✖


Jump to content

Панентеизм

(Перенаправлено с Панентеистического )
Не путать с пандеизмом или пантеизмом .

Туманность Улитка , часто называемая «Глазом Бога».
Часть серии о
Теизм
Виды веры
Конкретные концепции
В частности религии
Атрибуты
  • Опыт
  • Практики
Связанные темы

Панентеизм ( / p æ ˈ n ɛ n θ i ɪ z əm / ; [1] «все в Боге», от греческого πᾶν , pan , «все», ἐν , en , «в» и Θεός , Theós , «Бог») [2] Это вера в то, что божественное пересекает каждую часть вселенной , а также выходит за пределы пространства и времени . Этот термин был придуман немецким философом Карлом Краузе в 1828 году (после обзора индуистских писаний ), чтобы отличить идеи Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770–1831) и Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга (1775–1854) об отношении Бога и Вселенной. из предполагаемого пантеизма Баруха Спинозы . [2] В отличие от пантеизма, который утверждает, что божественное и вселенная тождественны , [3] панентеизм поддерживает онтологическое различие между божественным и небожественным , а также значение обоих.

универсальный дух В панентеизме повсюду присутствует , который в то же время « превосходит » все сотворенное. В то время как пантеизм утверждает, что «все есть Бог», панентеизм утверждает, что Бог больше Вселенной. Некоторые версии панентеизма предполагают, что Вселенная — это не что иное, как проявление Бога. Кроме того, некоторые формы указывают на то, что Вселенная содержится внутри Бога, [3] как в в Каббале концепции цимцума . Большая часть индуистской мысли характеризуется панентеизмом и пантеизмом. [4] [5]

В философии

[ редактировать ]

Древнегреческая философия

[ редактировать ]

Религиозные верования неоплатонизма можно рассматривать как панентеистические. Плотин учил, что существовал невыразимый трансцендентный Бог (« Единый », по Эну , τὸ Ἕν), эманациями которого были последующие реальности. Из «Единого» исходит Божественный Разум ( Нус , Νοῦς) и Космическая Душа ( Психея , Ψυχή). В неоплатонизме сам мир есть Бог (согласно Платона » «Тимею 37). Эта концепция божественности связана с концепцией Логоса (Λόγος), которая возникла столетиями ранее у Гераклита (ок. 535–475 до н.э.). Логос , откуда возникают все мысли и все вещи, или пронизывает космос , как сказал Гераклит: «Тот, кто слышит не меня, а Логоса, скажет: Все есть одно». Неоплатоники, такие как Ямвлих, пытались примирить эту точку зрения, добавляя еще одну ипостась над исходной монадой силы или Динамис (Δύναμις). Эта новая всепроникающая монада охватывала все творение и его изначальные нетварные эманации.

Современная философия

[ редактировать ]

Позже Барух Спиноза заявил, что «Все, что есть, находится в Боге, и без Бога ничего не может быть или быть помыслено». [6] «Отдельные вещи — это не что иное, как модификации атрибутов Бога или способы, с помощью которых атрибуты Бога выражаются фиксированным и определенным образом». [7] Хотя Спинозу называли «пророком». [8] и «принц» [9] пантеизма . , в письме к Генриху Ольденбургу Спиноза заявляет, что: «что касается мнения некоторых людей, что я отождествляю бога с природой (взятой как некая масса или телесная материя), то они весьма ошибочны» [10] Для Спинозы наша вселенная (космос) представляет собой модус двух атрибутов: Мысли и Протяженности . У Бога есть бесконечно много других качеств , которых нет в нашем мире.

По мнению немецкого философа Карла Ясперса , когда Спиноза писал «Deus sive Natura» (Бог или Природа), Спиноза не имел в виду, что Бог и Природа являются взаимозаменяемыми терминами, а скорее, что трансцендентность Бога подтверждается его бесконечно многими атрибутами и что два Бога атрибуты, известные людям, а именно Мысль и Протяженность, означали имманентность . [11] Более того, Марсьяль Геру предложил термин панентеизм , а не пантеизм, чтобы описать взгляд Спинозы на отношения между Богом и миром. Мир — это не Бог, но в строгом смысле слова он «в» Боге. Тем не менее, американский философ и самопровозглашенный панентеист Чарльз Хартшорн называл философию Спинозы « классическим пантеизмом » и отличал философию Спинозы от панентеизма. [12]

В 1828 году немецкий философ Карл Христиан Фридрих Краузе (1781–1832), стремясь примирить монотеизм и пантеизм , ввёл термин панентеизм (от древнегреческого выражения πᾶν ἐν θεῷ, pan en theṓ , буквально «все в боге»). Эта концепция Бога повлияла на трансценденталистов Новой Англии, таких как Ральф Уолдо Эмерсон . Этот термин был популяризирован Чарльзом Хартшорном в его развитии теологии процесса , а также тесно отождествлялся с « Новой мыслью» . [13] Формализация этого термина на Западе в XIX веке не была чем-то новым; на протяжении тысячелетий писались философские трактаты На эту тему в контексте индуизма . [14]

