Jump to content

Religion

Page semi-protected
(Redirected from Religions)

Religion is a range of social-cultural systems, including designated behaviors and practices, morals, beliefs, worldviews, texts, sanctified places, prophecies, ethics, or organizations, that generally relate humanity to supernatural, transcendental, and spiritual elements[1]—although there is no scholarly consensus over what precisely constitutes a religion.[2][3] Different religions may or may not contain various elements ranging from the divine,[4] sacredness,[5] faith,[6] and a supernatural being or beings.[7]

The origin of religious belief is an open question, with possible explanations including awareness of individual death, a sense of community, and dreams.[8] Religions have sacred histories, narratives, and mythologies, preserved in oral traditions, sacred texts, symbols, and holy places, that may attempt to explain the origin of life, the universe, and other phenomena.

Religious practices may include rituals, sermons, commemoration or veneration (of deities or saints), sacrifices, festivals, feasts, trances, initiations, matrimonial and funerary services, meditation, prayer, music, art, dance, or public service.

There are an estimated 10,000 distinct religions worldwide,[9] though nearly all of them have regionally based, relatively small followings. Four religions—Christianity, Islam, Hinduism, and Buddhism—account for over 77% of the world's population, and 92% of the world either follows one of those four religions or identifies as nonreligious,[10] meaning that the remaining 9,000+ faiths account for only 8% of the population combined. The religiously unaffiliated demographic includes those who do not identify with any particular religion, atheists, and agnostics, although many in the demographic still have various religious beliefs.[11]

Many world religions are also organized religions, most definitively including the Abrahamic religions Christianity, Islam, and Judaism, while others are arguably less so, in particular folk religions, indigenous religions, and some Eastern religions. A portion of the world's population are members of new religious movements.[12] Scholars have indicated that global religiosity may be increasing due to religious countries having generally higher birth rates.[13]

The study of religion comprises a wide variety of academic disciplines, including theology, philosophy of religion, comparative religion, and social scientific studies. Theories of religion offer various explanations for its origins and workings, including the ontological foundations of religious being and belief.[14]

Etymology and history of concept

The Buddha, Laozi, and Confucius – founders of Buddhism, Taoism (Daoism) and Confucianism – in a Ming dynasty painting

Etymology

The term religion comes from both Old French and Anglo-Norman (1200s CE) and means respect for sense of right, moral obligation, sanctity, what is sacred, reverence for the gods.[15][16] It is ultimately derived from the Latin word religiō. According to Roman philosopher Cicero, religiō comes from relegere: re (meaning "again") + lego (meaning "read"), where lego is in the sense of "go over", "choose", or "consider carefully". Contrarily, some modern scholars such as Tom Harpur and Joseph Campbell have argued that religiō is derived from religare: re (meaning "again") + ligare ("bind" or "connect"), which was made prominent by St. Augustine following the interpretation given by Lactantius in Divinae institutiones, IV, 28.[17][18] The medieval usage alternates with order in designating bonded communities like those of monastic orders: "we hear of the 'religion' of the Golden Fleece, of a knight 'of the religion of Avys'".[19]

Religiō

In classic antiquity, religiō broadly meant conscientiousness, sense of right, moral obligation, or duty to anything.[20] In the ancient and medieval world, the etymological Latin root religiō was understood as an individual virtue of worship in mundane contexts; never as doctrine, practice, or actual source of knowledge.[21][22] In general, religiō referred to broad social obligations towards anything including family, neighbors, rulers, and even towards God.[23] Religiō was most often used by the ancient Romans not in the context of a relation towards gods, but as a range of general emotions which arose from heightened attention in any mundane context such as hesitation, caution, anxiety, or fear, as well as feelings of being bound, restricted, or inhibited.[24] The term was also closely related to other terms like scrupulus (which meant "very precisely"), and some Roman authors related the term superstitio (which meant too much fear or anxiety or shame) to religiō at times.[24] When religiō came into English around the 1200s as religion, it took the meaning of "life bound by monastic vows" or monastic orders.[19][23] The compartmentalized concept of religion, where religious and worldly things were separated, was not used before the 1500s.[23] The concept of religion was first used in the 1500s to distinguish the domain of the church and the domain of civil authorities; the Peace of Augsburg marks such instance,[23] which has been described by Christian Reus-Smit as "the first step on the road toward a European system of sovereign states."[25]

Roman general Julius Caesar used religiō to mean "obligation of an oath" when discussing captured soldiers making an oath to their captors.[26] Roman naturalist Pliny the Elder used the term religiō to describe the apparent respect given by elephants to the night sky.[27] Cicero used religiō as being related to cultum deorum (worship of the gods).[28]

Threskeia

In Ancient Greece, the Greek term threskeia (θρησκεία) was loosely translated into Latin as religiō in late antiquity. Threskeia was sparsely used in classical Greece but became more frequently used in the writings of Josephus in the 1st century CE. It was used in mundane contexts and could mean multiple things from respectful fear to excessive or harmfully distracting practices of others, to cultic practices. It was often contrasted with the Greek word deisidaimonia, which meant too much fear.[29]

History of the concept of the "religion"

Religion is a modern concept.[30] The concept was invented recently in the English language and is found in texts from the 17th century due to events such as the splitting of Christendom during the Protestant Reformation and globalization in the Age of Exploration, which involved contact with numerous foreign cultures with non-European languages.[21][22][31] Some argue that regardless of its definition, it is not appropriate to apply the term religion to non-Western cultures,[32][33] while some followers of various faiths rebuke using the word to describe their own belief system.[34]

The concept of "ancient religion" stems from modern interpretations of a range of practices that conform to a modern concept of religion, influenced by early modern and 19th century Christian discourse.[35] The concept of religion was formed in the 16th and 17th centuries,[36][37] despite the fact that ancient sacred texts like the Bible, the Quran, and others did not have a word or even a concept of religion in the original languages and neither did the people or the cultures in which these sacred texts were written.[38][39] For example, there is no precise equivalent of religion in Hebrew, and Judaism does not distinguish clearly between religious, national, racial, or ethnic identities.[40][41][42] One of its central concepts is halakha, meaning the walk or path sometimes translated as law, which guides religious practice and belief and many aspects of daily life.[43] Even though the beliefs and traditions of Judaism are found in the ancient world, ancient Jews saw Jewish identity as being about an ethnic or national identity and did not entail a compulsory belief system or regulated rituals.[44] In the 1st century CE, Josephus had used the Greek term ioudaismos (Judaism) as an ethnic term and was not linked to modern abstract concepts of religion or a set of beliefs.[3] The very concept of "Judaism" was invented by the Christian Church,[45] and it was in the 19th century that Jews began to see their ancestral culture as a religion analogous to Christianity.[44] The Greek word threskeia, which was used by Greek writers such as Herodotus and Josephus, is found in the New Testament. Threskeia is sometimes translated as "religion" in today's translations, but the term was understood as generic "worship" well into the medieval period.[3] In the Quran, the Arabic word din is often translated as religion in modern translations, but up to the mid-1600s translators expressed din as "law".[3]

The Sanskrit word dharma, sometimes translated as religion,[46] also means law. Throughout classical South Asia, the study of law consisted of concepts such as penance through piety and ceremonial as well as practical traditions. Medieval Japan at first had a similar union between imperial law and universal or Buddha law, but these later became independent sources of power.[47][48]

Though traditions, sacred texts, and practices have existed throughout time, most cultures did not align with Western conceptions of religion since they did not separate everyday life from the sacred. In the 18th and 19th centuries, the terms Buddhism, Hinduism, Taoism, Confucianism, and world religions first entered the English language.[49][50][51] Native Americans were also thought of as not having religions and also had no word for religion in their languages either.[50][52] No one self-identified as a Hindu or Buddhist or other similar terms before the 1800s.[53] "Hindu" has historically been used as a geographical, cultural, and later religious identifier for people indigenous to the Indian subcontinent.[54][55] Throughout its long history, Japan had no concept of religion since there was no corresponding Japanese word, nor anything close to its meaning, but when American warships appeared off the coast of Japan in 1853 and forced the Japanese government to sign treaties demanding, among other things, freedom of religion, the country had to contend with this idea.[56][57]

According to the philologist Max Müller in the 19th century, the root of the English word religion, the Latin religiō, was originally used to mean only reverence for God or the gods, careful pondering of divine things, piety (which Cicero further derived to mean diligence).[58][59] Müller characterized many other cultures around the world, including Egypt, Persia, and India, as having a similar power structure at this point in history. What is called ancient religion today, they would have only called law.[60]

Definition

Scholars have failed to agree on a definition of religion. There are, however, two general definition systems: the sociological/functional and the phenomenological/philosophical.[61][62][63][64]

Modern Western

The concept of religion originated in the modern era in the West.[33] Parallel concepts are not found in many current and past cultures; there is no equivalent term for religion in many languages.[3][23] Scholars have found it difficult to develop a consistent definition, with some giving up on the possibility of a definition.[65][66] Others argue that regardless of its definition, it is not appropriate to apply it to non-Western cultures.[32][33]

An increasing number of scholars have expressed reservations about ever defining the essence of religion.[67] They observe that the way the concept today is used is a particularly modern construct that would not have been understood through much of history and in many cultures outside the West (or even in the West until after the Peace of Westphalia).[68] The MacMillan Encyclopedia of Religions states:

The very attempt to define religion, to find some distinctive or possibly unique essence or set of qualities that distinguish the religious from the remainder of human life, is primarily a Western concern. The attempt is a natural consequence of the Western speculative, intellectualistic, and scientific disposition. It is also the product of the dominant Western religious mode, what is called the Judeo-Christian climate or, more accurately, the theistic inheritance from Judaism, Christianity, and Islam. The theistic form of belief in this tradition, even when downgraded culturally, is formative of the dichotomous Western view of religion. That is, the basic structure of theism is essentially a distinction between a transcendent deity and all else, between the creator and his creation, between God and man.[69]

The anthropologist Clifford Geertz defined religion as a:

... system of symbols which acts to establish powerful, pervasive, and long-lasting moods and motivations in men by formulating conceptions of a general order of existence and clothing these conceptions with such an aura of factuality that the moods and motivations seem uniquely realistic.[70]

Alluding perhaps to Tylor's "deeper motive", Geertz remarked that:

... we have very little idea of how, in empirical terms, this particular miracle is accomplished. We just know that it is done, annually, weekly, daily, for some people almost hourly; and we have an enormous ethnographic literature to demonstrate it.[71]

The theologian Antoine Vergote took the term supernatural simply to mean whatever transcends the powers of nature or human agency. He also emphasized the cultural reality of religion, which he defined as:

... the entirety of the linguistic expressions, emotions and, actions and signs that refer to a supernatural being or supernatural beings.[7]

Peter Mandaville and Paul James intended to get away from the modernist dualisms or dichotomous understandings of immanence/transcendence, spirituality/materialism, and sacredness/secularity. They define religion as:

... a relatively-bounded system of beliefs, symbols and practices that addresses the nature of existence, and in which communion with others and Otherness is lived as if it both takes in and spiritually transcends socially-grounded ontologies of time, space, embodiment and knowing.[72]

According to the MacMillan Encyclopedia of Religions, there is an experiential aspect to religion which can be found in almost every culture:

... almost every known culture [has] a depth dimension in cultural experiences ... toward some sort of ultimacy and transcendence that will provide norms and power for the rest of life. When more or less distinct patterns of behavior are built around this depth dimension in a culture, this structure constitutes religion in its historically recognizable form. Religion is the organization of life around the depth dimensions of experience—varied in form, completeness, and clarity in accordance with the environing culture.[73]

Anthropologists Lyle Steadman and Craig T. Palmer emphasized the communication of supernatural beliefs, defining religion as:

... the communicated acceptance by individuals of another individual’s “supernatural” claim, a claim whose accuracy is not verifiable by the senses.[74]

Classical

Budazhap Shiretorov (Будажап Цыреторов), the head shaman of the religious community Altan Serge (Алтан Сэргэ) in Buryatia

Friedrich Schleiermacher in the late 18th century defined religion as das schlechthinnige Abhängigkeitsgefühl, commonly translated as "the feeling of absolute dependence".[75]

His contemporary Georg Wilhelm Friedrich Hegel disagreed thoroughly, defining religion as "the Divine Spirit becoming conscious of Himself through the finite spirit."[76][better source needed]

Edward Burnett Tylor defined religion in 1871 as "the belief in spiritual beings".[77] He argued that narrowing the definition to mean the belief in a supreme deity or judgment after death or idolatry and so on, would exclude many peoples from the category of religious, and thus "has the fault of identifying religion rather with particular developments than with the deeper motive which underlies them". He also argued that the belief in spiritual beings exists in all known societies.

In his book The Varieties of Religious Experience, the psychologist William James defined religion as "the feelings, acts, and experiences of individual men in their solitude, so far as they apprehend themselves to stand in relation to whatever they may consider the divine".[4] By the term divine James meant "any object that is godlike, whether it be a concrete deity or not"[78] to which the individual feels impelled to respond with solemnity and gravity.[79]

Sociologist Émile Durkheim, in his seminal book The Elementary Forms of the Religious Life, defined religion as a "unified system of beliefs and practices relative to sacred things".[5] By sacred things he meant things "set apart and forbidden—beliefs and practices which unite into one single moral community called a Church, all those who adhere to them". Sacred things are not, however, limited to gods or spirits.[note 1] On the contrary, a sacred thing can be "a rock, a tree, a spring, a pebble, a piece of wood, a house, in a word, anything can be sacred".[80] Religious beliefs, myths, dogmas and legends are the representations that express the nature of these sacred things, and the virtues and powers which are attributed to them.[81]

Echoes of James' and Durkheim's definitions are to be found in the writings of, for example, Frederick Ferré who defined religion as "one's way of valuing most comprehensively and intensively".[82] Similarly, for the theologian Paul Tillich, faith is "the state of being ultimately concerned",[6] which "is itself religion. Religion is the substance, the ground, and the depth of man's spiritual life."[83]

When religion is seen in terms of sacred, divine, intensive valuing, or ultimate concern, then it is possible to understand why scientific findings and philosophical criticisms (e.g., those made by Richard Dawkins) do not necessarily disturb its adherents.[84]

Aspects

Beliefs

The origin of religious belief is an open question, with possible explanations including awareness of individual death, a sense of community, and dreams.[8] Traditionally, faith, in addition to reason, has been considered a source of religious beliefs. The interplay between faith and reason, and their use as perceived support for religious beliefs, have been a subject of interest to philosophers and theologians.[85]

Mythology

A manuscript depicting the climactic Kurukshetra War in Hindu epic Mahabharata. The Mahabharata is the longest epic poem known and a key source of Hindu mythology.

