✖


Jump to content

Дж. Бэрд Калликотт

Джон Бэрд Калликотт
Дж. Бэрд Калликотт, заслуженный профессор-исследователь Университета Северного Техаса , Дентон. Калликотт сыграл важную роль в развитии области экологической философии и в 1971 году прочитал первый в мире курс экологической этики .
фото любезно предоставлено Присциллой Ибаррой
Рожденный 1941
Мемфис, Теннесси , США
Образование Родосский колледж (бакалавр, 1963)
Сиракузский университет (доктор философии, 1972 г.)
Эра Философия 20-го века
Область Западная философия
Школа Экологическая философия
Учреждения Университет Северного Техаса
Диссертация Эстетика Платона: введение в теорию форм (1971)
Основные интересы
Экологическая этика , Биосложность
Известные идеи
Целостная земельная этика

Дж. Бэрд Калликотт (род. 1941) — американский философ , чья работа находилась в авангарде новой области экологической философии и этики. Он является заслуженным профессором-исследователем университета и членом кафедры философии и религиоведения и Института прикладных наук Университета Северного Техаса . [1] Калликотт занимал должность профессора философии и природных ресурсов в Университете Висконсина-Стивенс-Пойнт с 1969 по 1995 год, где он читал первый в мире курс экологической этики в 1971 году. [2] С 1994 по 2000 год он занимал пост вице-президента, а затем президента Международного общества экологической этики . Другие выдающиеся должности включают приглашенного профессора философии в Йельском университете ; Барбаре Калифорнийский университет в Санта- ; университет Гавайский ; и Университет Флориды . [3]

Альманах Альдо Леопольда « Альманах песчаного округа» является одним из основополагающих текстов экологической философии, а Калликотт широко считается ведущим современным представителем земельной этики Леопольда. [4] Книга Калликотта « В защиту земельной этики » (1989) исследует интеллектуальные основы мировоззрения Леопольда и стремится дать ему более полную философскую трактовку; а следующая публикация под названием Beyond the Land Ethic (1999) еще больше расширяет экологическую философию Леопольда. Книга Калликотта «Знания Земли » (1994) также считается важным вкладом в многообещающую область сравнительной экологической философии; специальный выпуск журнала «Мировоззрения: окружающая среда, культура, религия» (том 1, номер 2) был посвящен научным рецензиям на произведение. [5] является главным редактором Калликотт вместе с Робертом Фродеманом отмеченной наградами двухтомной энциклопедии экологической этики и философии AZ , опубликованной Macmillan в 2009 году. [3] Он также является автором многочисленных журнальных статей и глав книг по философии окружающей среды, а также был редактором или соредактором многих книг, учебников и справочных материалов в той же области.

Биография

[ редактировать ]

Калликотт родился в Мемфисе, штат Теннесси , 9 мая 1941 года в семье выдающегося регионального художника и преподавателя искусств Бертона Х. Калликотта (1907–2003) из Мемфисской академии искусств (ныне Мемфисский колледж искусств ). [6] в Мемфисе В 1959 году Калликотт окончил тогдашнюю расово сегрегированную среднюю школу Мессика и учился на юго-западном факультете Мемфиса (ныне Родосский колледж ), получив степень бакалавра философии с отличием в 1963 году. Он получил стипендию Вудро Вильсона для обучения в аспирантуре Сиракузского университета , получив степень магистра. по философии (1966 г.) и докторскую степень в той же области (1972 г.) после получения стипендии Вудро Вильсона для диссертации. [1] Его диссертация под названием « введение Эстетика Платона : в теорию форм » была основана на его студенческих и дипломных работах: древнегреческая философия .

Калликотт начал свою карьеру академического философа в 1966 году в Мемфисском государственном университете (ныне Мемфисский университет ). Там, в качестве консультанта факультета Ассоциации чернокожих студентов, он принимал активное участие в Южном движении за гражданские права во время последних кампаний Мартина Лютера Кинга-младшего в этом районе. В 1969 году Калликотт поступил на философский факультет Университета штата Висконсин-Стивенс-Пойнт (ныне Университет Висконсина-Стивенс-Пойнт ). Будучи «эмигрантом-южанином, только что окончившим ожесточенные сражения борьбы за гражданские права в Мемфисе, штат Теннесси», Калликотт считал, что «окружающая среда подвергалась тотальному нападению со всех направлений, и конца не видно» и что «гражданские права уже были причиной выиграл в республике идей и в судах (если не на Мейн-стрит в Мемфисе)». [7] Он «был обеспокоенным гражданином, но [он] был также, в частности, философом, которому бросили вызов». [8] Поэтому Калликотт спросил, «как, как философ, [он] мог бы способствовать переосмыслению человеческой природы и реконструкции человеческих ценностей, чтобы помочь привести их в соответствие с относительно новыми идеями о природе окружающей среды, возникающими из экологии и новых идей». физика ». [8]