Среди философов, принявших панентеизм, были Томас Хилл Грин (1839–1882), Джеймс Уорд (1843–1925), Эндрю Сет Прингл-Паттисон (1856–1931) и Сэмюэл Александер (1859–1938). [15] Начиная с 1940-х годов Хартсхорн исследовал многочисленные концепции Бога. Он рассмотрел и отверг пантеизм, деизм и пандеизм в пользу панентеизма, обнаружив, что такая «доктрина содержит весь деизм и пандеизм, за исключением их произвольных отрицаний». Хартсхорн сформулировал Бога как существо, которое могло стать «более совершенным»: Он обладает абсолютным совершенством в категориях, для которых возможно абсолютное совершенство, и относительным совершенством (т. е. превосходящим все другие) в категориях, для которых совершенство не может быть точно определено. [16]

В религии

[ редактировать ]

буддизм

[ редактировать ]

Преподобный Мастер Дзен Сойен Шаку был первым настоятелем Дзен-буддизма, совершившим поездку по Соединенным Штатам в 1905–1906 годах. Он написал серию эссе, собранных в книгу «Дзен для американцев» . В эссе под названием «Концепция Бога в буддизме» он пытается объяснить, как буддист смотрит на высшее без антропоморфной фигуры Бога, но при этом остается в состоянии относиться к термину «Бог» в буддийском смысле:

Прежде всего позвольте мне заявить, что буддизм не является атеистическим явлением в обычном понимании этого термина. У нее, несомненно, есть Бог, высшая реальность и истина, посредством которых и в которой существует эта вселенная. Однако последователи буддизма обычно избегают термина «Бог», поскольку в нем так много отдает христианством, дух которого не всегда точно соответствует буддийской интерпретации религиозного опыта. Опять же, буддизм не является пантеистическим в том смысле, что он отождествляет вселенную с Богом. С другой стороны, буддийский Бог абсолютен и трансцендентен; этот мир, будучи лишь его проявлением, неизбежно фрагментарен и несовершенен. Для более точного определения буддийского понятия о высшем существе, возможно, будет удобно позаимствовать термин «панентеизм», удачно придуманный современным немецким ученым, согласно которому Бог есть πᾶν καὶ ἕν (все и одно) и больше, чем целостность существования. [17] [18]

Затем в эссе объясняется сначала использование термина «Бог» для американской аудитории, чтобы получить первоначальное понимание того, что он подразумевает под «панентеизмом», а затем обсуждаются термины, которые буддизм использует вместо «Бога», такие как Дхармакайя , Будда или Ади-Будда и Татхагата . [ нужна ссылка ]

Чистая земля Буддизм

[ редактировать ]
Основная статья: Буддизм Чистой Земли

христианство

[ редактировать ]

Панентеизм также является характерной чертой некоторых христианских философских теологий и находит сильный отклик в богословской традиции Восточной Православной Церкви . [19] Это также появляется в теологии процесса . Теологические мыслители процесса обычно считаются на христианском Западе неортодоксальными. Более того, широко распространено мнение, что процессуальная философская мысль проложила путь к открытому теизму , движению, которое имеет тенденцию ассоциироваться в первую очередь с евангелической ветвью протестантизма , но также обычно считается неортодоксальным большинством евангелистов.

Католический панентеизм

[ редактировать ]

Ряд рукоположенных католических мистиков (в том числе Ричард Рор , Дэвид Стейндл-Раст и Томас Китинг ) предположили, что панентеизм является первоначальным взглядом на христианство. [20] [21] [22] Они считают, что такая точка зрения напрямую подтверждается мистическим опытом и учениями Иисуса и Святого Павла . Ричард Рор предполагает это в своей книге 2019 года « Вселенский Христос» :

Но Павел просто довел воплощение до его универсальных и логических выводов. Мы видим это в его смелом восклицании: «Есть только Христос. Он есть все и Он во всем» (Колоссянам 3:11). Если бы я написал это сегодня, люди назвали бы меня пантеистом (вселенная — это Бог), тогда как на самом деле я панентеист (Бог находится внутри всех вещей, но также превосходит их), точно так же, как Иисус и Павел. [20]

Точно так же Дэвид Стейндл-Раст утверждает, что изначальный панентеизм христианства раскрывается через современное мистическое понимание:

Что характеризует наш момент в истории, так это крах христианского теизма. Благодарный мистицизм заставляет нас осознать, что христианство никогда не было теистическим, а панентеистическим. Вера в Бога как триединого предполагала это с самого начала; теперь мы начинаем осознавать это. В то же время становится очевидным, что мы разделяем этот тринитарный опыт божественной жизни со всеми людьми как духовное течение всех религий, скрытое течение, более древнее и мощное, чем различные доктрины. В основе межрелигиозного диалога лежит эта общая духовность благодарности, духовность, достаточно сильная, чтобы восстановить единство нашего разрушенного мира. [21]

Это мнение отражено в статье Томаса Китинга 1993 года «Разъяснения относительно центрирующей молитвы» :