The word myth has several meanings:

  1. A traditional story of ostensibly historical events that serves to unfold part of the world view of a people or explain a practice, belief, or natural phenomenon;
  2. A person or thing having only an imaginary or unverifiable existence; or
  3. A metaphor for the spiritual potentiality in the human being.[86]

Ancient polytheistic religions, such as those of Greece, Rome, and Scandinavia, are usually categorized under the heading of mythology. Religions of pre-industrial peoples, or cultures in development, are similarly called myths in the anthropology of religion. The term myth can be used pejoratively by both religious and non-religious people. By defining another person's religious stories and beliefs as mythology, one implies that they are less real or true than one's own religious stories and beliefs. Joseph Campbell remarked, "Mythology is often thought of as other people's religions, and religion can be defined as misinterpreted mythology."[87]

In sociology, however, the term myth has a non-pejorative meaning. There, myth is defined as a story that is important for the group, whether or not it is objectively or provably true.[88] Examples include the resurrection of their real-life founder Jesus, which, to Christians, explains the means by which they are freed from sin, is symbolic of the power of life over death, and is also said to be a historical event. But from a mythological outlook, whether or not the event actually occurred is unimportant. Instead, the symbolism of the death of an old life and the start of a new life is most significant. Religious believers may or may not accept such symbolic interpretations.

Practices

The practices of a religion may include rituals, sermons, commemoration or veneration of a deity (god or goddess), sacrifices, festivals, feasts, trances, initiations, funerary services, matrimonial services, meditation, prayer, religious music, religious art, sacred dance, public service, or other aspects of human culture.[89]

Social organisation

Religions have a societal basis, either as a living tradition which is carried by lay participants, or with an organized clergy, and a definition of what constitutes adherence or membership.

Academic study

A number of disciplines study the phenomenon of religion: theology, comparative religion, history of religion, evolutionary origin of religions, anthropology of religion, psychology of religion (including neuroscience of religion and evolutionary psychology of religion), law and religion, and sociology of religion.

Daniel L. Pals mentions eight classical theories of religion, focusing on various aspects of religion: animism and magic, by E.B. Tylor and J.G. Frazer; the psycho-analytic approach of Sigmund Freud; and further Émile Durkheim, Karl Marx, Max Weber, Mircea Eliade, E.E. Evans-Pritchard, and Clifford Geertz.[90]

Michael Stausberg gives an overview of contemporary theories of religion, including cognitive and biological approaches.[91]

Theories

Sociological and anthropological theories of religion generally attempt to explain the origin and function of religion.[92] These theories define what they present as universal characteristics of religious belief and practice.

Origins and development

The Yazılıkaya sanctuary in Turkey, with the twelve gods of the underworld

The origin of religion is uncertain. There are a number of theories regarding the subsequent origins of religious practices.

According to anthropologists John Monaghan and Peter Just, "Many of the great world religions appear to have begun as revitalization movements of some sort, as the vision of a charismatic prophet fires the imaginations of people seeking a more comprehensive answer to their problems than they feel is provided by everyday beliefs. Charismatic individuals have emerged at many times and places in the world. It seems that the key to long-term success—and many movements come and go with little long-term effect—has relatively little to do with the prophets, who appear with surprising regularity, but more to do with the development of a group of supporters who are able to institutionalize the movement."[93]

The development of religion has taken different forms in different cultures. Some religions place an emphasis on belief, while others emphasize practice. Some religions focus on the subjective experience of the religious individual, while others consider the activities of the religious community to be most important. Some religions claim to be universal, believing their laws and cosmology to be binding for everyone, while others are intended to be practiced only by a closely defined or localized group. In many places, religion has been associated with public institutions such as education, hospitals, the family, government, and political hierarchies.[94]

Anthropologists John Monoghan and Peter Just state that, "it seems apparent that one thing religion or belief helps us do is deal with problems of human life that are significant, persistent, and intolerable. One important way in which religious beliefs accomplish this is by providing a set of ideas about how and why the world is put together that allows people to accommodate anxieties and deal with misfortune."[94]

Cultural system

While religion is difficult to define, one standard model of religion, used in religious studies courses, was proposed by Clifford Geertz, who simply called it a "cultural system".[95] A critique of Geertz's model by Talal Asad categorized religion as "an anthropological category".[96] Richard Niebuhr's (1894–1962) five-fold classification of the relationship between Christ and culture, however, indicates that religion and culture can be seen as two separate systems, though with some interplay.[97]

Social constructionism

One modern academic theory of religion, social constructionism, says that religion is a modern concept that suggests all spiritual practice and worship follows a model similar to the Abrahamic religions as an orientation system that helps to interpret reality and define human beings.[98] Among the main proponents of this theory of religion are Daniel Dubuisson, Timothy Fitzgerald, Talal Asad, and Jason Ānanda Josephson. The social constructionists argue that religion is a modern concept that developed from Christianity and was then applied inappropriately to non-Western cultures.

Cognitive science

Cognitive science of religion is the study of religious thought and behavior from the perspective of the cognitive and evolutionary sciences.[99] The field employs methods and theories from a very broad range of disciplines, including: cognitive psychology, evolutionary psychology, cognitive anthropology, artificial intelligence, cognitive neuroscience, neurobiology, zoology, and ethology. Scholars in this field seek to explain how human minds acquire, generate, and transmit religious thoughts, practices, and schemas by means of ordinary cognitive capacities.

Hallucinations and delusions related to religious content occurs in about 60% of people with schizophrenia. While this number varies across cultures, this had led to theories about a number of influential religious phenomena and possible relation to psychotic disorders. A number of prophetic experiences are consistent with psychotic symptoms, although retrospective diagnoses are practically impossible.[100][101][102] Schizophrenic episodes are also experienced by people who do not have belief in gods.[103]

Religious content is also common in temporal lobe epilepsy, and obsessive–compulsive disorder.[104][105] Atheistic content is also found to be common with temporal lobe epilepsy.[106]

Comparativism

Comparative religion is the branch of the study of religions concerned with the systematic comparison of the doctrines and practices of the world's religions. In general, the comparative study of religion yields a deeper understanding of the fundamental philosophical concerns of religion such as ethics, metaphysics, and the nature and form of salvation. Studying such material is meant to give one a richer and more sophisticated understanding of human beliefs and practices regarding the sacred, numinous, spiritual and divine.[107]

In the field of comparative religion, a common geographical classification[108] of the main world religions includes Middle Eastern religions (including Zoroastrianism and Iranian religions), Indian religions, East Asian religions, African religions, American religions, Oceanic religions, and classical Hellenistic religions.[108]

Classification

A map of major denominations and religions of the world

In the 19th and 20th centuries, the academic practice of comparative religion divided religious belief into philosophically defined categories called world religions. Some academics studying the subject have divided religions into three broad categories:

  1. World religions, a term which refers to transcultural, international religions;
  2. Indigenous religions, which refers to smaller, culture-specific or nation-specific religious groups; and
  3. New religious movements, which refers to recently developed religions.[109]

Some recent scholarship has argued that not all types of religion are necessarily separated by mutually exclusive philosophies, and furthermore that the utility of ascribing a practice to a certain philosophy, or even calling a given practice religious, rather than cultural, political, or social in nature, is limited.[110][111][112] The current state of psychological study about the nature of religiousness suggests that it is better to refer to religion as a largely invariant phenomenon that should be distinguished from cultural norms (i.e. religions).[113][clarification needed]

Morphological classification

Some religion scholars classify religions as either universal religions that seek worldwide acceptance and actively look for new converts, such as the Baháʼí Faith, Buddhism, Christianity, Islam, and Jainism, while ethnic religions are identified with a particular ethnic group and do not seek converts.[114][115] Others reject the distinction, pointing out that all religious practices, whatever their philosophical origin, are ethnic because they come from a particular culture.[116][117][118]

Demographic classification

Example of followers of popular and world religions, from top-left: Christians, Muslims, Hindus, Buddhists, Sikhs, and Jews.

The five largest religious groups by world population, estimated to account for 5.8 billion people and 84% of the population, are Christianity, Islam, Buddhism, Hinduism (with the relative numbers for Buddhism and Hinduism dependent on the extent of syncretism), and traditional folk religions.

Five largest religions2015 (billion)[119]2015 (%)Demographics
Christianity2.331%Christianity by country
Islam1.824%Islam by country
Hinduism1.115%Hinduism by country
Buddhism0.56.9%Buddhism by country
Folk religion0.45.7%
Total6.183%Religions by country
A rough split of the world among belief systems: Abrahamic in pink, Indian in yellow.

A global poll in 2012 surveyed 57 countries and reported that 59% of the world's population identified as religious, 23% as not religious, 13% as convinced atheists, and also a 9% decrease in identification as religious when compared to the 2005 average from 39 countries.[120] A follow-up poll in 2015 found that 63% of the globe identified as religious, 22% as not religious, and 11% as convinced atheists.[121] On average, women are more religious than men.[122] Some people follow multiple religions or multiple religious principles at the same time, regardless of whether or not the religious principles they follow traditionally allow for syncretism.[123][124][125] Unaffiliated populations are projected to drop, even when taking disaffiliation rates into account, due to differences in birth rates.[126][127]

Scholars have indicated that global religiosity may be increasing due to religious countries having higher birth rates in general.[128]

Specific religions

Abrahamic

The patriarch Abraham (by József Molnár)

Abrahamic religions are monotheistic religions which believe they descend from Abraham.

Judaism

The Torah is the primary sacred text of Judaism.

Judaism is the oldest Abrahamic religion, originating in the people of ancient Israel and Judah.[129] The Torah is its foundational text, and is part of the larger text known as the Tanakh or Hebrew Bible. It is supplemented by oral tradition, set down in written form in later texts such as the Midrash and the Talmud. Judaism includes a wide corpus of texts, practices, theological positions, and forms of organization. Within Judaism there are a variety of movements, most of which emerged from Rabbinic Judaism, which holds that God revealed his laws and commandments to Moses on Mount Sinai in the form of both the Written and Oral Torah; historically, this assertion was challenged by various groups. The Jewish people were scattered after the destruction of the Temple in Jerusalem in 70 CE. Today there are about 13 million Jews, about 40 per cent living in Israel and 40 per cent in the United States.[130] The largest Jewish religious movements are Orthodox Judaism (Haredi Judaism and Modern Orthodox Judaism), Conservative Judaism and Reform Judaism.[129]

Christianity

Jesus is the central figure of Christianity.

Christianity is based on the life and teachings of Jesus of Nazareth (1st century) as presented in the New Testament.[131] The Christian faith is essentially faith in Jesus as the Christ,[131] the Son of God, and as Savior and Lord. Almost all Christians believe in the Trinity, which teaches the unity of Father, Son (Jesus Christ), and Holy Spirit as three persons in one Godhead. Most Christians can describe their faith with the Nicene Creed. As the religion of Byzantine Empire in the first millennium and of Western Europe during the time of colonization, Christianity has been propagated throughout the world via missionary work.[132][133][134] It is the world's largest religion, with about 2.3 billion followers as of 2015.[135] The main divisions of Christianity are, according to the number of adherents:[136]

There are also smaller groups, including:

Islam

Muslims circumambulating the Kaaba in Mecca, Saudi Arabia, the most sacred site in Islam

Islam is a monotheistic[137] religion based on the Quran,[137] one of the holy books considered by Muslims to be revealed by God, and on the teachings (hadith) of the Islamic prophet Muhammad, a major political and religious figure of the 7th century CE. Islam is based on the unity of all religious philosophies and accepts all of the Abrahamic prophets of Judaism, Christianity and other Abrahamic religions before Muhammad. It is the most widely practiced religion of Southeast Asia, North Africa, Western Asia, and Central Asia, while Muslim-majority countries also exist in parts of South Asia, Sub-Saharan Africa, and Southeast Europe. There are also several Islamic republics, including Iran, Pakistan, Mauritania, and Afghanistan. With about 1.8 billion followers (2015), almost a quarter of earth's population are Muslims.[138]

  • Sunni Islam is the largest denomination within Islam and follows the Qur'an, the ahadith (plural of Hadith) which record the sunnah, whilst placing emphasis on the sahabah.
  • Shia Islam is the second largest denomination of Islam and its adherents believe that Ali succeeded Muhammad and further places emphasis on Muhammad's family.
  • There are also Muslim revivalist movements such as Muwahhidism and Salafism.

Other denominations of Islam include Nation of Islam, Ibadi, Sufism, Quranism, Mahdavia, Ahmadiyya and non-denominational Muslims. Wahhabism is the dominant Muslim schools of thought in the Kingdom of Saudi Arabia.

Other

Whilst Judaism, Christianity and Islam are commonly seen as the only three Abrahamic faiths, there are smaller and newer traditions which lay claim to the designation as well.[139]

The Baháʼí Lotus Temple in Delhi

For example, the Baháʼí Faith is a new religious movement that has links to the major Abrahamic religions as well as other religions (e.g., of Eastern philosophy). Founded in 19th-century Iran, it teaches the unity of all religious philosophies[140] and accepts all of the prophets of Judaism, Christianity, and Islam as well as additional prophets (Buddha, Mahavira), including its founder Bahá'u'lláh. It is an offshoot of Bábism. One of its divisions is the Orthodox Baháʼí Faith.[141]: 48–49 

The shrine of Nabi Shu'ayb complex is revered as the foremost religious site in the Druze religion

Even smaller regional Abrahamic groups also exist, including Samaritanism (primarily in Israel and the State of Palestine), the Rastafari movement (primarily in Jamaica), and Druze (primarily in Syria, Lebanon, and Israel).