В течение 26 лет Калликотт жил и преподавал в северных районах песчаных округов Висконсина, расположенных на реке Висконсин , всего в девяноста милях от легендарной хижины Альдо Леопольда и Джона Мьюра первой усадьбы на озере Фаунтин , региона, который взволновал души двух очень влиятельные экологические мыслители. Калликотт пишет, что «пейзаж, который помог сформировать и вдохновить зарождающуюся эволюционно-экологическую мысль юного Мьюра и зрелого Леопольда, был для (меня) идеальным местом для открытия (моего) жизненного призвания в качестве основателя академической науки». экологическая философия». [9] В 1995 году он поступил на факультет философии и религиоведения Университета Северного Техаса в Дентоне . Первая аспирантура по философии окружающей среды была запущена в ЕНТ в 1990 году под эгидой Юджина К. Харгроува, тогдашнего заведующего кафедрой и редактора-основателя журнала « Экологическая этика» . Добавление опыта Callicott помогло укрепить ее репутацию ведущей в мире программы в этой области. [10]

Философия

[ редактировать ]

Экологическая этика Калликотта

[ редактировать ]

«Как философ я намеревался работать наравне с философами-моралистами прошлого, чтобы создать что-то новое под философским солнцем — под взором Аполлона как бы — «новую, экологическую этику», такие, как Ричард Раутли гарантировал в 1973 году». [11]

В соответствии с часто цитируемым изречением Леопольда: «Вещь правильна, когда она направлена ​​на сохранение целостности, стабильности и красоты биотического сообщества. Неправильна, когда она стремится к иному». [12] — Калликотт придерживается целостной , неантропоцентрической экологической этики. То, что он называет «экстенсионистским» подходом к экологической этике, пытается распространить знакомые антропоцентрические этические парадигмы – наследие европейского Просвещения – на существ, отличных от людей. » Питера Сингера « освобождение животных Например, этическую парадигму Джереми Бентама на распространяет утилитарную всех разумных животных. [13] Пола Тейлора «Биоцентризм» распространяет кантовскую деонтологическую парадигму на все « телеологические центры жизни» (т.е. на все организмы). [14] Однако экстенсионистские подходы закоренело индивидуалистичны, придавая «моральную значимость» отдельным организмам. Однако реальные экологические проблемы сосредоточены на трансорганических объектах: исчезающих видах; находящиеся под угрозой биотические сообщества и экосистемы; реки и озера; океан и атмосфера. Калликотт считает, что адекватная экологическая этика — парадигма экологической этики, которая решает актуальные экологические проблемы — должна быть целостной.

Калликотт прослеживает концептуальные основы этики земли Леопольда сначала до анализа Чарльзом Дарвином «морального чувства» в « Происхождении человека» и, в конечном счете, до Дэвидом Юмом обоснования этики «моральных чувств», поддержанных в «Исследовании относительно Принципы морали . [15] Юм утверждает, что моральные действия и моральные суждения основаны на таких чувствах, ориентированных на других, как симпатия, благотворительность, лояльность и патриотизм. [16] Дарвин утверждает, что эти «моральные чувства» развились как обязательное условие социальной (или общинной) солидарности, от которой зависит выживание и репродуктивный успех отдельных членов общества (или сообщества). [17] Традиция дихотомического мышления в западной философии склоняет большинство философов отвергать этику Юма как разновидность иррационального эмотивизма , несмотря на то, что, полагает Калликотт, Юм явно отводит ключевую роль разуму в моральных действиях и суждениях. Способность разума, по мнению Юма, определяет (1) отношения идей, которые по существу являются логическими отношениями; и (2) факты. [18] Среди таких фактов разум не только прослеживает часто сложную причинную цепь последствий различных действий, но и раскрывает истинные объекты моральных чувств. Соответственно, Леопольд также прослеживает причинно-следственную цепь экологических последствий таких, казалось бы, невинных действий, как обработка почвы и выпас скота, и раскрывает истинный объект тех моральных чувств — таких как лояльность и патриотизм, — которые возбуждаются социальной принадлежностью и общественной идентичностью. [19] Подлинным объектом таких настроений является «биотическое сообщество», открытое сравнительно новой наукой экологией.