Пантеизм обычно определяется как отождествление Бога с творением таким образом, что они неотличимы. Панентеизм означает, что Бог присутствует во всем творении в силу своего вездесущности и всемогущества, поддерживая существование каждого существа, не отождествляясь ни с каким существом. Последнее понимание, по-видимому, описывал Иисус, когда молился, «чтобы все были одно, Отче, как и мы одно» и «чтобы и они были в нас» (Иоанна 17:22). Снова и снова в беседе о Тайной вечере он говорит об этом единстве и о своем намерении послать Свой Дух обитать внутри нас. Если мы правильно понимаем сочинения великих мистиков, они постоянно ощущают Бога, живущего в них. Таким образом, утверждение трансцендентности Бога всегда должно быть уравновешено утверждением Его неизбежности как на естественном плане, так и на плане благодати. [22]

Панентеизм в других христианских конфессиях

[ редактировать ]

Панентеистические концепции Бога встречаются среди некоторых современных богословов. Теология процесса и духовность творения , два последних развития христианской теологии , содержат панентеистические идеи. Чарльз Хартсхорн (1897–2000), который соединил богословие процесса с панентеизмом, на протяжении всей жизни оставался членом методистской церкви, но также был унитарием . В последующие годы он присоединился к в Остине, штат Техас , конгрегации унитаристов-универсалистов и был активным участником этой церкви. [23] Ссылаясь на такие идеи, как «теокосмоцентризм» Томаса Оорда (2010), мягкий панентеизм открытого теизма, сравнительное богословие Кита Уорда и критический реализм Джона Полкингхорна (2009), Раймонд Потгитер отмечает такие различия, как диполярное и биполярное:

Первое предполагает два разделенных полюса, например, когда Бог влияет на творение, а оно, в свою очередь, на его создателя (Bangert 2006:168), тогда как биполярность завершает бытие Бога, подразумевая взаимозависимость между временным и вечным полюсами. (Marbaniang 2011:133), рассматривая подход Уайтхеда, не делает этого различия. Я использую термин «биполярный» как общий термин, включающий предложения о структурном определении трансцендентности и имманентности Бога; например, чтобы приспособить настоящую и будущую реальность, в которую божество должно разумно вписаться и функционировать, и при этом сохранять отделение от этого мира и зла, оставаясь при этом внутри него. [24]

Некоторые утверждают, что панентеизм должен также включать представление о том, что Бог всегда был связан с тем или иным миром, что отрицает идею творения из ничего ( creatio ex nihilo ). Назарейский методистский теолог Томас Джей Оорд (* 1965) защищает панентеизм, но он использует слово «теокосмоцентризм», чтобы подчеркнуть идею о том, что Бог и тот или иной мир являются основными концептуальными стартовыми блоками для чрезвычайно плодотворного богословия. Эта форма панентеизма помогает преодолеть проблему зла и предположить, что любовь Бога к миру важна для того, кем является Бог. [25]

Движение Святых последних дней учит, что Свет Христа «исходит от Бога через Христа и дает жизнь и свет всему сущему». [26]

Гностицизм

[ редактировать ]
Основная статья: Гностицизм

Манихеисты , принадлежащие к другой гностической секте, проповедовали совершенно иную доктрину, противопоставляя истинного манихейского Бога материи, а также другим божествам, которые, по их описанию, были связаны с миром, а именно богам евреев, христиан и язычников. [27] Тем не менее, это дуалистическое учение включало в себя тщательно продуманный космологический миф, повествующий о победе первобытного человека силами тьмы, пожиравшими и пленявшими частицы света. [28]

Валентинианский гностицизм учил, что материя возникла через эманации высшего существа, даже если некоторые считают это событие скорее случайным, чем преднамеренным. [29] Для других гностиков эти эманации были сродни сфирот каббалистов и преднамеренным проявлениям трансцендентного Бога через сложную систему посредников. [30]

индуизм

[ редактировать ]
Изображение Вишну Вишварупы (Пуруши), внутри которого все дэвы и вселенная. содержатся

Самая ранняя ссылка на панентеистическую мысль в индуистской философии содержится в мифе о творении, содержащемся в более позднем разделе Ригведы, называемом Пуруша-сукта . [31] который был составлен до 1100 г. до н.э. [32] Пуруша-сукта дает описание духовного единства космоса. Он представляет природу Пуруши, или космического существа, одновременно имманентную проявленному миру и в то же время трансцендентную ему. [33] Из этого положения сукты исходит изначальная творческая воля , посредством которой эта обширная вселенная проецируется в пространстве и времени. [34]

Самый влиятельный [35] и доминирующий [36] Школа философии индийской Адвайта Веданта отвергает теизм и дуализм, настаивая на том, что « Брахман [высшая реальность] не имеет частей и атрибутов... один без второго». [37] Поскольку Брахман не имеет свойств, не содержит внутреннего многообразия и тождествен всей реальности, его нельзя понимать как антропоморфного личного Бога. [38] Отношения между Брахманом и творением часто считаются панентеистическими. [39]

Панентеизм также выражен в Бхагавад-Гите . [39] В стихе IX.4 Кришна утверждает:

Мною вся эта вселенная пронизана через Мою непроявленную форму.
Все существа пребывают во Мне, но Я не пребываю в них.