The Druze faith originally developed out of Isma'ilism, and it has sometimes been considered an Islamic school by some Islamic authorities, but Druze themselves do not identify as Muslims.[142][143][144][145] Scholars classify the Druze faith as an independent Abrahamic religion because it developed its own unique doctrines and eventually separated from both Isma'ilism and Islam altogether.[146][147] One of these doctrines includes the belief that Al-Ḥākim bi-Amr Allāh was an incarnation of God.[148]

Mandaeism, sometimes also known as Sabianism (after the mysterious Sabians mentioned in the Quran, a name historically claimed by several religious groups),[149] is a Gnostic, monotheistic and ethnic religion.[150]: 4 [151]: 1  Its adherents, the Mandaeans, consider John the Baptist to be their chief prophet.[150] Mandaeans are the last surviving Gnostics from antiquity.[152]

East Asian

East Asian religions (also known as Far Eastern religions or Taoic religions) consist of several religions of East Asia which make use of the concept of Tao (in Chinese), Dō (in Japanese or Korean) or Đạo (in Vietnamese). They include:

Taoism and Confucianism

The Temple of Heaven, a Taoist temple complex in Beijing
  • Taoism and Confucianism, as well as Korean, Vietnamese, and Japanese religion influenced by Chinese thought.

Folk religions

Chinese folk religion: the indigenous religions of the Han Chinese, or, by metonymy, of all the populations of the Chinese cultural sphere. It includes the syncretism of Confucianism, Taoism and Buddhism, Wuism, as well as many new religious movements such as Chen Tao, Falun Gong and Yiguandao.

Other folk and new religions of East Asia and Southeast Asia such as Korean shamanism, Chondogyo, and Jeung San Do in Korea; indigenous Philippine folk religions in the Philippines; Shinto, Shugendo, Ryukyuan religion, and Japanese new religions in Japan; Satsana Phi in Laos; Vietnamese folk religion, and Cao Đài, Hòa Hảo in Vietnam.

Indian religions

Indian religions are practiced or were founded in the Indian subcontinent. They are sometimes classified as the dharmic religions, as they all feature dharma, the specific law of reality and duties expected according to the religion.[153]

Hinduism

The Padmanabhaswamy Temple is a significant temple of the Hindu god Vishnu in Thiruvananthapuram, India.

Hinduism is also called Vaidika Dharma, the dharma of the Vedas,[154] although many practitioners refer to their religion as Sanātana Dharma ("the Eternal Dharma") which refers to the idea that its origins lie beyond human history. Vaidika Dharma is a synecdoche describing the similar philosophies of Vaishnavism, Shaivism, and related groups practiced or founded in the Indian subcontinent. Concepts most of them share in common include karma, caste, reincarnation, mantras, yantras, and darśana.[note 2] Deities in Hinduism are referred to as Deva (masculine) and Devi (feminine).[155][156][157] Major deities include Vishnu, Lakshmi, Shiva, Parvati, Brahma and Saraswati. These deities have distinct and complex personalities yet are often viewed as aspects of the same Ultimate Reality called Brahman.[158][note 3] Hinduism is one of the most ancient of still-active religious belief systems,[159][160] with origins perhaps as far back as prehistoric times.[161] Therefore, Hinduism has been called the oldest religion in the world.

Jainism

The 10th century Gommateshwara statue in Karnataka

Jainism, taught primarily by Rishabhanatha (the founder of ahimsa) is an ancient Indian religion that prescribes a path of non-violence, truth and anekantavada for all forms of living beings in this universe; which helps them to eliminate all the Karmas, and hence to attain freedom from the cycle of birth and death (saṃsāra), that is, achieving nirvana. Jains are found mostly in India. According to Dundas, outside of the Jain tradition, historians date the Mahavira as about contemporaneous with the Buddha in the 5th-century BCE, and accordingly the historical Parshvanatha, based on the c. 250-year gap, is placed in 8th or 7th century BCE.[162]

Buddhism

Wat Mixay Buddhist shrine in Vientiane, Laos

Buddhism was founded by Siddhartha Gautama in the 5th century BCE. Buddhists generally agree that Gotama aimed to help sentient beings end their suffering (dukkha) by understanding the true nature of phenomena, thereby escaping the cycle of suffering and rebirth (saṃsāra), that is, achieving nirvana.

Buddha in a wood shelf in Rio de Janeiro, Brazil

Sikhism

An 1840 miniature of Guru Nanak

Sikhism is a panentheistic religion founded on the teachings of Guru Nanak and ten successive Sikh gurus in 15th-century Punjab. It is the fifth-largest organized religion in the world, with approximately 30 million Sikhs.[166][167] Sikhs are expected to embody the qualities of a Sant-Sipāhī—a saint-soldier, have control over one's internal vices and be able to be constantly immersed in virtues clarified in the Guru Granth Sahib. The principal beliefs of Sikhi are faith in Waheguru—represented by the phrase ik ōaṅkār, one cosmic divine actioner (God), who prevails in everything, along with a praxis in which the Sikh is enjoined to engage in social reform through the pursuit of justice for all human beings.

Indigenous and folk

Chickasaw Native cultural/religious dancing
Peyotists with their ceremonial tools
Altay shaman in Siberia
Temple to the city god of Wenao in Magong, Taiwan

Indigenous religions or folk religions refers to a broad category of traditional religions that can be characterised by shamanism, animism and ancestor worship, where traditional means "indigenous, that which is aboriginal or foundational, handed down from generation to generation…".[168] These are religions that are closely associated with a particular group of people, ethnicity or tribe; they often have no formal creeds or sacred texts.[169] Some faiths are syncretic, fusing diverse religious beliefs and practices.[170]

Folk religions are often omitted as a category in surveys even in countries where they are widely practiced, e.g., in China.[169]

Traditional African

Shango, the Orisha of fire, lightning, and thunder, in the Yoruba religion, depicted on horseback

African traditional religion encompasses the traditional religious beliefs of people in Africa. In West Africa, these religions include the Akan religion, Dahomey (Fon) mythology, Efik mythology, Odinani, Serer religion (A ƭat Roog), and Yoruba religion, while Bushongo mythology, Mbuti (Pygmy) mythology, Lugbara mythology, Dinka religion, and Lotuko mythology come from central Africa. Southern African traditions include Akamba mythology, Masai mythology, Malagasy mythology, San religion, Lozi mythology, Tumbuka mythology, and Zulu mythology. Bantu mythology is found throughout central, southeast, and southern Africa. In north Africa, these traditions include Berber and ancient Egyptian.

There are also notable African diasporic religions practiced in the Americas, such as Santeria, Candomble, Vodun, Lucumi, Umbanda, and Macumba.

Sacred flame at the Ateshgah of Baku

Iranian

Iranian religions are ancient religions whose roots predate the Islamization of Greater Iran. Nowadays these religions are practiced only by minorities.

Zoroastrianism is based on the teachings of prophet Zoroaster in the 6th century BCE. Zoroastrians worship the creator Ahura Mazda. In Zoroastrianism, good and evil have distinct sources, with evil trying to destroy the creation of Mazda, and good trying to sustain it.

Kurdish religions include the traditional beliefs of the Yazidi,[171][172] Alevi, and Ahl-e Haqq. Sometimes these are labeled Yazdânism.

New religious movements

Law

The study of law and religion is a relatively new field, with several thousand scholars involved in law schools, and academic departments including political science, religion, and history since 1980.[192] Scholars in the field are not only focused on strictly legal issues about religious freedom or non-establishment, but also study religions as they are qualified through judicial discourses or legal understanding of religious phenomena. Exponents look at canon law, natural law, and state law, often in a comparative perspective.[193][194] Specialists have explored themes in Western history regarding Christianity and justice and mercy, rule and equity, and discipline and love.[195] Common topics of interest include marriage and the family[196] and human rights.[197] Outside of Christianity, scholars have looked at law and religion links in the Muslim Middle East[198] and pagan Rome.[199]

Studies have focused on secularization.[200][201] In particular, the issue of wearing religious symbols in public, such as headscarves that are banned in French schools, have received scholarly attention in the context of human rights and feminism.[202]

Science

Science acknowledges reason and empirical evidence; and religions include revelation, faith and sacredness whilst also acknowledging philosophical and metaphysical explanations with regard to the study of the universe. Both science and religion are not monolithic, timeless, or static because both are complex social and cultural endeavors that have changed through time across languages and cultures.[203]

The concepts of science and religion are a recent invention: the term religion emerged in the 17th century in the midst of colonization and globalization and the Protestant Reformation.[3][21] The term science emerged in the 19th century out of natural philosophy in the midst of attempts to narrowly define those who studied nature (natural science),[21][204][205] and the phrase religion and science emerged in the 19th century due to the reification of both concepts.[21] It was in the 19th century that the terms Buddhism, Hinduism, Taoism, and Confucianism first emerged.[21] In the ancient and medieval world, the etymological Latin roots of both science (scientia) and religion (religio) were understood as inner qualities of the individual or virtues, never as doctrines, practices, or actual sources of knowledge.[21]

In general, the scientific method gains knowledge by testing hypotheses to develop theories through elucidation of facts or evaluation by experiments and thus only answers cosmological questions about the universe that can be observed and measured. It develops theories of the world which best fit physically observed evidence. All scientific knowledge is subject to later refinement, or even rejection, in the face of additional evidence. Scientific theories that have an overwhelming preponderance of favorable evidence are often treated as de facto verities in general parlance, such as the theories of general relativity and natural selection to explain respectively the mechanisms of gravity and evolution.

Religion does not have a method per se partly because religions emerge through time from diverse cultures and it is an attempt to find meaning in the world, and to explain humanity's place in it and relationship to it and to any posited entities. In terms of Christian theology and ultimate truths, people rely on reason, experience, scripture, and tradition to test and gauge what they experience and what they should believe. Furthermore, religious models, understanding, and metaphors are also revisable, as are scientific models.[206]

Regarding religion and science, Albert Einstein states (1940): "For science can only ascertain what is, but not what should be, and outside of its domain value judgments of all kinds remain necessary.[207] Religion, on the other hand, deals only with evaluations of human thought and action; it cannot justifiably speak of facts and relationships between facts[207]…Now, even though the realms of religion and science in themselves are clearly marked off from each other, nevertheless there exist between the two strong reciprocal relationships and dependencies. Though religion may be that which determine the goals, it has, nevertheless, learned from science, in the broadest sense, what means will contribute to the attainment of the goals it has set up."[208]

Morality

Many religions have value frameworks regarding personal behavior meant to guide adherents in determining between right and wrong. These include the Five Vows of Jainism, Judaism's halakha, Islam's sharia, Catholicism's canon law, Buddhism's Noble Eightfold Path, and Zoroastrianism's good thoughts, good words, and good deeds concept, among others.[209]

Religion and morality are not synonymous. While it is often assumed in Christian thought that morality is ultimately based in religion, it can also have a secular basis.[210]

The study of religion and morality can be contentious due to ethnocentric views on morality, failure to distinguish between in group and out group altruism, and inconsistent definitions of religiosity.

Politics

Impact

Religion has had a significant impact on the political system in many countries.[211] Notably, most Muslim-majority countries adopt various aspects of sharia, the Islamic law.[212] Some countries even define themselves in religious terms, such as The Islamic Republic of Iran. The sharia thus affects up to 23% of the global population, or 1.57 billion people who are Muslims. However, religion also affects political decisions in many western countries. For instance, in the United States, 51% of voters would be less likely to vote for a presidential candidate who did not believe in God, and only 6% more likely.[213] Christians make up 92% of members of the US Congress, compared with 71% of the general public (as of 2014). At the same time, while 23% of U.S. adults are religiously unaffiliated, only one member of Congress (Kyrsten Sinema, D-Arizona), or 0.2% of that body, claims no religious affiliation.[214] In most European countries, however, religion has a much smaller influence on politics[215] although it used to be much more important. For instance, same-sex marriage and abortion were illegal in many European countries until recently, following Christian (usually Catholic) doctrine. Several European leaders are atheists (e.g., France's former president Francois Hollande or Greece's prime minister Alexis Tsipras). In Asia, the role of religion differs widely between countries. For instance, India is still one of the most religious countries and religion still has a strong impact on politics, given that Hindu nationalists have been targeting minorities like the Muslims and the Christians, who historically[when?] belonged to the lower castes.[216] By contrast, countries such as China or Japan are largely secular and thus religion has a much smaller impact on politics.

Secularism

Ranjit Singh established secular rule over Punjab in the early 19th century.

Secularization is the transformation of the politics of a society from close identification with a particular religion's values and institutions toward nonreligious values and secular institutions. The purpose of this is frequently modernization or protection of the population's religious diversity.

Economics

Average income correlates negatively with (self-defined) religiosity.[120]

One study has found there is a negative correlation between self-defined religiosity and the wealth of nations.[217] In other words, the richer a nation is, the less likely its inhabitants to call themselves religious, whatever this word means to them (Many people identify themselves as part of a religion (not irreligion) but do not self-identify as religious).[217]

Sociologist and political economist Max Weber has argued that Protestant Christian countries are wealthier because of their Protestant work ethic.[218] According to a study from 2015, Christians hold the largest amount of wealth (55% of the total world wealth), followed by Muslims (5.8%), Hindus (3.3%) and Jews (1.1%). According to the same study it was found that adherents under the classification Irreligion or other religions hold about 34.8% of the total global wealth (while making up only about 20% of the world population, see section on classification).[219]

Health

Mayo Clinic researchers examined the association between religious involvement and spirituality, and physical health, mental health, health-related quality of life, and other health outcomes.[220] The authors reported that: "Most studies have shown that religious involvement and spirituality are associated with better health outcomes, including greater longevity, coping skills, and health-related quality of life (even during terminal illness) and less anxiety, depression, and suicide."[221]

The authors of a subsequent study concluded that the influence of religion on health is largely beneficial, based on a review of related literature.[222] According to academic James W. Jones, several studies have discovered "positive correlations between religious belief and practice and mental and physical health and longevity."[223]

An analysis of data from the 1998 US General Social Survey, whilst broadly confirming that religious activity was associated with better health and well-being, also suggested that the role of different dimensions of spirituality/religiosity in health is rather more complicated. The results suggested "that it may not be appropriate to generalize findings about the relationship between spirituality/religiosity and health from one form of spirituality/religiosity to another, across denominations, or to assume effects are uniform for men and women.[224]

Violence

Critics such as Hector Avalos,[225] Regina Schwartz,[226] Christopher Hitchens,[227][page needed] and Richard Dawkins[228][page needed] have argued that religions are inherently violent and harmful to society by using violence to promote their goals, in ways that are endorsed and exploited by their leaders.