Внутренняя ценность природы

[ редактировать ]

По мнению Калликотта, своеобразие экологической этики затрагивает вопрос неантропоцентризма, а этот вопрос затрагивает вопрос о внутренней ценности природы. [20] Ибо если единственной ценностью природы является ее инструментальная ценность для людей, то экологическая этика — это просто разновидность прикладной этики , похожая на биоэтику и деловую этику , а не совершенно новая область этической теории или моральной философии . Калликотт предлагает субъективистскую теорию внутренней ценности природы: [21] он не оспаривает современное классическое различие между субъектом и объектом, а скорее настаивает на том, что вся ценность возникает в субъектах (человеческих или иных) и придается этими субъектами различным объектам. [22] Короче говоря, утверждает Калликотт, без оценщиков не было бы стоимости. Однако эти объекты оцениваются субъектами двумя принципиально разными способами: инструментально и внутренне. Различные виды инструментов олицетворяют те объекты, которые субъекты оценивают инструментально; они сами и некоторые другие человеческие существа олицетворяют те объекты, которые человеческие субъекты ценят по своей сути. Ни один из видов оценки обычно не делается иррационально. Рациональный человек обычно не ценит пылинку инструментально; и рациональный человек обычно не ценит пластиковый стаканчик по своей сути. В качестве инструментов люди ценят разные вещи по разным причинам: сверла потому, что с их помощью можно сделать аккуратные отверстия; отвертки, потому что с их помощью можно вкручивать винты. Когда инструмент ломается или иным образом становится бесполезным, разумный человек перестает ценить его как инструмент; и часто сломанные и бесполезные инструменты выбрасывают как мусор. Человек также ценит различные вещи по разным веским причинам.

Философы уже давно приводят причины, по которым человеческие существа следует ценить по своей сути (и, следовательно, не выбрасывать их, когда они сломаны или бесполезны). Альдо Леопольд, по мнению Калликотта, приводит причины, по которым нечеловеческие виды, биотические сообщества и экосистемы должны цениться по своей сути (и, следовательно, не подвергаться серьезному риску или уничтожению). Например, о полевых цветах и ​​певчих птицах, видах, не имеющих особой инструментальной ценности, Леопольд пишет в книге «Этика земли» округа Сэнд : «Однако эти существа являются членами биотического сообщества, и если (как я полагаю) его стабильность зависит от его целостности, они имеют право на продолжение». [23] А позже в «Этике земли» Леопольд прямо ссылается на «философскую ценность» — то есть на то, что академические философы-экологи называют «внутренней ценностью»: «Для меня немыслимо, чтобы этическое отношение к земле могло существовать без любви, уважения и восхищение землей и высокое уважение к ее ценности. Под ценностью я, конечно, имею в виду нечто гораздо более широкое, чем просто экономическая ценность [инструментальная ценность], я имею в виду ценность в философском смысле [внутреннюю ценность]». [24]

Сравнительная экологическая философия

[ редактировать ]

Несмотря на свою новизну и отход от привычных этических парадигм, экологическая этика с самого своего зарождения использовала методы и концептуальные ресурсы западной философской традиции. Хотя эта традиция оказала огромное влияние на формирование западной культуры и институтов — особенно в сферах права, политики и юриспруденции, — западная религиозная традиция также оказала огромное влияние на формирование западной культуры и институтов. Поначалу западная религиозная традиция осуждалась в экологической этике как основная причина экологического кризиса. [25] Калликотт исследовал возможность иудео-христианской экологической этики «гражданства» как более радикальной альтернативы знакомой иудео-христианской экологической этике «управления», которая была разработана в ответ на критику со стороны историков окружающей среды и философов. [26] Он также исследовал концептуальные ресурсы экологической этики в мировоззрении американских индейцев и работал с философами-компаративистами над изучением концептуальных ресурсов экологической этики в нескольких азиатских философских и религиозных традициях мысли, таких как индуизм , джайнизм , буддизм , конфуцианство и даосизм . [27]

Философия сохранения и «принятая идея дикой природы».