Многие школы индуистской мысли поддерживают монистический теизм , который считается похожим на панентеистическую точку зрения. Нимбарки Школа дифференциального монизма ( Двайтадвайта ), Вишистадвайта школа квалифицированного монизма Рамануджи ( ) , шайва-сиддханта и кашмирский шиваизм считаются панентеистическими. [40] Чайтаньи Махапрабху , Гаудия-вайшнавизм который разъясняет доктрину Ачинтья Бхеда Абхеды (непостижимого единства и различия), также считается панентеистическим. [41] В кашмирском шиваизме все вещи считаются проявлением Вселенского Сознания (Чит или Брахмана). [42] Итак, с точки зрения этой школы, феноменальный мир ( Шакти ) реален, он существует и существует в Сознании (Ć it ). [43] Таким образом, кашмирский шиваизм также пропагандирует теистический монизм или панентеизм. [44]

Шактизм , или Тантра , считается индийским прототипом панентеизма. [45] Шакти считается самим космосом – она является воплощением энергии и динамизма, а также движущей силой всех действий и существования в материальной вселенной. Шива — ее трансцендентный мужской аспект, обеспечивающий божественную основу всего существа. «Нет Шивы без Шакти или Шакти без Шивы. Двое… сами по себе являются Одно». [46] Таким образом, именно Она становится временем и пространством, космосом, именно Она становится пятью элементами , а значит, всей одушевлённой жизнью и неодушевлёнными формами. Она — изначальная энергия, которая содержит в себе все творение и разрушение, все циклы рождения и смерти, все законы причины и следствия, и все же она больше, чем сумма всего этого. Она трансцендентна, но становится имманентной как космос (Мула Пракрити). Она, Изначальная Энергия, непосредственно становится Материей.

иудаизм

[ редактировать ]

В то время как господствующее течение раввинистического иудаизма является классически монотеистическим и следует по стопам Маймонида (ок. 1135–1204), панентеистическую концепцию Бога можно найти среди некоторых мистических еврейских традиций. Ведущий учёный Каббалы . Моше Идель [47] приписывает это учение каббалистической системе Моисея бен Якоба Кордоверо (1522–1570) и в XVIII веке Баал Шем Това (ок. 1700–1760), основателя хасидского движения , а также своих современников раввина Дов Бера , Маггид из Мезерича (умер в 1772 г.) и Менахем Мендель, Маггид из Бара. Это можно сказать о многих, если не о большинстве, последующих хасидских мастерах. Существуют некоторые споры относительно того, можно ли считать Исаака Лурию (1534–1572) и лурианскую каббалу с ее доктриной цимцума панентеистическими.

Согласно хасидизму , бесконечный Эйн Соф бесплотен и существует в состоянии одновременно трансцендентном и имманентном . Похоже, того же мнения придерживается и нехасидский раввин Хаим из Воложина . Хасидский иудаизм объединяет элитный идеал аннулирования с трансцендентным Богом посредством интеллектуальной артикуляции внутренних измерений посредством Каббалы и с акцентом на панентеистическую божественную имманентность во всем. [48]

Многие ученые утверждают, что «панентеизм» — лучшее односложное описание философской теологии Баруха Спинозы . [49] Поэтому неудивительно, что аспекты панентеизма также очевидны в теологии реконструктивистского иудаизма , представленной в трудах Мордехая Каплана (1881–1983), находившегося под сильным влиянием Спинозы. [50]

сикхизм

[ редактировать ]
Гуру Нанак беседует с индуистскими садху (святыми людьми)

Многие новые, современные сикхи предполагают, что человеческие души и монотеистический Бог — это две разные реальности ( дуализм ). [51] отличая ее от монизма и различных оттенков недуалистической философии других индийских религий. [52] Тем не менее, сикхские ученые исследовали недуалистическую интерпретацию сикхских писаний, таких как Бхаи Вир Сингх . По словам Мандаира, Вир Сингх интерпретирует сикхские писания как учение о недвойственности. [53] Известный сикхский ученый Бхаи Мани Сингх сказал, что сикхизм содержит всю суть философии Веданты . [54] Исторически сикхский символ Ик Оанкаар имел монистическое значение и был сведен к простому значению: «Есть только один Бог», что неверно. [55] Более старые толкования сикхских писаний, такие как Фаридкот Тика и Гараб Ганджани Тика, всегда описывали сикхскую метафизику как недвойственную панентеистическую вселенную. [55] По этой причине сикхскую метафизику часто сравнивают с недвойственной метафизикой Веданты. [54] Сикхский поэт Бхаи Нанд Лал часто использовал суфийские термины для описания сикхской философии, говоря о вахдат уль-вуджуд в своей персидской поэзии. [56]

ислам

[ редактировать ]
Дополнительная информация: Таухид.
Персидская миниатюра конца XVI века периода Сефевидов, изображающая Ибн Араби верхом на лошади с двумя учениками.