Anthropologist Jack David Eller asserts that religion is not inherently violent, arguing "religion and violence are clearly compatible, but they are not identical." He asserts that "violence is neither essential to nor exclusive to religion" and that "virtually every form of religious violence has its nonreligious corollary."[229][230]

Animal sacrifice

Some (but not all) religions practise animal sacrifice, the ritual killing and offering of an animal to appease or maintain favour with a deity. It has been banned in India.[231]

Superstition

Greek and Roman pagans, who saw their relations with the gods in political and social terms, scorned the man who constantly trembled with fear at the thought of the gods (deisidaimonia), as a slave might fear a cruel and capricious master. The Romans called such fear of the gods superstitio.[232] Ancient Greek historian Polybius described superstition in ancient Rome as an instrumentum regni, an instrument of maintaining the cohesion of the Empire.[233]

Superstition has been described as the non-rational establishment of cause and effect.[234] Religion is more complex and is often composed of social institutions and has a moral aspect. Some religions may include superstitions or make use of magical thinking. Adherents of one religion sometimes think of other religions as superstition.[235][236] Some atheists, deists, and skeptics regard religious belief as superstition.

The Roman Catholic Church considers superstition to be sinful in the sense that it denotes a lack of trust in the divine providence of God and, as such, is a violation of the first of the Ten Commandments. The Catechism of the Catholic Church states that superstition "in some sense represents a perverse excess of religion" (para. #2110). "Superstition," it says, "is a deviation of religious feeling and of the practices this feeling imposes. It can even affect the worship we offer the true God, e.g., when one attributes an importance in some way magical to certain practices otherwise lawful or necessary. To attribute the efficacy of prayers or of sacramental signs to their mere external performance, apart from the interior dispositions that they demand is to fall into superstition. Cf. Matthew 23:16–22" (para. #2111)

Agnosticism and atheism

The terms atheist (lack of belief in gods) and agnostic (belief in the unknowability of the existence of gods), though specifically contrary to theistic (e.g., Christian, Jewish, and Muslim) religious teachings, do not by definition mean the opposite of religious. The true opposite of religious is the word irreligious. Irreligion describes an absence of any religion; antireligion describes an active opposition or aversion toward religions in general. There are religions (including Buddhism and Taoism) that classify some of their followers as agnostic, atheistic, or nontheistic. For example, in ancient India, there were large atheistic movements and traditions (Nirīśvaravāda) that rejected the Vedas, such as the atheistic Ājīvika and the Ajñana which taught agnosticism.

Interfaith cooperation

Because religion continues to be recognized in Western thought as a universal impulse,[237] many religious practitioners[who?][238] have aimed to band together in interfaith dialogue, cooperation, and religious peacebuilding. The first major dialogue was the Parliament of the World's Religions at the 1893 Chicago World's Fair, which affirmed universal values and recognition of the diversity of practices among different cultures.[239] The 20th century has been especially fruitful in use of interfaith dialogue as a means of solving ethnic, political, or even religious conflict, with Christian–Jewish reconciliation representing a complete reverse in the attitudes of many Christian communities towards Jews.[240]

Recent interfaith initiatives include A Common Word, launched in 2007 and focused on bringing Muslim and Christian leaders together,[241] the "C1 World Dialogue",[242] the Common Ground initiative between Islam and Buddhism,[243] and a United Nations sponsored "World Interfaith Harmony Week".[244][245]

Culture

Culture and religion have usually been seen as closely related.[46] Paul Tillich looked at religion as the soul of culture and culture as the form or framework of religion.[246] In his own words:

Religion as ultimate concern is the meaning-giving substance of culture, and culture is the totality of forms in which the basic concern of religion expresses itself. In abbreviation: religion is the substance of culture, culture is the form of religion. Such a consideration definitely prevents the establishment of a dualism of religion and culture. Every religious act, not only in organized religion, but also in the most intimate movement of the soul, is culturally formed.[247]

Ernst Troeltsch, similarly, looked at culture as the soil of religion and thought that, therefore, transplanting a religion from its original culture to a foreign culture would actually kill it in the same manner that transplanting a plant from its natural soil to an alien soil would kill it.[248] However, there have been many attempts in the modern pluralistic situation to distinguish culture from religion.[249] Domenic Marbaniang has argued that elements grounded on beliefs of a metaphysical nature (religious) are distinct from elements grounded on nature and the natural (cultural). For instance, language (with its grammar) is a cultural element while sacralization of language in which a particular religious scripture is written is more often a religious practice. The same applies to music and the arts.[250]

Criticism

Criticism of religion is criticism of the ideas, the truth, or the practice of religion, including its political and social implications.[251]

See also

Примечания

  1. Вот почему, по Дюркгейму, буддизм является религией. «При отсутствии богов буддизм допускает существование священных вещей, а именно четырех благородных истин и производных от них практик» Дюркгейм 1915 г.
  2. ^ Индуизм по-разному определяется как религия, набор религиозных верований и практик, религиозные традиции и т. д. Обсуждение этой темы см.: «Установление границ» у Гэвина Флуда (2003), стр. 1–17. Рене Генон в своем «Введении в изучение индуистских доктрин» (изд. 1921 г.), София Переннис, ISBN   0-900588-74-8 предлагает определение термина «религия» и обсуждение его значимости (или отсутствия) для индуистских доктрин (часть II, глава 4, стр. 58).
  3. ^ [а] Слушай, Лиза; ДеЛиссер, Гораций (2011). Достижение культурной компетентности . Джон Уайли и сыновья. Три бога: Брахма, Вишну и Шива, а также другие божества считаются проявлениями Брахмана и им поклоняются как воплощениям Брахмана.
    [b] Торопов и Баклс 2011 : Члены различных индуистских сект поклоняются головокружительному количеству конкретных божеств и следуют бесчисленным обрядам в честь конкретных богов. Однако, поскольку это индуизм, его последователи видят изобилие форм и практик как выражение одной и той же неизменной реальности. Совокупность божеств понимается верующими как символы единой трансцендентной реальности.
    [д] Орландо О. Эспин, Джеймс Б. Николофф (2007). Вводный словарь теологии и религиоведения . Литургическая пресса. Хотя индуисты верят во множество дэвов, многие из них являются монотеистами до такой степени, что признают только одно Высшее Существо, Бога или Богиню, которое является источником и правителем дэвов.