[ редактировать ]

Калликотт работал с биологами-природоохранителями над разработкой философии сохранения , а также природоохранных ценностей и этики, частично основанной на недавнем сдвиге парадигмы в экологии от того, что он называет «балансом природы» к «потоку природы». [28] Он резко критиковал «идею принятой дикой природы»: идею о том, что дикая природа — это места, «нетронутые человеком, где сам человек — гость, который не остается». [29] Эта идея, как утверждает Калликотт в книге «Великие дебаты о новой дикой природе» (1998), увековечивает додарвиновский дуализм человеческой природы; по сути, он «стирает» из коллективной памяти коренных жителей Северной Америки и Австралии, освобождая нынешних жителей этих континентов от тревожных мыслей о собственном наследии геноцида . Экспортированная в другие регионы мира, такие как Африка и Индия, где до сих пор процветают коренные народы, идея дикой природы использовалась для оправдания их выселения и лишения собственности во имя национальных парков. Вместо этого Калликотт предлагает, чтобы, поскольку территории дикой природы служат целям биологического сохранения, их следует более уместно переосмыслить как «заповедники биоразнообразия». [30]

Критика

[ редактировать ]

В ответ на разработку Калликоттом этики земли Альдо Леопольда, этика земли (и, как следствие, собственная неантропоцентрическая, целостная экологическая этика Калликотта в той степени, в которой она может отличаться от этики Леопольда) была подвергнута обвинению в « экофашизме » . ", особенно высказанное Томом Риганом . [31] Если представители перенаселенных видов, таких как олени, должны быть «выбракованы» или «собраны» во имя сохранения целостности, стабильности и красоты биотического сообщества, и если ошеломляюще перенаселенный Homo sapiens является всего лишь «простым член и гражданин биотического сообщества, тогда почему отбраковка и сбор урожая людей должны быть менее обязательными? В «Концептуальных основах земельной этики» Калликотт отвечает, что Леопольд представил земельную этику как «прибавку» к нашему развивающемуся сложному набору ? этики. [32] Другими словами, этика земли обременяет нас дополнительными моральными обязательствами; он не заменяет и не заменяет наши ранее сложившиеся моральные обязательства, в том числе обязанность уважать права наших собратьев на жизнь, свободу и стремление к счастью. [33]

Этот ответ привел к другой критике: Калликотт не предлагает никаких «принципов второго порядка» для определения приоритетности обязанностей перед другими людьми и перед биотическим сообществом, когда они конфликтуют. [34] В ответ Калликотт предложил два принципа второго порядка в качестве основы для разрешения противоречивых обязанностей первого порядка: 1) «обязательства, порожденные членством в более почтенных и близких сообществах, имеют приоритет над обязательствами, возникшими в недавно возникших и безличных сообществах»; 2) «более сильные интересы имеют приоритет над обязанностями, порождаемыми более слабыми интересами». [35] Поскольку членство в различных человеческих сообществах является одновременно более почтенным и близким, а также поскольку человеческие интересы в пользовании правами на жизнь, свободу и стремление к счастью очень сильны, Калликотт утверждает, что наши традиционные обязательства перед отдельными людьми превосходят наши обязательства по сохранению целостность, стабильность и красота биотического сообщества — по крайней мере, считает он, когда речь идет о перспективе уничтожения представителей перенаселенного вида Homo sapiens .

Кроме того, Калликотта критиковали за поддержку властного и неполитичного монизма в экологической этике. [36] Он не отвергает прямо плюрализм в экологической этике; он отвергает только теоретический плюрализм, а не межличностный плюрализм или нормативный плюрализм. Калликотт утверждает, что философы и непрофессионалы не должны принимать одну теорию, скажем, утилитаризм , для одной цели или в одном контексте, а другую теорию, скажем, кантианскую деонтологию , для другой цели или в другом контексте (это было бы теоретическим плюрализмом). [37] Такие теории взаимно противоречивы, и он считает, что нравственная жизнь человека должна быть последовательной и самосогласованной; однако он также считает, что каждый человек должен иметь право принять ту теорию, которая для него наиболее интеллектуально убедительна (межличностный плюрализм). [38] Общая теория, которую поддерживает Калликотт, юмовский коммунитаризм, соотносит этику с членством в сообществе. А поскольку на каждого морального агента распространяется столько же этических норм, сколько и на его или ее членство в сообществе, на каждого человека возлагается множество обязанностей и обязательств (нормативный плюрализм). В общем, Калликотт — теоретический монист, а также межличностный и нормативный плюралист.