Вахдат уль-вуджуд (Единство всех вещей) — это концепция, которую иногда называют пантеизмом или панентеизмом. [57] Прежде всего оно связано с ашаритским суфийским учёным Ибн Араби . Некоторые суфийские ордена, особенно Бекташи. [58] и Универсальное суфийское движение придерживаются аналогичных панентеистических убеждений. То же самое говорят и о низаритах -исмаилитах , которые следуют панентеизму согласно исмаилитской доктрине . Тем не менее, некоторые [ ВОЗ? ]

В доколумбовой Америке

[ редактировать ]

Мезоамериканские империи майя , ацтеков , а также южноамериканских инков ( Тауатинсуйу ) обычно характеризовались как политеистические , с сильными мужскими и женскими божествами. [59] Согласно Чарльза К. Манна « исторической книге 1491: Новые откровения Америки до Колумба» , только низшие классы ацтекского общества были политеистами. Философ Джеймс Маффи утверждал, что ацтекская метафизика была скорее пантеистической, чем панентеистической, поскольку ацтекские философы считали Теотля высшей всеобъемлющей, но всепреодолимой силой, определяемой ее унаследованной двойственностью. [60]

Верования коренных американцев в Северной Америке характеризуются как панентеистические, поскольку упор делается на единый, единый божественный дух, который проявляется в каждой отдельной сущности. [61] (Писатели коренных народов Северной Америки также переводили слово «Бог» как «Великая Тайна». [62] или как Священный Другой [63] ). Эту концепцию многие называют Великим Духом . Философ Дж. Бэрд Калликотт описал теологию лакота как панентеистическую, поскольку божественное одновременно превосходит все и имманентно всему. [64]

Единственным исключением могут быть современные чероки , которые преимущественно монотеисты, но, очевидно, не панентеисты; [65] тем не менее, в более старых традициях чероки многие соблюдают оба аспекта пантеизма и панентеизма и часто не придерживаются исключительности, охватывая другие духовные традиции без противоречий, что является общей чертой среди некоторых племен в Америке. В рассказах сказителей Китувы Секвойи Гесс и Денниса Сикскиллера Бог известен как ᎤᏁᎳᏅᎯ, обычно произносится как «унэхланв», и посетил землю в доисторические времена, но затем оставил землю и ее народ полагаться на себя. Это показывает параллель с космологией вайшнавов .

Конкокё

[ редактировать ]

Конкокё — это форма сектантского японского синтоизма и вера в традиции Синбуцу-сюго. Традиционный синтоизм утверждает, что безличный дух проявляется/проникает в материальный мир, наделяя все объекты сознанием и спонтанно создавая систему природных механизмов, сил и явлений (Мусуби). Конкокё отклоняется от традиционного синтоизма, утверждая, что этот дух (сравнимый с Брахманом) обладает индивидуальностью и разумом. Эта личная форма неотлична от самой энергии и не находится в каком-либо конкретном космологическом месте. В Конкокё этого бога зовут «Тенчи Кане-но Ками-Сама», что можно перевести как «Дух позолоченных небес и земли».

Хотя число практикующих Конкокё невелико (около 300 000 человек по всему миру), секта породила или повлияла на множество японских новых религий , таких как Оомото . Многие из этих религий продолжают панентеистические взгляды Конкокио. [ нужна ссылка ]

См. также

[ редактировать ]
Люди, связанные с панентеизмом
  • Григорий Палама (1296–1359), византийский православный богослов и исихаст.
  • Барух Спиноза (1632–1677), голландский философ сефардо-португальского происхождения.
  • Альфред Норт Уайтхед (1861–1947), английский математик, философ и отец философии процесса.
  • Чарльз Хартшорн (1897–2000), американский философ и отец теологии процесса.
  • Артур Пикок (1924–2006), британский англиканский богослов и биохимик
  • Джон Б. Кобб (р. 1925), американский теолог и философ
  • Мордехай Несиягу (1929–1997), еврейско-израильский политический теоретик и философ космотеизма.
  • Салли МакФейг (1933–2019), американский теолог-феминистка, автор книг «Модели Бога» и «Тело Бога».
  • Уильям Лютер Пирс (1933–2002), американский политический деятель и самопровозглашенный космотеист.
  • Розмари Рэдфорд Рютер (р. 1936), американский теолог-феминистка, автор книг «Сексизм, разговоры о Боге» и «Гея и Бог».
  • Ян Ассманн (р. 1938), немецкий египтолог, теоретик космотеизма.
  • Леонардо Бофф (р. 1938), бразильский теолог освобождения и философ, бывший францисканский священник, автор книги « Экология и освобождение: новая парадигма».
  • Мэтью Фокс (священник) (род. 1940), американский богослов, представитель духовности творения, исключен из Доминиканского ордена в 1993 году и принят в епископальное священство в 1994 году, автор книг « Духовность творения» , «Пришествие космического Христа» и «Новая реформация». : Творческая духовность и трансформация христианства.
  • Маркус Борг (1942–2015), американский исследователь Нового Завета и богослов, видный участник семинара Иисуса , автор книги «Бог, которого мы никогда не знали».
  • Ричард Рор (род. 1943), американский францисканский священник и духовный писатель, автор книг «Все принадлежит» и «Вселенский Христос».
  • Картер Хейворд (род. 1945), американский теолог-феминистка и епископальный священник, автор книги « Прикосновение к нашей силе и спасение Иисуса от тех, кто прав».
  • Норман Лоуэлл (р. 1946), мальтийский писатель и политик, самопровозглашенный космотеист.
  • Джон Полкингхорн (1930-2021), английский физик-теоретик и теолог.
  • Мишель Вебер (р. 1963), бельгийский философ
  • Томас Джей Оорд (р. 1965), американский теолог и философ