Ссылки

  1. ^ «Религия - Определение религии Мерриам-Вебстер» . Архивировано из оригинала 12 марта 2021 года . Проверено 16 декабря 2019 г.
  2. ^ Морреалл, Джон; Сонн, Тамара (2013). «Миф 1: Во всех обществах есть религии». 50 великих мифов религии . Уайли -Блэквелл. стр. 12–17. ISBN  978-0-470-67350-8 .
  3. ^ Jump up to: а б с д и ж Нонгбри, Брент (2013). До религии: история современной концепции . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-15416-0 .
  4. ^ Jump up to: а б Джеймс 1902 , с. 31.
  5. ^ Jump up to: а б Дюркгейм 1915 .
  6. ^ Jump up to: а б Тиллих, П. (1957) Динамика веры . Харпер Многолетник; (стр. 1).
  7. ^ Jump up to: а б Верготе, А. (1996) Религия, вера и неверие. Психологическое исследование , издательство Левенского университета. (стр. 16)
  8. ^ Jump up to: а б Зейглер, Дэвид (январь – февраль 2020 г.). «Религиозная вера из снов?». Скептический исследователь . Том. 44, нет. 1. Амхерст, Нью-Йорк: Центр исследований . стр. 51–54.
  9. ^ Ассоциация африканских исследований; Мичиганский университет (2005 г.). История в Африке . Том. 32. с. 119.
  10. ^ «Глобальный религиозный ландшафт» . 18 декабря 2012 года. Архивировано из оригинала 19 июля 2013 года . Проверено 18 декабря 2012 г.
  11. ^ «Религиозно беспристрастный» . Глобальный религиозный ландшафт . Исследовательский центр Пью : Религия и общественная жизнь. 18 декабря 2012 года. Архивировано из оригинала 30 июля 2013 года . Проверено 16 февраля 2022 г. К религиозно не связанным относятся атеисты, агностики и люди, которые в опросах не идентифицируют себя с какой-либо конкретной религией. Однако многие из религиозно беспристрастных людей имеют некоторые религиозные убеждения.
  12. ^ Эйлин Баркер , 1999, «Новые религиозные движения: их распространенность и значение», Новые религиозные движения: вызов и ответ , редакторы Брайан Уилсон и Джейми Крессвелл, Routledge ISBN   0-415-20050-4
  13. ^ Цукерман, Фил (2006). «3 - Атеизм: современные цифры и закономерности». Мартин, Майкл (ред.). Кембриджский спутник атеизма . стр. 47–66. дои : 10.1017/CCOL0521842700.004 . ISBN  978-1-13900-118-2 .
  14. ^ Джеймс, Пол (2018). «Что онтологически означает быть религиозным?» . У Стивена Эймса; Ян Барнс; Джон Хинксон; Пол Джеймс; Гордон Прис; Джефф Шарп (ред.). Религия в секулярную эпоху: борьба за смысл в абстрактном мире . Публикации Арены. стр. 56–100. Архивировано из оригинала 14 декабря 2021 года . Проверено 23 августа 2018 г.
  15. ^ Харпер, Дуглас. «религия» . Интернет-словарь этимологии .
  16. ^ Оксфордский словарь английского языка «Религия» https://www.oed.com/viewdictionaryentry/Entry/161944. Архивировано 3 октября 2021 г. в Wayback Machine.
  17. ^ В «Языческом Христе: возвращение утраченного света». Торонто. Томас Аллен, 2004. ISBN   0-88762-145-7
  18. ^ В силе мифа , с Биллом Мойерсом, изд. Бетти Сью Флауэрс, Нью-Йорк, Anchor Books, 1991. ISBN   0-385-41886-8
  19. ^ Jump up to: а б Хейзинга, Йохан (1924). Упадок Средневековья . Книги о пингвинах. п. 86.
  20. ^ «Религия» . Инструмент для изучения латинских слов . Университет Тафтса. Архивировано из оригинала 24 февраля 2021 года . Проверено 21 февраля 2021 г.
  21. ^ Jump up to: а б с д и ж г Харрисон, Питер (2015). Территории науки и религии . Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-18448-7 .
  22. ^ Jump up to: а б Робертс, Джон (2011). «10. Наука и религия». В Шанке, Майкл; Числа, Рональд; Харрисон, Питер (ред.). Борьба с природой: от предзнаменований к науке . Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 254. ИСБН  978-0-226-31783-0 .
  23. ^ Jump up to: а б с д и Морреалл, Джон; Сонн, Тамара (2013). «Миф 1: Во всех обществах есть религии». 50 великих мифов о религиях . Уайли-Блэквелл. стр. 12–17. ISBN  978-0-470-67350-8 .
  24. ^ Jump up to: а б Бартон, Карлин; Боярин, Даниил (2016). «1. «Религия» без «Религии» ». Представьте, что нет религии: как современные абстракции скрывают древнюю реальность . Издательство Фордхэмского университета. стр. 15–38. ISBN  978-0-8232-7120-7 .
  25. ^ Реус-Смит, Кристиан (апрель 2011 г.). «Борьба за права личности и расширение международной системы» . Международная организация . 65 (2): 207–242. дои : 10.1017/S0020818311000038 . ISSN   1531-5088 . S2CID   145668420 .
  26. ^ Цезарь, Юлий (2007). «Гражданские войны - Книга 1». Произведения Юлия Цезаря: параллельный английский и латынь . Перевод Макдевитта, Вашингтон; Бон, WS Забытые книги. стр. 377–378. ISBN  978-1-60506-355-3 . Таким образом, террор, предлагаемый генералами, жестокость казней, новая религия присяги закону отняли надежду на немедленную капитуляцию, перевернули сознание солдат и свели дело к прежнему методу войны». латынь); «Таким образом, террор, поднятый генералами, жестокость и наказания, новое обязательство присяги устранили на данный момент все надежды на капитуляцию, изменили сознание солдат и свели дело к прежнему состоянию войны». - (Английский)
  27. ^ Плиний Старший. «Слоны: их возможности» . Естественная история, книга VIII . Университет Тафтса. Архивировано из оригинала 7 мая 2021 года . Проверено 21 февраля 2021 г. Maximum est elephans proximumque humanis sensibus, quippe intellectus illis sermonis patrii et emperiorum obedientia, officiorum quae Didicere Memoria, amoris et gloriae voluptas, immo vero, quae etiam in homine rara, probitas, prudentia, aequitas, religio quoquesiderum solisque ac lunae veneratio». «Слон — самый крупный из всех и по интеллекту приближается к человеку. Он понимает язык своей страны, подчиняется командам и помнит все обязанности, которым его научили. Он одинаково чувствителен к удовольствиям любви и славы и в такой степени, которая редка даже среди людей, обладает понятиями честности, благоразумия и справедливости; он также испытывает религиозное уважение к звездам и почитает солнце и луну».
  28. ^ Цицерон, De natura deorum, Книга II, Раздел 8.
  29. ^ Бартон, Карлин; Боярин, Даниил (2016). «8. Не представляйте себе «Трескею»: задача непереводчика». Представьте, что нет религии: как современные абстракции скрывают древнюю реальность . Издательство Фордхэмского университета. стр. 123–134. ISBN  978-0-8232-7120-7 .
  30. ^ Паскье, Майкл (2023). Религия в Америке: основы . Рутледж. стр. 2–3. ISBN  978-0367691806 . Религия – это современное понятие. Это идея, история которой возникла, как согласится большинство ученых, в результате социальных и культурных потрясений эпохи Возрождения и Реформации в Европе. С четырнадцатого по семнадцатый век, во времена беспрецедентных политических преобразований и научных инноваций, у людей появилась возможность различать религиозные и нерелигиозные вещи. Столь дуалистическое понимание мира в такой ясной форме было просто недоступно древним и средневековым европейцам, не говоря уже о выходцах с континентов Северной Америки, Южной Америки, Африки и Азии.
  31. ^ Харрисон, Питер (1990). «Религия» и религии в эпоху английского Просвещения . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-89293-3 .
  32. ^ Jump up to: а б Дюбюиссон, Даниэль (2007). Западное построение религии: мифы, знания и идеология . Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джонса Хопкинса. ISBN  978-0-8018-8756-7 .
  33. ^ Jump up to: а б с Фицджеральд, Тимоти (2007). Беседа о цивилизованности и варварстве . Издательство Оксфордского университета. С. 45–46 . ISBN  978-0-19-530009-3 .
  34. ^ Смит, Уилфред Кантвелл (1963). Смысл и конец религии . Нью-Йорк: Макмиллан. стр. 125–126.
  35. ^ Рюпке, Йорг (2013). Религия: античность и ее наследие . Издательство Оксфордского университета. стр. 7–8. ISBN  9780195380774 .
  36. ^ Нонгбри, Брент (2013). До религии: история современной концепции . Издательство Йельского университета. п. 152. ИСБН  978-0-300-15416-0 . Хотя греки, римляне, месопотамцы и многие другие народы имеют долгую историю, истории их соответствующих религий относятся к недавнему периоду. Становление древних религий как объектов изучения совпало с формированием самой религии как понятия XVI и XVII веков.
  37. ^ Харрисон, Питер (1990). «Религия» и религии в эпоху английского Просвещения . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 1 . ISBN  978-0-521-89293-3 . То, что в мире существуют такие сущности, как «религии», является неоспоримым утверждением... Однако так было не всегда. Понятия «религия» и «религии», как мы их понимаем в настоящее время, возникли в западной мысли довольно поздно, в эпоху Просвещения. В совокупности эти два понятия обеспечили новую основу для классификации отдельных аспектов человеческой жизни.
  38. ^ Нонгбри, Брент (2013). «2. Трудности перевода: вставка «религии» в древние тексты». До религии: история современной концепции . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-15416-0 .
  39. ^ Морреалл, Джон; Сонн, Тамара (2013). 50 великих мифов о религиях . Уайли-Блэквелл. п. 13. ISBN  978-0-470-67350-8 . Во многих языках даже нет слова, эквивалентного нашему слову «религия»; такого слова нет ни в Библии, ни в Коране.
  40. ^ Проект плюрализма, Гарвардский университет (2015). Иудаизм — Вводные профили (PDF) . Гарвардский университет. п. 2. В англоязычном западном мире «иудаизм» часто считается «религией», но на иврите нет эквивалентных слов для «иудаизма» или «религии»; есть слова для «веры», «закона» или «обычаев», но нет слов для «религии», если рассматривать этот термин как означающий исключительно верования и практики, связанные с отношениями с Богом или видением трансцендентности.
  41. ^ «Бог, Тора и Израиль» . Проект плюрализма – иудаизм . Гарвардский университет.
  42. ^ Гершель Эдельхейт, Авраам Дж. Эдельхейт, История сионизма: справочник и словарь. Архивировано 24 июня 2011 г. в Wayback Machine , стр. 3, цитируя Соломона Цейтлина , «Евреи». Раса, нация или религия? (Филадельфия: издательство Dropsie College Press, 1936).
  43. ^ Уайтфорд, Линда М.; Троттер II, Роберт Т. (2008). Этика антропологических исследований и практики . Уэйвленд Пресс. п. 22. ISBN  978-1-4786-1059-5 . Архивировано из оригинала 10 июня 2016 года . Проверено 28 ноября 2015 г.
  44. ^ Jump up to: а б Бернс, Джошуа Эзра (2015). «3. Еврейские идеологии мира и миротворчества». У Омара, Ирфана; Даффи, Майкл (ред.). Миротворчество и проблема насилия в мировых религиях . Уайли-Блэквелл. стр. 86–87. ISBN  978-1-118-95342-6 .
  45. ^ Боярин, Даниил (2019). Иудаизм: генеалогия современного понятия . Издательство Университета Рутгерса. ISBN  978-0-8135-7161-4 .
  46. ^ Jump up to: а б «14.1А: Природа религии» . LibreTexts по социальным наукам . 15 августа 2018 года. Архивировано из оригинала 12 января 2021 года . Проверено 10 января 2021 г.
  47. ^ Курода, Тосио (1996). «Императорский закон и буддийский закон» (PDF) . Японский журнал религиоведения . Перевод Жаклин И. Стоун : 23.3–4. Архивировано из оригинала (PDF) 23 марта 2003 года . Проверено 28 мая 2010 г.
  48. ^ Нил Макмаллин. Буддизм и государство в Японии шестнадцатого века . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1984.
  49. ^ Харрисон, Питер (2015). Территории науки и религии . Издательство Чикагского университета. п. 101. ИСБН  978-0-226-18448-7 . Первое зарегистрированное использование термина «будизм» произошло в 1801 году, за ним последовали «индуизм» (1829 г.), «даосизм» (1838 г.) и «конфуцианство» (1862 г.) (см. рисунок 6). К середине девятнадцатого века эти термины прочно вошли в английский лексикон, а предполагаемые объекты, к которым они относятся, стали постоянными чертами нашего понимания мира.
  50. ^ Jump up to: а б Джозефсон, Джейсон Ананда (2012). Изобретение религии в Японии . Издательство Чикагского университета. п. 12. ISBN  978-0-226-41234-4 . В начале девятнадцатого века появилась большая часть этой терминологии, включая формирование терминов будизм (1801 г.), индуизм (1829 г.), даосизм (1839 г.), зороастризм (1854 г.) и конфуцианство (1862 г.). Такое конструирование «религий» было не просто производством европейских переводных терминов, но и овеществлением систем мышления, поразительно оторванным от их первоначальной культурной среды. Первоначальное открытие религий в разных культурах было основано на предположении, что у каждого народа было свое божественное «откровение» или, по крайней мере, своя параллель с христианством. Однако в тот же период европейские и американские исследователи часто предполагали, что у определенных африканских или индейских племен вообще не было религии. Вместо этого считалось, что эти группы имеют только суеверия, и поэтому их считали недочеловеками.
  51. ^ Морреалл, Джон; Сонн, Тамара (2013). 50 великих мифов о религиях . Уайли-Блэквелл. п. 12. ISBN  978-0-470-67350-8 . Фраза «мировые религии» вошла в употребление, когда в 1893 году в Чикаго состоялся первый парламент мировых религий. Представительство в парламенте не было всеобъемлющим. Естественно, на собрании преобладали христиане, и были представлены евреи. Мусульмане были представлены одним американским мусульманином. Чрезвычайно разнообразные традиции Индии были представлены одним учителем, в то время как три учителя представляли, возможно, более однородные направления буддийской мысли. Коренные религии Америки и Африки не были представлены. Тем не менее, с момента созыва парламента иудаизм, христианство, ислам, индуизм, буддизм, конфуцианство и даосизм обычно считаются мировыми религиями. В учебниках по религиоведению их иногда называют «большой семеркой», и на их основе было получено множество обобщений о религии.
  52. ^ Роудс, Джон (январь 1991 г.). «Американская традиция: религиозное преследование коренных американцев». Обзор права Монтаны . 52 (1): 13–72. В традиционных языках коренных американцев нет слова, обозначающего религию. Это отсутствие очень показательно.
  53. ^ Морреалл, Джон; Сонн, Тамара (2013). 50 великих мифов о религиях . Уайли-Блэквелл. п. 14. ISBN  978-0-470-67350-8 . Например, до того, как британцы колонизировали Индию, у людей там не было понятия «религия» и понятия «индуизм». В классической Индии не было слова «индуизм», и никто не говорил об «индуизме» до 1800-х годов. До введения этого термина индийцы идентифицировали себя по любому количеству критериев — семье, профессии или профессии, социальному уровню и, возможно, писаниям, которым они следовали, или конкретному божеству или божествам, на чью заботу они полагались в различных контекстах или на которых они полагались. были посвящены. Но эти разные личности были объединены, каждая из них была неотъемлемой частью жизни; ни одна часть не существовала в отдельной сфере, определяемой как «религиозная». Различные традиции также не были объединены под термином «индуизм» и не были объединены такими общими чертами религии, как единый основатель, вероучение, теология или институциональная организация.
  54. ^ Пеннингтон, Брайан К. (2005). Был ли изобретен индуизм?: Британцы, индейцы и колониальное построение религии . Издательство Оксфордского университета. стр. 111–118. ISBN  978-0-19-803729-3 . Архивировано из оригинала 17 декабря 2019 года . Проверено 5 августа 2018 г.
  55. ^ Ллойд Риджон (2003). Основные мировые религии: от истоков до наших дней . Рутледж. стр. 10–11. ISBN  978-1-134-42935-6 . Часто говорят, что индуизм очень древний, и в некотором смысле это правда… . Оно образовалось путем добавления английского суффикса -ism греческого происхождения к слову индус персидского происхождения; примерно в то же время слово «индус» без суффикса «изм» стало использоваться главным образом как религиозный термин. ... Название «Хинду» сначала было географическим, а не религиозным названием, и оно произошло из языков Ирана, а не Индии. ... Они называли немусульманское большинство вместе с их культурой «индуистами». ... Поскольку люди, называемые индуистами, отличались от мусульман в первую очередь религией, это слово стало иметь религиозное значение и обозначать группу людей, которых можно было идентифицировать по их индуистской религии. ... Однако слово «индуизм» сейчас используется в английском языке как религиозный термин, а индуизм — это название религии, хотя, как мы видели, нам следует остерегаться любого ложного впечатления единообразия, которое это может дать нам. .
  56. ^ Джозефсон, Джейсон Ананда (2012). Изобретение религии в Японии . Издательство Чикагского университета. стр. 1, 11–12. ISBN  978-0-226-41234-4 .
  57. ^ Цукерман, Фил; Гален, Люк; Паскуале, Франк (2016). «2. Светскость во всем мире». Нерелигиозные: понимание светских людей и обществ . Издательство Оксфордского университета. стр. 39–40. ISBN  978-0-19-992494-3 . Только в ответ на западные культурные контакты в конце девятнадцатого века вошло в обиход японское слово «религия» (сюкё). Оно, как правило, связано с иностранными, основанными или формально организованными традициями, особенно с христианством и другими монотеизмами, а также с буддизмом и новыми религиозными сектами.
  58. ^ Макс Мюллер , Естественная религия , с. 33, 1889 г.
  59. ^ «Льюис и Шорт, латинский словарь » . Архивировано из оригинала 26 февраля 2021 года . Проверено 21 февраля 2021 г.
  60. ^ Макс Мюллер (1870). Введение в науку о религии: четыре лекции, прочитанные в Королевском институте, с двумя эссе о ложных аналогиях и философии мифологии . п. 28.
  61. ^ См. Иоганн Фигль: Справочник по религиоведению: Религии и их центральные темы. Ванденхук и Рупрехт, 2003 г., ISBN   3-7022-2508-0 , С. 65.
  62. ^ Джулия Хаслингер: Эволюция религий и религиозности, см. Литературную историю религии , стр. 3–4, 8.
  63. ^ Иоганн Фигль: Справочник по религиоведению: Религии и их центральные темы. Ванденхук и Рупрехт, 2003 г., ISBN   3-7022-2508-0 , С. 67.