Цитаты

[ редактировать ]
  1. ^ «панентеизм» . Словарь Merriam-Webster.com . Проверено 14 апреля 2024 г.
  2. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Джон Калп (2013): «Панентеизм» в Стэнфордской энциклопедии философии . Проверено 18 марта 2014 г.
  3. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Эрвин Фальбуш; Джеффри Уильям Бромили; Дэвид Б. Барретт (2005). Энциклопедия христианства . Том. 4. Уильям Б. Эрдманс. п. 21. ISBN  978-0-8028-2416-5 .
  4. ^ «Пантеизм и панентеизм в незападных культурах» , в: Britannica .
  5. ^ Уайтинг, Роберт. Религии сегодня . Стэнли Томс, Лондон, 1991, с. viii. ISBN   0-7487-0586-4 .
  6. ^ Этика , часть I, подп. 15.
  7. ^ Этика , часть I, подп. 25С.
  8. ^ Пиктон, Дж. Аллансон, «Пантеизм: его история и значение», 1905.
  9. ^ Фрейзер, Александр Кэмпбелл, «Философия теизма», Уильям Блэквуд и сыновья, 1895, стр. 163.
  10. ^ Переписка Бенедикта де Спинозы , Wilder Publications, 2009, ISBN   978-1-60459-156-9 , буква 73.
  11. ^ Карл Ясперс, Спиноза ( Великие философы ), Harvest Books, 1974, ISBN   978-0-15-684730-8 , стр. 14 и 95.
  12. ^ Чарльз Хартшорн и Уильям Риз, Философы говорят о Боге, Humanity Books, 1953, гл. 4.
  13. ^ Смит, Дэвид Л. (2014). Богословия XXI века: тенденции в современном богословии . Юджин ОР: Wipf и Stock. п. 228. ИСБН  978-1625648648 . Проверено 29 сентября 2015 г.
  14. ^ Саутгейт, Кристофер (2005). Бог, человечество и космос: спутник дебатов между наукой и религией . Лондон: Т&Т Кларк. стр. 246–47. ISBN  978-0567030160 . Проверено 29 сентября 2015 г.
  15. ^ Джон В. Купер Панентеизм, другой Бог философов: от Платона до нынешнего академика Бейкера, 2006, ISBN   0-8010-2724-1 .
  16. ^ Чарльз Хартшорн, Человеческое видение Бога и логика теизма (1964) ISBN   0-208-00498-X с. 348; ср. Мишель Вебер , Панкреативизм Уайтхеда. Основы . Предисловие Николаса Решера , Ontos Verlag, Франкфурт-на-Майне и Париж, 2006 г.
  17. ^ «Дзен для американцев» . 1987.
  18. ↑ «Дзен для американцев» , Сойен Шаку, перевод Дайсетца Тейтаро Судзуки, 1906, страницы 25–26. «Дзен для американцев: концепция Бога в буддизме» . www.sacred-texts.com . Проверено 8 ноября 2020 г.
  19. ^ Нестерук, Алексей В. (2004). «Вселенная как ипостасная присущность логосу Бога: панентеизм в восточно-православной перспективе», в книге «В ком мы живем, движемся и существуем: панентеистические размышления о присутствии Бога в научном мире» под редакцией Филипа Клейтона и Артура Роберта Пикока. . Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс. стр. 169–83. ISBN  978-0802809780 . Проверено 23 марта 2018 г.
  20. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Рор, Ричард (5 марта 2019 г.). Универсальный Христос: как забытая реальность может изменить все, что мы видим, на что надеемся и во что верим . Издательская группа Корона. ISBN  978-1-5247-6210-0 .
  21. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Общая духовность» . Благодарность.org . Проверено 19 сентября 2022 г.
  22. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Китинг, Томас (2012). Читатель Томаса Китинга: Избранные произведения из информационного бюллетеня созерцательной деятельности . Книги фонарей. ISBN  978-1-59056-352-6 .
  23. ^ О Чарльзе Хартшорне. Архивировано 14 ноября 2007 г. в Wayback Machine .
  24. ^ Потгитер, Р., 2013, «Мягкий панентеизм Кейта Уорда», In die Skriflig/In Luce Verbi 47 (1), Art. №581, 9 страниц. https://dx.doi.org/10.4102/ .
  25. ^ Бейкер, Вон В. (2013). Евангелизм и открытость Бога: последствия реляционного теизма . Юджин ОР: Wipf и Stock. стр. 242–243. ISBN  9781620320471 . Проверено 1 октября 2015 г.
  26. ^ «Свет Христа» , Churchofjesuschrist.org.
  27. ^ «Теперь тот, кто говорил с Моисеем, евреями и священниками, он говорит, является архонтом Тьмы, а христиане, иудеи и язычники (этнические) - одно и то же, поскольку они почитают одного и того же бога. Ибо в свои стремления он соблазняет их, так как он не является богом истины. И поэтому все те, кто надеется на бога, говорившего с Моисеем и пророками, должны (именно это припасено для себя) быть связанными с ним, потому что они не возлагали надежды на бога истины, ибо тот говорил с ними (только) согласно их собственным стремлениям». И еще: «Ныне Бог не имеет участия в этом космосе и не радуется ему». Классические тексты: Acta Archelai , с. 76. (www.fas.harvard.edu/~iranian/Manicheism/Manicheism_II_Texts.pdf).
  28. ^ «Но Благословенный ... послал через своего благодетельного Духа и свою великую милость помощницу Адаму, светящуюся Эпинойю , исходящую из него, называемую Жизнью. ... И светящаяся Эпинойя была сокрыта в Адаме, для того, чтобы архонты не узнали ее, но чтобы Эпинойя могла быть исправлением недостатка матери. И вышел человек из-за тени света, которая в нем... И они совещались с ней. весь сонм архонтов и ангелов... И привели его (Адама) в тень смертную, чтобы вновь образовать (его) из земли... Это гроб вновь образовавшегося тела с. он стал смертным человеком... Но Эпиноя света, который был в нем, именно она должна была пробудить его мышление . которым разбойники одели человека, узами забвения, и .
  29. ^ «Интернет-энциклопедия философии» .
  30. ^ Льюис, Джеймс Р. и Мерфи Пицца (2008). Справочник современного язычества . Бостон: Брилл. стр. 15–16. ISBN  978-90-04-16373-7 . Проверено 10 июля 2020 г.
  31. ^ Нигал, Сахебрао Гену (2009). Ведическая философия ценностей . Нью-Дели: Северный книжный центр. п. 81. ИСБН  978-8172112806 . Проверено 1 октября 2015 г.
  32. ^ Оберлис (1998:155) дает оценку самых молодых гимнов в книге 10 в 1100 г. до н.э. Оценки конечной точки самых ранних гимнов более неопределенны. Оберлис (стр. 158) на основе «совокупных данных» устанавливает широкий диапазон - 1700–1100 гг. до н.э.
  33. ^ Пуруша-сукта в ежедневных призывах Свами Кришнананды.
  34. ^ Свами Кришнананда. Краткая история религиозной и философской мысли в Индии. Общество Божественной Жизни. п. 19.
  35. ^ Сознание в Адвайта Веданте , Уильям М. Индич, Motilal Banarsidass Publishers, 1995, ISBN   81-208-1251-4 .
  36. ^ «Ганди и буддизм Махаяны» . Class.uidaho.edu . Проверено 10 июня 2011 г.
  37. ^ Уэйнрайт, Уильям. «Представления о Боге» . Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 1 октября 2015 г.
  38. ^ Уэйнрайт, Уильям, «Концепции Бога» , Стэнфордская энциклопедия философии (зимнее издание 2010 г.).
  39. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Саутгейт, Кристофер. Бог, Человечество и Космос . T&T Clark Int'l, Нью-Йорк. п. 246. ISBN   0567030164 .
  40. ^ Шерма, Рита ДасГупта; Шарма Арвинд. Герменевтика и индуистская мысль: к слиянию горизонтов. Springer, издание 2008 г. (1 декабря 2010 г.). п. 192. ISBN   9048178002 .
  41. ^ Чайтанья Чаритамрита, AC Бхактиведанта Свами Прабхупада, Bhaktivedanta Book Trust.
  42. ^ Доктрина вибрации: анализ доктрин и практик кашмирского шиваизма, Марк С.Г. Дычковский, стр. 44.
  43. ^ Кшемараджа, пер. Джайдев Сингх, Спанда Карикас: Божественная творческая пульсация, Дели: Мотилал Банарсидасс, стр. 119.
  44. ^ Трика Шиваизм Кашмира, Моти Лал Пандит.
  45. ^ Витаксис, Василис. Мысль и вера: концепция божественности. Сомерсет Холл Пресс . п. 167. ISBN   978-1-935244-03-5 .
  46. ^ Субраманиан, В.К., Саундарьалахари из Шанкарачарьи: санскритский текст на деванагари с римской транслитерацией, английский перевод, пояснительные примечания, янтрические диаграммы и указатель . Мотилал Банарсидасс Паблишерс Пвт. Ltd. (Дели, 1977; 6-е изд. 1998 г.). п. ix.
  47. ^ Хасидизм: между экстазом и магией , SUNY, 1995, стр. 17 ф.
  48. ^ Ариэль, Дэвид С. (2006). Каббала: Мистический поиск в иудаизме . Лэнхэм, доктор медицины: Роуман и Литтлфилд. стр. 184–85. ISBN  978-0742545649 . Проверено 17 августа 2015 г.
  49. ^ Диллер, Джанин и Аса Кашер (2013). Модели Бога и альтернативные конечные реальности . Дордрехт: Springer Science & Business Media. стр. 425–26. ISBN  978-94-007-5218-4 . Проверено 1 октября 2015 г.
  50. ^ Скульт, Мел (2013). Радикальный американский иудаизм Мордехая М. Каплана . Блумингтон: Издательство Университета Индианы. стр. 7–8. ISBN  978-0-253-01075-9 . Проверено 1 октября 2015 г.
  51. ^ Нирмал Кумар (2006). Сикхская философия и религия: 11-е лекции памяти Гуру Нанака . Стерлинговые издательства. стр. 89–92. ISBN  978-1-932705-68-3 .
  52. ^ Арвинд-пал Сингх Мандаир (2013). Религия и призрак Запада: сикхизм, Индия, постколониальность и политика перевода . Издательство Колумбийского университета. стр. 76, 430–432. ISBN  978-0-231-51980-9 .
  53. ^ Мандаир, Арвинд (2005). «Политика недвойственности: переоценка работы трансцендентности в современном сикхском богословии». Журнал Американской академии религии . 74 (3): 646–673. doi : 10.1093/jaarel/lfj002 . S2CID   154558545 .
  54. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Сингх, Нирбхай. Философия сикхизма: Реальность и ее проявления . Атлантические Паблишеры и Дистрибуция, 1990.
  55. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Чахал, Девиндер Сингх. «ПОНЯТИЕ ПЕРВОЙ СТАНЦЫ ОАНКАРА БАНИ».
  56. ^ Нанда Лала (2003). Калам-э-Гойя . Институт сикхских исследований. OCLC   190842786 .
  57. ^ Минай, Асгар Талайе (2003). Мистика, эстетика и космическое сознание: постмодернистское мировоззрение единства бытия . Нью-Йорк: Глобальный академический паб. п. 250. ИСБН  978-1586842499 .
  58. ^ Абива, Хусейн. «Мысль и практика Бекташи» . Орден дервишей Бекташи . Проверено 1 октября 2015 г.
  59. ^ Мерфи, Джон (2014). Боги и богини цивилизаций инков, майя и ацтеков . Нью-Йорк: Служба образования Розена. ISBN  978-1622753963 . Проверено 17 августа 2015 г.
  60. ^ Маффи, Джеймс (2013). Ацтекская философия: понимание мира в движении . Боулдер: Университетское издательство Колорадо. ISBN  9781607322238 . Проверено 17 августа 2015 г.
  61. ^ Соломон, Роберт К. и Кэтлин М. Хиггинс (2003). От Африки к дзен: приглашение в мировую философию . Лэнхэм, доктор медицины: Роуман и Литтлфилд. стр. 51–54. ISBN  978-0742513495 . Проверено 17 августа 2015 г.
  62. ^ Рассел Минс , Куда боятся ступить белые люди (Macmillan, 1993), стр. 3–4, 15, 17.
  63. ^ Джордж Тинкер , Дух и сопротивление: политическая теология и освобождение американских индейцев , 2004, с. 89. Он определяет Священного Другого как «Глубокую Тайну, которая создает и поддерживает все Творение».
  64. ^ Взгляд на Землю: мультикультурный обзор экологической этики от Средиземноморского бассейна до австралийской глубинки . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. 1994. с. 122. ИСБН  9780520085602 . Проверено 17 августа 2015 г.
  65. ^ Фонд народов мира. Образование для коренных народов и о них: народ чероки . Проверено 24 марта 2008 г.