  64. ^ Питер Антес: Религия, религиоведение. В: EKL Том 3, полковник 1543. С. 98.
  65. ^ Маккиннон, AM. 2002. «Социологические определения, языковые игры и «сущность» религии». Архивировано 4 марта 2016 года в Wayback Machine . Метод и теория в изучении религии , том 14, вып. 1, стр. 61–83.
  66. ^ Джозефсон, Джейсон Ананда. (2012) Изобретение религии в Японии. Чикаго: Издательство Чикагского университета, с. 257
  67. ^ Маккиннон, AM (2002). «Социологические определения, языковые игры и «сущность» религии» (PDF) . Метод и теория в изучении религии . 14 (1): 61–83. CiteSeerX   10.1.1.613.6995 . дои : 10.1163/157006802760198776 . hdl : 2164/3073 . ISSN   0943-3058 . Архивировано (PDF) из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 20 июля 2017 г.
  68. ^ Смит, Уилфред Кантвелл (1978). Смысл и конец религии . Нью-Йорк: Харпер и Роу.
  69. ^ Кинг, WL (2005). «Религия (первое издание)». В Элиаде, Мирча (ред.). Энциклопедия религии (2-е изд.). Справочник Макмиллана США . п. 7692.
  70. ^ Гирц 1993 , стр. 87–125.
  71. ^ Гирц 1993 , с. 90.
  72. ^ Джеймс, Пол и Мандавиль, Питер (2010). Глобализация и культура, Vol. 2: Глобализация религий . Лондон: Публикации Sage. Архивировано из оригинала 25 декабря 2019 года . Проверено 1 мая 2014 г.
  73. ^ Энциклопедия религий Макмиллана, Религия , стр. 7695
  74. ^ Стедман, Лайл; Палмер, Крейг Т. (2008). Сверхъестественное и естественный отбор . Парадигма. п. ix. ISBN  978-1-59451-565-1 .
  75. ^ Финли, Хьюстон Э. (2005). « Чувство абсолютной зависимости» или «чувство абсолютной зависимости»? Еще раз о вопросе». Религиоведение . 41 : 81–94. дои : 10.1017/S0034412504007462 . ISSN   0034-4125 . S2CID   170541390 .
  76. ^ Макс Мюллер . «Лекции о возникновении и развитии религии».
  77. ^ Тайлор, Э.Б. (1871) Первобытная культура: исследования развития мифологии, философии, религии, искусства и обычаев. Том. 1 . Лондон: Джон Мюррей; (с. 424).
  78. ^ Джеймс 1902 , с. 34.
  79. ^ Джеймс 1902 , с. 38.
  80. ^ Дюркгейм 1915 , с. 37.
  81. ^ Дюркгейм 1915 , стр. 40–41.
  82. ^ Фредерик Ферре, Ф. (1967) Основная современная философия религии . Скрибнер (стр. 82).
  83. ^ Тиллих, П. (1959) Теология культуры . Издательство Оксфордского университета; (стр. 8).
  84. ^ Пекорино, Пенсильвания (2001) Философия религии. Онлайн-учебник. Архивировано 19 июня 2013 года в Wayback Machine . Филип А. Пекорино.
  85. ^ Суиндал, Джеймс (апрель 2010 г.). «Вера и разум» . Интернет-энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 31 января 2022 года . Проверено 16 февраля 2022 г.
  86. ^ Джозеф Кэмпбелл, Сила мифа , с. 22 ISBN   0-385-24774-5
  87. ^ Джозеф Кэмпбелл, Ты и есть это: трансформация религиозной метафоры . Эд. Юджин Кеннеди. Библиотека Нового Мира ISBN   1-57731-202-3 .
  88. ^ «миф» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 13 сентября 2021 года . Проверено 24 апреля 2016 г.
  89. Оксфордские словари . Архивировано 8 сентября 2016 г. в мифологии Wayback Machine , получено 9 сентября 2012 г.
  90. ^ Палс 2006 .
  91. ^ Стаусберг 2009 .
  92. ^ Сигал 2005 , с. 49
  93. ^ Монаган, Джон; Просто, Питер (2000). Социальная и культурная антропология . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 126 . ISBN  978-0-19-285346-2 .
  94. ^ Jump up to: а б Монаган, Джон; Просто, Питер (2000). Социальная и культурная антропология . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 124 . ISBN  978-0-19-285346-2 .
  95. ^ Клиффорд Гирц, Религия как культурная система , 1973.
  96. ^ Талал Асад, Построение религии как антропологической категории , 1982.
  97. ^ Ричард Нибур, Христос и культура (Сан-Франциско: Harper & Row, 1951), цитируется Домеником Марбаниангом, «Евангелие и культура: области конфликта, согласия и обращения», Journal of Contemporary Christian Vol. 6, № 1 (Бангалор: CFCC, август 2014 г.), ISSN   2231-5233, стр. 9–10.
  98. ^ Вергот, Антуан, Религия, вера и неверие: психологическое исследование , Leuven University Press, 1997, стр. 89
  99. ^ Барретт, Джастин Л. (2007). «Когнитивная наука о религии: что это такое и почему?» . Религиозный компас . 1 (6): 768–786. дои : 10.1111/j.1749-8171.2007.00042.x . Архивировано из оригинала 12 января 2021 года . Проверено 10 января 2021 г.
  100. ^ Николсон, PT (2014). «Психозы и пароксизмальные видения в жизни основателей мировых религий». Журнал нейропсихиатрии и клинических нейронаук . 26 (1): Е13–14. дои : 10.1176/appi.neuropsych.12120412 . ПМИД   24515692 .
  101. ^ Мюррей, Эд; Каннингем, Миннесота; Прайс, Б.Х. (2012). «Рассмотрена роль психотических расстройств в истории религии». Журнал нейропсихиатрии и клинических нейронаук . 24 (4): 410–426. дои : 10.1176/appi.neuropsych.11090214 . ПМИД   23224447 .
  102. ^ Вебер, СР; Паргамент, КИ (сентябрь 2014 г.). «Роль религии и духовности в психическом здоровье». Современное мнение в психиатрии . 27 (5): 358–363. дои : 10.1097/YCO.0000000000000080 . ПМИД   25046080 . S2CID   9075314 .
  103. ^ Рейна, Аарон (июль 2014 г.). «Вера в атеизме» . Бюллетень шизофрении . 40 (4): 719–720. дои : 10.1093/schbul/sbt076 . ПМК   4059423 . ПМИД   23760918 .
  104. ^ Фавацца, А. «Психиатрия и духовность». В Садоке, Б; Садок, В.; Руис, П. (ред.). Комплексный учебник психиатрии Каплана и Сэдока (10-е изд.). Уолтерс Клювер.
  105. ^ Альтшулер, Э.Л. (2004). «Височная эпилепсия в священническом источнике Пятикнижия». Южноафриканский медицинский журнал . 11 (94): 870. PMID   15587438 .
  106. ^ Хейлман, Кеннет М.; Валенштейн, Эдвард (2011). Клиническая нейропсихология . Издательство Оксфордского университета. п. 488. ИСБН  978-0-19-538487-1 . Исследования, которые утверждают, что не обнаруживают различий в эмоциональном составе между пациентами с височной долей и другими пациентами с эпилепсией (Guerrant et al., 1962; Stevens, 1966), были интерпретированы по-новому (Blumer, 1975), чтобы указать, что разница действительно существует: Пациенты с височной эпилепсией чаще страдают более серьезными формами эмоциональных нарушений. Эта типичная личность пациента с височной эпилепсией на протяжении многих лет описывалась примерно одинаково (Blumer & Benson, 1975; Geschwind, 1975, 1977; Blumer, 1999; Devinsky & Schachter, 2009). Говорят, что у этих пациентов наблюдается углубление эмоций; они придают большое значение обычным событиям. Это может проявляться как тенденция придерживаться космического взгляда; Говорят, что гиперрелигиозность (или ярко выраженный атеизм) является обычным явлением.
  107. ^ «Отношение людей к тому, что они считают святым, священным, духовным и божественным» Британская энциклопедия (онлайн, 2006 г.), цитируется по «Определения религии» . Религиозные факты . Архивировано из оригинала 12 октября 2014 года . Проверено 16 февраля 2022 г.
  108. ^ Jump up to: а б «Чарльз Джозеф Адамс, Классификация религий: географическая , Британская энциклопедия» . Архивировано из оригинала 7 ноября 2014 года . Проверено 16 февраля 2022 г.
  109. ^ Харви, Грэм (2000). Религии коренных народов: спутник . (Ред: Грэм Харви). Лондон и Нью-Йорк: Касселл. п. 6.
  110. ^ Брайан Кембл Пеннингтон Был ли изобретен индуизм? Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, США, 2005. ISBN   0-19-516655-8
  111. ^ Рассел Т. Маккатчеон. Критики, а не смотрители: новое описание публичного изучения религии . Олбани: SUNY Press, 2001.
  112. ^ Николас Лэш. Начало и конец «религии». Издательство Кембриджского университета, 1996. ISBN   0-521-56635-5
  113. ^ Джозеф Бульбулия. «Существуют ли религии? Эволюционное объяснение». Метод и теория в изучении религии 17.2 (2005), стр. 71–100.
  114. ^ Парк, Крис (2005). «Религия и география». В Хиннеллсе, Джон Р. (ред.). Спутник Рутледжа в изучении религии . Рутледж. стр. 439–440. ISBN  978-0-415-33311-5 . Архивировано из оригинала 9 мая 2016 года . Проверено 7 сентября 2020 г.
  115. ^ Флюгель, Питер (2005). «Изобретение джайнизма: краткая история джайнских исследований» (PDF) . Международный журнал джайнских исследований . 1 (1): 1–14. Архивировано (PDF) из оригинала 1 декабря 2017 года . Проверено 8 марта 2019 г.
  116. ^ Тимоти Фицджеральд. Идеология религиоведения . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, США, 2000.
  117. ^ Крейг Р. Прентисс. Религия и создание расы и этнической принадлежности . Нью-Йорк: NYU Press, 2003. ISBN   0-8147-6701-X
  118. ^ Томоко Масузава. Изобретение мировых религий, или Как европейский универсализм сохранился в языке плюрализма . Чикаго: Издательство Чикагского университета, 2005. ISBN   0-226-50988-5
  119. ^ «Христиане — самая крупная религиозная группа в 2015 году» . Исследовательский центр Пью . Архивировано из оригинала 8 июля 2022 года . Проверено 8 июля 2022 г.
  120. ^ Jump up to: а б «Глобальный индекс религиозности и атеизма» (PDF) . WIN-Gallup International. 27 июля 2012 г. Архивировано из оригинала (PDF) 6 сентября 2012 г. . Проверено 24 августа 2012 г.
  121. ^ «Теряем религию? Две трети людей все еще заявляют, что они религиозны» (PDF) . WIN/Gallup International . 13 апреля 2015 г. Архивировано из оригинала (PDF) 30 апреля 2015 г.
  122. ^ «Женщины более религиозны, чем мужчины» . Живая наука . 28 февраля 2009 года. Архивировано из оригинала 8 июля 2013 года . Проверено 14 июля 2013 г.
  123. ^ Поиск души: Религиозная и духовная жизнь американских подростков - с. 77, Кристиан Смит, Мелина Лундквист Дентон – 2005 г.
  124. ^ Сюсаку Эндо «Христос в японской культуре: богословские темы» в литературных произведениях , Эми Масэ-Хасэгава – 2008 г.
  125. Новый опрос показывает, как прихожане смешивают восточные убеждения нью-эйдж. Архивировано 22 января 2022 г. на Wayback Machine, получено 26 июля 2013 г.
  126. ^ «Исследование предполагает, что к 2075 году ислам станет крупнейшей религией в мире» . Хранитель . 5 апреля 2017 года. Архивировано из оригинала 14 апреля 2021 года . Проверено 20 марта 2021 г.
  127. ^ «Изменение глобального религиозного ландшафта» . исследовательского центра Pew Проект «Религия и общественная жизнь» . 5 апреля 2017 года. Архивировано из оригинала 28 сентября 2021 года . Проверено 21 марта 2021 г.
  128. ^ Цукерман, Фил (2006). «3 - Атеизм: современные цифры и закономерности». Мартин, Майкл (ред.). Кембриджский спутник атеизма . стр. 47–66. дои : 10.1017/CCOL0521842700.004 . ISBN  978-1139001182 .
  129. ^ Jump up to: а б «Иудаизм | Определение, происхождение, история, верования и факты» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 1 января 2021 года . Проверено 10 января 2021 г.
  130. ^ «Информация» (PDF) . www.cbs.gov.il. ​Архивировано из оригинала (PDF) 26 октября 2011 года . Проверено 22 марта 2011 г.
  131. ^ Jump up to: а б «Христианство | Определение, происхождение, история, верования, символы, типы и факты» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 1 ноября 2014 года . Проверено 10 января 2021 г.
  132. ^ Мусульманско-христианские отношения . Издательство Амстердамского университета. 2006. ISBN  978-90-5356-938-2 . Архивировано из оригинала 20 июня 2013 года . Проверено 18 октября 2007 г. Энтузиазм по евангелизации среди христиан сопровождался также осознанием того, что самая неотложная проблема, которую необходимо решить, заключалась в том, как служить огромному числу новообращенных . Симатупанг сказал, что если число христиан будет вдвое или втрое, то число служителей также должно быть удвоено или утроено, а роль мирян должна быть максимизирована, а христианское служение обществу через школы, университеты, больницы и приюты должно быть увеличено. быть увеличено. Кроме того, по его мнению, христианская миссия должна участвовать в борьбе за справедливость в условиях процесса модернизации.
  133. ^ Фред Каммер (2004). Совершая веру в справедливость . Паулист Пресс . п. 77. ИСБН  978-0-8091-4227-9 . Архивировано из оригинала 26 января 2021 года . Проверено 18 октября 2007 г. Богословы, епископы и проповедники призывали христианское сообщество быть таким же сострадательным, как и их Бог, повторяя, что творение предназначено для всего человечества. Они также приняли и развили отождествление Христа с бедными и необходимый христианский долг по отношению к бедным. Религиозные общины и отдельные харизматические лидеры способствовали развитию ряда помогающих учреждений — больниц, приютов для паломников , детских домов, приютов для незамужних матерей, — что заложило основу современной «большой сети больниц, детских домов и школ для обслуживания бедных слоев населения». и общество в целом».
  134. ^ Женщины-христианки: форматоры движения . Чалис Пресс. Март 1994 г. ISBN.  978-0-8272-0463-8 . Архивировано из оригинала 20 июня 2013 года . Проверено 18 октября 2007 г. В центральных провинциях Индии они основали школы, приюты, больницы и церкви и распространяли евангельскую весть в зенанах.
  135. ^ «Самой крупной религией в мире по численности населения по-прежнему остается христианство» . Исследовательский центр Пью . 5 апреля 2017 г. Архивировано из оригинала 24 ноября 2019 г. . Проверено 27 февраля 2019 г.
  136. ^ Jump up to: а б с «Христианство» . ИСТОРИЯ . Архивировано из оригинала 11 января 2021 года . Проверено 10 января 2021 г.
  137. ^ Jump up to: а б «Ислам» . ИСТОРИЯ . Архивировано из оригинала 3 мая 2020 года . Проверено 10 января 2021 г.
  138. ^ «Изменение глобального религиозного ландшафта» . Исследовательский центр Пью . 5 апреля 2017 года. Архивировано из оригинала 6 апреля 2017 года . Проверено 20 октября 2018 г.
  139. ^ Массиньон 1949 , стр. 20–23
  140. ^ Jump up to: а б «Во что верят бахаи | Вера бахаи» . www.bahai.org . Архивировано из оригинала 13 апреля 2021 года . Проверено 11 января 2021 г.
  141. ^ Бейт-Халлахми, Бенджамин (1992). Розен, Роджер (ред.). Иллюстрированная энциклопедия действующих новых религий, сект и культов (1-е изд.). Нью-Йорк: Паб Rosen. Группа. ISBN  978-0-8239-1505-7 .
  142. ^ Джеймс Льюис (2002). Энциклопедия культов, сект и новых религий . Книги Прометея . Проверено 13 мая 2015 г.
  143. ^ «Являются ли друзы арабами или мусульманами? Расшифровка, кто они» . Арабская Америка . 8 августа 2018 года. Архивировано из оригинала 20 октября 2019 года . Проверено 13 апреля 2020 г. .
  144. ^ Де МакЛорин, Рональд (1979). Политическая роль меньшинств на Ближнем Востоке . Издательство Мичиганского университета. п. 114. ИСБН  978-0-03-052596-4 . Теологически можно было бы заключить, что друзы не являются мусульманами. Они не принимают пять столпов ислама. Вместо этих принципов друзы установили семь заповедей, упомянутых выше.
  145. ^ Дж. Стюарт, Дона (2008). Ближний Восток сегодня: политические, географические и культурные перспективы . Рутледж. п. 33. ISBN  9781135980795 . Друзы не считают себя мусульманами. Исторически они сталкивались с многочисленными преследованиями и хранили свои религиозные убеждения в секрете.
  146. ^ Пунавала, Исмаил К. (июль – сентябрь 1999 г.). «Обзор: Фатимиды и их традиции обучения Хайнца Хальма». Журнал Американского восточного общества . 119 (3). Американское восточное общество : 542. doi : 10.2307/605981 . ISSN   0003-0279 . JSTOR   605981 . LCCN   12032032 . OCLC   47785421 .
  147. ^ «Друзы в Сирии» . Гарвардский университет. Друзы — этнорелигиозная группа, сосредоточенная в Сирии, Ливане и Израиле, насчитывающая около миллиона приверженцев по всему миру. Друзы следуют милленаристскому ответвлению исмаилитского шиизма. Последователи подчеркивают авраамический монотеизм, но считают эту религию отдельной от ислама.
  148. ^ Брайер, Дэвид Р.В. (1975). «Истоки религии друзов (Fortsetzung)» . Дер Ислам . 52 (2): 239–262. дои : 10.1515/islm.1975.52.2.239 . ISSN   1613-0928 . S2CID   162363556 .
  149. ^ Де Блуа, Франсуа (1960–2007). «Саби». В Бирмане, П .; Бьянкис, Т. ; Босворт, CE ; ван Донзель, Э .; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0952 . Ван Блейдел, Кевин (2017). От сасанидских мандеев до болотных сабийцев . Лейден: Брилл. дои : 10.1163/9789004339460 . ISBN  978-90-04-33943-9 . Архивировано из оригинала 1 июня 2022 года . Проверено 19 июня 2022 г. п. 5.
  150. ^ Jump up to: а б Бакли, Йорунн Якобсен (2002). «Часть I: Начало – Введение: Мандейский мир» . Мандеи: древние тексты и современные люди . Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета от имени Американской академии религии . стр. 1–20. дои : 10.1093/0195153855.003.0001 . ISBN  978-0-19-515385-9 . OCLC   57385973 . Архивировано из оригинала 8 декабря 2021 года . Проверено 17 декабря 2021 г.
  151. ^ Гинза Рабба . Перевод Аль-Саади, Кайса; Аль-Саади, Хамед (2-е изд.). Германия: Драбша. 2019.
  152. ^ МакГрат, Джеймс (23 января 2015 г.). «Первые баптисты, последние гностики: мандеи» . YouTube – обеденный разговор доктора Джеймса Ф. МакГрата о мандеях из Университета Батлера . Архивировано из оригинала 4 ноября 2021 года . Проверено 16 декабря 2021 г.
  153. ^ Миттал, Сушил (2003). Удивительные товарищи по постели: индуисты и мусульмане в средневековой и ранней современной Индии . Лексингтонские книги. п. 103. ИСБН  978-0-7391-0673-0 .
  154. ^ Клаус К. Клостермайер (2010). Обзор индуизма, А: Третье издание . СУНИ Пресс. п. 15. ISBN  978-0-7914-8011-3 . Архивировано из оригинала 31 марта 2019 года . Проверено 22 августа 2018 г.
  155. ^ Монье Монье-Вильямс, Санскритско-английский словарь, этимологически и филологически подготовленный для родственных индоевропейских языков, Мотилал Банарсидасс, стр. 496
  156. ^ Джон Страттон Хоули и Донна Мари Вульф (1998), Деви: Богини Индии, Мотилал Банарсидасс, ISBN   978-8120814912 , с. 2
  157. ^ Уильям К. Махони (1997), Искусная Вселенная: Введение в ведическое религиозное воображение, State University of New York Press, ISBN   978-0791435809 , с. 18