Общие и цитируемые ссылки

[ редактировать ]
  • Анкур Баруа, «Тело Бога в действии: Рамануджа и панентеизм», в: Международный журнал индуистских исследований , 14.1 (2010), стр. 1–30.
  • Филип Клейтон и Артур Пикок (ред.), «В которых мы живем, движемся и существуем»; Панентеистические размышления о присутствии Бога в научном мире , Эрдманс (2004)
  • Бангерт, Британская Колумбия (2006). Согласие с Богом и природой: На пути к теоцентрической, натуралистической, теологической этике, Принстонская богословская монография сер. 55, Пиквик Пабликейшнз, Юджин.
  • Купер, Джон В. (2006). Панентеизм: другой бог философов , Бейкер Академик ISBN   9780801027246
  • Дэвис, Эндрю М. и Филип Клейтон (ред.) (2018). Как я нашел Бога во всех и везде , Книгоиздательство «Морской черт» ISBN   9781939681881
  • Томас Джей Орд (2010). Природа любви: теология ISBN   978-0-8272-0828-5 .
  • Джозеф Бракен, «Панентеизм в контексте диалога теологии и науки», в: Open Theology , 1 (2014), 1–11 ( онлайн ).
  • Марбанианг, Доменик (2011). Эпистемика божественной реальности . ПОД. ISBN  9781105160776 .
[ редактировать ]
Поищите панентеизм в Викисловаре, бесплатном словаре.
В Wikisource есть текст 1911 года » из Британской энциклопедии статьи « Панентеизм .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Panentheism&oldid=1235332570"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 23d04f5fce8f95d2938e95572e00966b__1721319660
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/23/6b/23d04f5fce8f95d2938e95572e00966b.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Panentheism - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)