  158. ^ Кнут Якобсен (2008), Теория и практика йоги: «Очерки в честь Джеральда Джеймса Ларсона, Мотилала Банарсидасса, ISBN   978-8120832329 , стр. 77-78
  159. ^ с. 434 Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер Венди Донигер, М. Вебстер, Merriam-Webster, Inc.
  160. ^ с. 219 Вера, религия и теология Бреннан Хилл, Пол Ф. Книттер, Уильям Мэджес
  161. ^ с. 6 Величайшие религии мира Ёсиаки Герни Омура, Селвин Герни Чемпион, Дороти Шорт
  162. ^ Дандас 2002 , стр. 30–31.
  163. ^ Уильямс, Пол; Племя, Энтони (2000), Буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию , Рутледж, ISBN   0-203-18593-5 стр. 194
  164. ^ Смит, Э. Джин (2001). Среди тибетских текстов: история и литература Гималайского нагорья. Бостон: Публикации мудрости. ISBN   0-86171-179-3
  165. ^ Новый японско-английский словарь Кенкюши , ISBN   4-7674-2015-6
  166. ^ «Сикхизм: что вы о нем знаете?» . Вашингтон Пост . Архивировано из оригинала 11 августа 2012 года . Проверено 13 декабря 2012 г.
  167. ^ Зеппс, Джош (6 августа 2012 г.). «Сикхи в Америке: что нужно знать о пятой по величине религии в мире» . Хаффингтон Пост . Архивировано из оригинала 10 августа 2012 года . Проверено 13 декабря 2012 г.
  168. ^ ДЖО Аволалу (1976) Что такое африканская традиционная религия? Архивировано 22 октября 2021 года в журнале Wayback Machine Studies in Comparative Religion Vol. 10, № 2. (Весна 1976 г.).
  169. ^ Jump up to: а б Исследовательский центр Pew (2012) Глобальный религиозный ландшафт. Отчет о размере и распределении основных религиозных групп в мире по состоянию на 2010 год. Архивировано 19 июля 2013 года в Wayback Machine . Форум Pew по религии и общественной жизни.
  170. ^ Центральное разведывательное управление. «Религии» . Всемирный справочник фактов . Архивировано из оригинала 20 декабря 2018 года . Проверено 3 января 2013 г.
  171. ^ Асатрян, Гарник С.; Аракелова, Виктория (2014). Религия ангела-павлина: езиды и их духовный мир . Рутледж. ISBN  978-1-317-54429-6 . Архивировано из оригинала 25 февраля 2020 года . Проверено 4 сентября 2020 г.
  172. ^ Ачикьилдиз, Биргюль (2014). Езиды: история общины, культуры и религии . ИБ Таурис. ISBN  978-0-85772-061-0 . Архивировано из оригинала 26 февраля 2020 года . Проверено 4 сентября 2020 г.
  173. ^ «Каодай | Вьетнамская религия» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 7 января 2019 года . Проверено 11 января 2021 г.
  174. ^ «Что такое Эканкар? Эканкар — это Любовь, Мудрость и Свобода» . Эканкар . Архивировано из оригинала 19 января 2021 года . Проверено 11 января 2021 г.
  175. ^ «Новые религиозные движения: Новые религиозные движения в Японии | Энциклопедия.com» . www.энциклопедия.com . Архивировано из оригинала 14 апреля 2021 года . Проверено 11 января 2021 г.
  176. ^ «Движения | Милленарское движение | Хронология | Ассоциация архивов религиозных данных» . www.thearda.com . Архивировано из оригинала 1 августа 2021 года . Проверено 16 февраля 2022 г.
  177. ^ Белый, Лариса А. (2021). Мировой друидизм: путь глобализации природной духовности . Бельмонт, Калифорния: Лариса А. Уайт. стр. 253–255. ISBN  978-1-7367792-0-0 .
  178. ^ «Друиды» . Британский музей. Архивировано из оригинала 23 декабря 2012 года . Проверено 15 января 2022 г.
  179. ^ «Неоязычество | религия» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 1 января 2021 года . Проверено 11 января 2021 г.
  180. ^ «7 законов Ноя » Иудаизм Человечество Ноахидизм» . Семь законов Ноя . Архивировано из оригинала 16 февраля 2022 года . Проверено 11 января 2021 г.
  181. ^ Jump up to: а б Дэвидсен, Маркус Альтена (2013). «Религия, основанная на художественной литературе: концептуализация новой категории против религии и фэндома, основанной на истории». Культура и религия . 14 (4): 378–395. дои : 10.1080/14755610.2013.838798 . hdl : 1887/48123 . S2CID   143778202 .
  182. ^ «Сатанизм» . ИСТОРИЯ . 27 сентября 2019 г. Архивировано из оригинала 30 декабря 2020 г. Проверено 11 января 2021 г.
  183. ^ Jump up to: а б Бейт-Халлахми, Бенджамин (сентябрь 2003 г.). «Саентология: религия или рэкет?» . Марбургский журнал религии . 8 (1). Марбургский университет : 1–56. дои : 10.17192/mjr.2003.8.3724 . Проверено 30 июня 2006 г.
  184. ^ Бехар, Ричард (6 мая 1991 г.). « Процветающий культ жадности и власти ». ВРЕМЯ . Нью-Йорк.
  185. ^ Jump up to: а б Шермер, Майкл (2020). «Загадочный случай саентологии». Отдать Дьяволу должное . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . стр. 93–103. ISBN  9781108489782 .
  186. ^ Хант, Джон; де Пуч, Луис; Эсперсен, Оле (5 февраля 1992 г.). Европейский Совет, Рекомендация 1178: Секты и новые религиозные движения (Отчет). Страсбург: Совет Европы . Проверено 30 июня 2019 г. Это крутой, циничный, манипулирующий бизнес и ничего больше.
  187. ^ Уэстбрук, Дональд А. (10 августа 2018 г.). «Искусство пиар-войны: Саентология, СМИ и стратегии легитимации в 21 веке». Исследования в области религии/науки Religieuses . 47 (3). Издательство SAGE : 373–395. дои : 10.1177/0008429818769404 . S2CID   149581057 .
  188. ^ Халупка, Макс (2014). «Церковь Саентологии: легитимность через управление восприятием». Политика и религия . 7 (3): 613–630. дои : 10.1017/S1755048314000066 . S2CID   143524953 .
  189. ^ [183] [184] [185] [186] [187] [188]
  190. ^ «Унитаризм и универсализм – английский унитаризм» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 22 января 2021 года . Проверено 11 января 2021 г.
  191. ^ «Викка | История, верования и факты» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 27 января 2021 года . Проверено 11 января 2021 г.
  192. ^ Витте, Джон (2012). «Изучение права и религии в Соединенных Штатах: промежуточный отчет». Журнал церковного права . 14 (3): 327–354. дои : 10.1017/s0956618x12000348 . S2CID   145170469 .
  193. ^ Норман Доу, Закон и религия в Европе: сравнительное введение (2011).
  194. ^ У. Коул Дарем и Бретт Г. Шарффс, ред., Закон и религия: национальные, международные и сравнительные перспективы (Aspen Pub, 2010).
  195. ^ Джон Витте-младший и Фрэнк С. Александр, ред., «Христианство и закон: введение» (Cambridge UP, 2008).
  196. ^ Джон Витте-младший, От таинства к контракту: брак, религия и закон в западной традиции (1997).
  197. ^ Джон Витте-младший, Реформация прав: закон, религия и права человека в раннем современном кальвинизме (2008).
  198. ^ Элизабет Майер, Энн (1987). «Закон и религия на мусульманском Ближнем Востоке». Американский журнал сравнительного права . 35 (1): 127–184. дои : 10.2307/840165 . JSTOR   840165 .
  199. ^ Алан Уотсон, Государство, закон и религия: языческий Рим (University of Georgia Press, 1992).
  200. ^ Феррари, Сильвио (2012). «Право и религия в светском мире: европейская перспектива». Журнал церковного права . 14 (3): 355–370. дои : 10.1017/s0956618x1200035x . S2CID   145347158 .
  201. ^ Паломино, Рафаэль (2012). «Правовые измерения секуляризма: вызовы и проблемы» . Современные чтения по праву и социальной справедливости . 2 : 208–225. Архивировано из оригинала 6 августа 2020 года . Проверено 16 февраля 2022 г.
  202. ^ Беннун, Карима (2006). «Секуляризм и права человека: контекстуальный анализ платков, религиозного выражения и равенства женщин в соответствии с международным правом». Колумбийский журнал транснационального права . 45 : 367.
  203. ^ Стенмарк, Микаэль (2004). Как связать науку и религию: многомерная модель . Гранд-Рапидс, Мичиган: Паб WB Eerdmans. компании ISBN  978-0-8028-2823-1 .
  204. ^ Кахан, Дэвид, изд. (2003). От естественной философии к наукам: написание истории науки девятнадцатого века . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-08928-7 .
  205. ^ Числа, Рональд; Линдберг, Дэвид, ред. (2003). Когда встречаются наука и христианство . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-48214-9 .
  206. ^ Толман, Синтия. «Методы в религии» . Колледж Мальборо . Архивировано из оригинала 4 сентября 2015 года.
  207. ^ Jump up to: а б Койн, Джерри А. (5 декабря 2013 г.). «Знаменитая цитата Эйнштейна о науке и религии не имела в виду то, чему вас учили» . Новая Республика . Архивировано из оригинала 29 ноября 2020 года . Проверено 11 января 2021 г.
  208. ^ Эйнштейн, Альберт (21 сентября 1940 г.). «Концепция личного Бога вызывает конфликт между наукой и религией». Информационный бюллетень науки . 38 (12): 181–182. дои : 10.2307/3916567 . JSTOR   3916567 .
  209. ^ Эсптайн, Грег М. (2010). Добро без Бога: во что верят миллиарды нерелигиозных людей . Нью-Йорк: ХарперКоллинз. п. 117 . ISBN  978-0-06-167011-4 .
  210. ^ Рэйчелс, Джеймс; Рэйчелс, Стюарт, ред. (2011). Элементы моральной философии (7-е изд.). Нью-Йорк: МакГроу-Хилл. стр. 100-1 62–63. ISBN  978-0-078-03824-2 .
  211. ^ «Религия и политика | Интернет-энциклопедия философии» . Архивировано из оригинала 18 января 2021 года . Проверено 11 января 2021 г.
  212. ^ «Закон шариата» . Мусульмане за прогрессивные ценности . Архивировано из оригинала 11 ноября 2020 года . Проверено 11 января 2021 г.
  213. The Economist объясняет: роль религии в президентской гонке в Америке. Архивировано 9 августа 2017 года в Wayback Machine , The Economist , 25 февраля 2016 года.
  214. ^ Липка, Михаил (27 августа 2015 г.). «10 фактов о религии в Америке» . Исследовательский центр Пью. Архивировано из оригинала 25 ноября 2020 года . Проверено 9 июля 2016 г.
  215. Европа, религия и политика: Войны Старого Света. Архивировано 9 августа 2017 г. в Wayback Machine , The Economist, 22 апреля 2014 г.
  216. Лобо, Л. Религия и политика в Индии, 2000 г. Архивировано 10 декабря 2016 г. в Wayback Machine , журнал America Magazine , 19 февраля 2000 г.
  217. ^ Jump up to: а б WIN-Гэллап. «Глобальный индекс религии и атеизма» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 21 октября 2013 года . Проверено 12 июля 2016 г.
  218. ^ Макс Вебер, [1904] 1920. Протестантская этика и дух капитализма.
  219. ^ «Христианам принадлежит наибольшая доля мирового богатства: отчет» . deccanherald.com. 14 января 2015 г. Архивировано из оригинала 14 июня 2018 г. Проверено 16 февраля 2022 г.
  220. ^ Мюллер, Пол С.; Плевак, Дэвид Дж.; Румманс, Тереза ​​А. (1 декабря 2001 г.). «Религия, духовность и медицина: значение для клинической практики» . Труды клиники Мэйо . 76 (12): 1225–1235. дои : 10.4065/76.12.1225 . ПМИД   11761504 . Архивировано из оригинала 9 августа 2021 года . Проверено 11 января 2021 г.
  221. ^ Мюллер, Пол С.; Плевак, Дэвид Дж.; Румманс, Тереза ​​А. (2001). «Религия, духовность и медицина: значение для клинической практики» . Труды клиники Мэйо . 76 (12): 1225–1235. дои : 10.4065/76.12.1225 . ПМИД   11761504 . Архивировано из оригинала 8 ноября 2019 года . Проверено 13 ноября 2010 г. Мы рассмотрели опубликованные исследования, метаанализы, систематические обзоры и тематические обзоры, в которых изучалась связь между религиозной вовлеченностью и духовностью, а также физическим здоровьем, психическим здоровьем, качеством жизни, связанным со здоровьем, и другими последствиями для здоровья. Мы также рассмотрели статьи, в которых содержались предложения о том, как врачи могут оценивать и поддерживать духовные потребности пациентов. Большинство исследований показали, что религиозная вовлеченность и духовность связаны с лучшими показателями здоровья, включая большую продолжительность жизни, навыки преодоления трудностей и качество жизни, связанное со здоровьем (даже во время неизлечимой болезни), а также меньше тревожности, депрессии и самоубийств.
  222. ^ Сейболд, Кевин С.; Хилл, Питер К. (февраль 2001 г.). «Роль религии и духовности в психическом и физическом здоровье». Современные направления психологической науки . 10 (1): 21–24. дои : 10.1111/1467-8721.00106 . S2CID   144109851 .
  223. ^ Джонс, Джеймс В. (2004). «Религия, здоровье и психология религии: как исследования религии и здоровья помогают нам понять религию» . Журнал религии и здоровья . 43 (4): 317–328. дои : 10.1007/s10943-004-4299-3 . S2CID   33669708 . Архивировано из оригинала 2 марта 2021 года . Проверено 16 февраля 2022 г.
  224. ^ Маселко, Джоанна; Кубзанский, Лаура Д. (2006). «Гендерные различия в религиозных практиках, духовном опыте и здоровье: результаты Общего социального исследования США». Социальные науки и медицина . 62 (11): 2848–2860. doi : 10.1016/j.socscimed.2005.11.008 . ПМИД   16359765 .
  225. ^ Авалос, Гектор (2005). Борьба за слова: истоки религиозного насилия . Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея.
  226. ^ Проклятие Каина: жестокое наследие монотеизма Регина М. Шварц . Издательство Чикагского университета. 1998.
  227. ^ Хитченс, Кристофер (2007). Бог не Велик . Двенадцать.
  228. ^ Докинз, Ричард (2006). Бог-обман . Бантамские книги.
  229. ^ Эллер, Джек Дэвид (2010). Жестокие убеждения, добродетельное насилие: религиозное насилие в культуре и истории . Книги Прометея. ISBN  978-1-61614-218-6 . Как мы уже утверждали ранее, религия не является по своей сути и безнадежно жестокой; это, конечно, не суть и источник всякого насилия.
  230. ^ Эллер, Джек Дэвид (2010). Жестокие убеждения, добродетельное насилие: религиозное насилие в культуре и истории . Книги Прометея. ISBN  978-1-61614-218-6 . Религия и насилие, очевидно, совместимы, но они не тождественны. Насилие – это одно явление в человеческом (и естественном существовании), религия – другое, и их переплетение неизбежно. Религия сложна и модульна, и насилие является одним из модулей — не универсальным, но повторяющимся. Как концептуальный и поведенческий модуль насилие ни в коем случае не ограничивается религией. Существует множество других групп, институтов, интересов и идеологий, пропагандирующих насилие. Таким образом, насилие не является ни существенным, ни исключительным для религии. Религиозное насилие также не одинаково... И практически каждая форма религиозного насилия имеет свои нерелигиозные последствия.
  231. ^ «Индийский суд запрещает жертвоприношение животных» . Хранитель . Агентство Франс-Пресс. 2 сентября 2014 г. Архивировано из оригинала 27 августа 2016 г. Проверено 17 декабря 2016 г.
  232. ^ Вейн, Пол, изд. (1987). История частной жизни I: От языческого Рима до Византии . п. 211.
  233. ^ Полибий, Истории , VI 56.
  234. ^ Кевин Р. Фостер и Ханна Кокко (2009) [опубликовано в Интернете 9 сентября 2008 г.]. «Эволюция суеверного и суеверного поведения» (PDF) . Учеб. Р. Сок. Б. 276 (1654): 31–37. дои : 10.1098/rspb.2008.0981 . ПМЦ   2615824 . ПМИД   18782752 . Архивировано из оригинала (PDF) 28 июля 2010 года.
  235. ^ Бойер, Паскаль (2001). «Почему вера» . Объяснение религии . Основные книги. ISBN  978-0-465-00696-0 . [ постоянная мертвая ссылка ]
  236. ^ Дэвид, Фицджеральд (2010). Пригвожден: десять христианских мифов, которые доказывают, что Иисуса вообще никогда не существовало . Лулу.com. ISBN  978-0-557-70991-5 . OCLC   701249439 .
  237. ^ «Структура религии в США | Безграничная социология» . Courses.lumenlearning.com . Архивировано из оригинала 13 января 2020 года . Проверено 8 августа 2020 г.
  238. ^ Раджа Джули, Антони. «Роль религии в миростроительстве в раздираемом конфликтами обществе Юго-Восточной Азии» (PDF) . Университет Квинсленда, Австралия . Проверено 10 января 2021 г.
  239. ^ «1893 Чикаго | Parliamentofreligions.org» . парламентофрелигионс.орг . Архивировано из оригинала 27 января 2021 года . Проверено 10 января 2021 г.
  240. ^ Майлз, Леройс (2018). Введение в изучение религии . ЭДТЕХ. п. 6. ISBN  978-1-83947-363-0 . Архивировано из оригинала 16 февраля 2022 года . Проверено 10 января 2021 г.
  241. ^ «Общее слово между нами и вами» . acommonword.com . Архивировано из оригинала 10 февраля 2022 года . Проверено 16 февраля 2022 г.
  242. ^ "konsoleH :: Вход" . c1worlddialogue.com . Архивировано из оригинала 28 января 2011 года.
  243. ^ «Ислам и буддизм» . islambuddhism.com . Архивировано из оригинала 20 января 2022 года . Проверено 16 февраля 2022 г.
  244. ^ "Дом" . Всемирная неделя межконфессиональной гармонии . Архивировано из оригинала 7 августа 2020 года . Проверено 8 августа 2020 г.
  245. ^ «» Всемирная неделя межконфессиональной гармонии. Резолюция ГА ООН A/65/PV.34» . worldinterfaithharmonyweek.com . Архивировано из оригинала 21 сентября 2017 года . Проверено 16 февраля 2022 г.
  246. ^ Эдвард Л. Куин, Энциклопедия американской религиозной истории, том 1. Факты в файле, 1996. стр. VI.
  247. ^ Пол Тиллих, Теология культуры , Роберт К. Кимбалл (редактор), (Oxford University Press, 1959). стр.42
  248. Эрик Дж. Шарп, «Религия и культуры», вступительная лекция, прочитанная 6 июля 1977 года Эриком Дж. Шарпом, профессором религиоведения Сиднейского университета. Доступно в Openjournals. Архивировано 14 апреля 2020 г. на Wayback Machine 22 июня 2018 г.
  249. См. Таслиму Насрин, «Я говорю, три приветствия Аяану». Архивировано 22 июня 2018 г. в Wayback Machine , Outlook, The Magazine 28 августа 2006 г. Также Немани Делайбатики, «Религия и Вануа». Архивировано 6 мая 2021 г. в Wayback Machine. Фиджи, воскресенье , 8 июля 2017 г., в котором отличительные элементы культуры против религии взяты из Доменика Марбанианга, «Разница между культурой и религией: предложение, требующее ответа». Архивировано 22 июня 2018 г. в Wayback Machine , 12 октября 2014 г.
  250. ^ Доменик Марбанианг, «Евангелие и культура: области конфликта, согласия и обращения», Journal of Contemporary Christian Vol. 6, № 1 (Бангалор: CFCC, август 2014 г.), ISSN   2231-5233, стр. 7–17.
  251. ^ Бекфорд, Джеймс А. (2003). Социальная теория и религия . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 2 . ISBN  978-0-521-77431-4 .

Источники

Начальный
  • Лао Цзы; Тао Те Чинг (переводчик Виктора Х. Майра); Бантам (1998).
  • Святая Библия , Версия короля Иакова; Новая американская библиотека (1974).
  • Коран ; Пингвин (2000), ISBN   0-14-044558-7 .
  • Происхождение жизни и смерти , африканские мифы о сотворении мира; Хайнеманн (1966).
  • Стихи о рае и аде из Древней Месопотамии ; Пингвин (1971).
  • Избранное произведение Марк Туллий Цицерон
вторичный
  • Ив Коппенс, Происхождение человека – От материи к сознанию , De Vive Voix, Париж, 2010 г.
  • Ив Коппенс, Предыстория человека , Книга Хака, Милан, 2011 г.
  • Декарт, Рене; Размышления о первой философии ; Боббс-Меррилл (1960), ISBN   0-672-60191-5 .
  • Доу, Джеймс В. (2007), Научное определение религии. Архивировано 22 октября 2021 года в Wayback Machine.
  • Дандас, Пол (2002) [1992]. Джайны (Второе изд.). Рутледж . ISBN  978-0-415-26605-5 . Архивировано из оригинала 22 января 2017 года . Проверено 17 марта 2018 г.
  • Дюрант, Уилл (и Ариэль (в титрах не указан)); Наше восточное наследие ; Книги МДЖФ (1997), ISBN   1-56731-012-5 .
  • Дюрант, Уилл (и Ариэль (в титрах не указан)); Цезарь и Христос ; Книги МДЖФ (1994), ISBN   1-56731-014-1
  • Дюрант, Уилл (и Ариэль (в титрах не указан)); Эпоха веры ; Саймон и Шустер (1980), ISBN   0-671-01200-2 .
  • Дюркгейм, Эмиль (1915). Элементарные формы религиозной жизни . Лондон: Джордж Аллен и Анвин.
  • Гирц, Клиффорд (1993). «Религия как культурная система». Интерпретация культур: избранные эссе, Гирц, Клиффорд . Лондон: Фонтана Пресс. стр. 87–125.
  • Мария Гимбутас 1989. Язык богини . Темза и Гудзон Нью-Йорк
  • Гоник, Ларри; Мультяшная история Вселенной ; Даблдей, том. 1 (1978) ISBN   0-385-26520-4 , том. II (1994) ISBN   0-385-42093-5 , WW Нортон, том. III (2002) ISBN   0-393-05184-6 .
  • Хайш, Бернард Теория Бога: вселенные, поля нулевой точки и что за всем этим стоит - обсуждение науки и религии ( предисловие ), Red Wheel/Weiser, 2006, ISBN   1-57863-374-5
  • Джеймс, Уильям (1902). Разнообразие религиозного опыта. Исследование человеческой природы . Лонгманс, Грин и Ко.
  • Ханбаги А., Огонь, звезда и крест: религии меньшинств в средневековом и раннем современном Иране (IB Tauris; 2006), 268 страниц. Социальная, политическая и культурная история религиозных меньшинств в Иране, ок. 226–1722 гг. н.э.
  • Кинг, Уинстон, Религия [первое издание]. В: Энциклопедия религии . Эд. Линдси Джонс. Том. 11. 2-е изд. Детройт: Macmillan Reference, США, 2005. стр. 7692–7701.
  • Коротаев, Андрей , Мировые религии и социальная эволюция цивилизаций ойкумены Старого Света: межкультурная перспектива , Льюистон, Нью-Йорк : Edwin Mellen Press , 2004, ISBN   0-7734-6310-0 .
  • Маккиннон, Эндрю М. (2002), «Социологические определения, языковые игры и «сущность» религии». Архивировано 4 марта 2016 года в Wayback Machine . Метод и теория в изучении религии, том 14, вып. 1, стр. 61–83.
  • Массиньон, Луи (1949). «Три молитвы Авраама, отца всех верующих». Живой Бог . 13 :20–23.
  • Палмер, Спенсер Дж. и др . Религии мира: взгляд святых последних дней [мормонов] . 2-е общее изд., тв. и энл. Прово, Юта: Университет Бригама Янга, 1997. xv, 294 стр., ил. ISBN   0-8425-2350-2
  • Палс, Дэниел Л. (2006). Восемь теорий религии . Издательство Оксфордского университета.
  • Рамзи, Майкл, абп. За пределами религии? Цинциннати, Огайо: Публикации движения вперед (копия 1964 г.).
  • Салер, Бенсон; Концептуализация религии: имманентные антропологи, трансцендентные аборигены и неограниченные категории (1990), ISBN   1-57181-219-9
  • Шуон, Фритьоф. Трансцендентное единство религий , в серии «Книги-квесты». 2-й квест... ред. ред. Уитон, Иллинойс: Теософское издательство, 1993, коп. 1984. xxxiv, 173 стр. ISBN   0-8356-0587-6
  • Сигал, Роберт А. (2005). «Теории религии». В Хиннеллсе, Джон Р. (ред.). Routledge Companion по изучению религии . Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. стр. 49–60.
  • Стаусберг, Майкл (2009). Современные теории религии . Рутледж.
  • Торопов, Брэндон; Баклз, Люк (2011). Путеводитель по мировым религиям . Пингвин.
  • Уоллес, Энтони ФК 1966. Религия: антропологический взгляд . Нью-Йорк: Рэндом Хаус . (стр. 62–66)
  • Всемирный альманах (ежегодный), Всемирный альманах, ISBN   0-88687-964-7 .
  • Всемирный альманах (для числа приверженцев различных религий), 2005 г.

Дальнейшее чтение

Энциклопедии

Монографии

Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 1e258425339bc4653aa37e927a166490__1722200880
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/1e/90/1e258425339bc4653aa37e927a166490.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Religion - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)