Сравнительная экологическая философия Калликотта также предполагает хождение по канату между плюрализмом и монизмом. В книге «Взгляд на Землю: мультикультурный обзор экологической этики от Средиземноморского бассейна до австралийской глубинки» он, похоже, придерживается плюрализма, исследуя концептуальные ресурсы экологической этики в широком спектре религиозных и коренных мировоззрений. [39] Однако эту работу подвергли критике за то, что она отдала предпочтение земельной этике Леопольда как норме, относительно которой оценивается такая альтернативная экологическая этика. [40] Как отмечает Эндрю Лайт, Калликотт не настаивает на том, что этика земли Леопольда основана на единственно верном мировоззрении эволюционной биологии и экологии . [41] Он согласен с мультикультурными плюралистами в том, что эволюционно-экологическое мировоззрение — это всего лишь одна история среди многих историй. Но он утверждает, что мировоззрение эволюционной биологии и экологии более обоснованно, чем любое другое, что эволюционно-экологическая эпопея — лучшая история, чем любое другое грандиозное повествование . [42]

Обоснование этого утверждения Калликоттом представляет собой анализ, основанный на следующих критериях обоснованности: самосогласованность; всесторонность; самокоррекция; универсальность; и красота. [39] Первым испытанием научного мировоззрения является логическая самосогласованность, и эволюционно-экологическое мировоззрение выдерживает это испытание. Обоснованное научное мировоззрение должно охватывать все известные факты, и до сих пор эволюционно-экологическое мировоззрение учитывает все факты, такие как существование ископаемых останков вымерших видов. Когда выясняется, что детали этого мировоззрения несовместимы сами с собой или неспособны объяснить все факты, теория соответствующим образом пересматривается; Таким образом, эволюционно-экологическое мировоззрение самокорректируется и поэтому, по мнению Калликотта, становится все более усовершенствованным. Эволюционно-экологическое мировоззрение имеет глобальное распространение и пользуется международным авторитетом; то есть он имеет универсальную привлекательность. И, наконец, что касается красоты, сам Дарвин заметил в последнем предложении «Происхождения » : «Есть величие в этом взгляде на жизнь с ее несколькими силами, первоначально вдохнутыми в несколько форм или в одну; и что, пока эта планета продолжает вращаться в соответствии с неизменным законом гравитации, из столь простого начала развились и продолжают развиваться бесчисленные формы, самые красивые и удивительные». [43]

Самая последняя критика была высказана в адрес работ Калликотта, посвященных идее дикой природы, святилища экологического движения двадцатого века. Некоторые ученые признают интеллектуальные достоинства критики Калликоттом идеи дикой природы, но рассматривают ее как предательство одного из самых заветных дел Альдо Леопольда, а также как помощь и утешение врагам экологического движения. [44] Калликотт возражает, что его спор связан с идеей, а не с местами, захваченными этой идеей, сохранение которых он, по-видимому, поддерживает так же горячо, как и любой другой защитник окружающей среды . В статье «Должны ли дикие территории стать заповедниками биоразнообразия» он утверждает, что насущные потребности XXI века в сохранении биоразнообразия лучше удовлетворяются идеей заповедников биоразнообразия. [45] Сама идея этой идеи указывает на то, какова основная цель сохранения дикой природы, тогда как идея дикой природы исторически связана с отдыхом на природе и, таким образом, как утверждает Калликотт, запутывает проблему сохранения и способствует бессвязной и противоречивой политике использования дикой природы.

Избранные публикации

[ редактировать ]
  • Калликотт, Дж. Бэрд, изд. (1987). Компаньон к Альманаху округа Сэнд: интерпретирующие и критические эссе. Мэдисон: Издательство Висконсинского университета. ISBN   0-299-11230-6 .
  • Калликотт, Дж. Бэрд (1989). В защиту земельной этики: Очерки экологической философии. Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN   0-88706-899-5 .
  • Калликотт, Дж. Бэрд и Роджер Т. Эймс , ред. (1989). Природа в азиатских традициях мышления: очерки экологической философии. Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN   0-88706-950-9 .
  • Фладер, Сьюзен Л. и Дж. Бэрд Калликотт (1991). Река Богородицы и другие очерки Альдо Леопольда. Мэдисон: Издательство Висконсинского университета. ISBN   0-299-12760-5 .
  • Циммерман, Майкл, изд.; Дж. Бэрд Калликотт, Джордж Сешнс, Карен Уоррен и Джон Кларк, доц. ред. (1993). Экологическая философия: от прав животных к радикальной экологии. Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл. ISBN   0-13-666959-X .
  • Калликотт, Дж. Бэрд (1994). Взгляд на Землю: мультикультурный обзор экологической этики от Средиземноморского бассейна до австралийской глубинки. Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN   0-520-08559-0 .
  • Калликотт, Дж. Бэрд и Фернандо Дж. Р. да Роша, ред. (1996). Этика Саммита Земли: на пути к реконструктивной постмодернистской философии экологического образования. Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN   0-7914-3053-7 .
  • Калликотт, Дж. Бэрд и Майкл П. Нельсон, ред. (1998). Великие дебаты о новой дикой природе. Афины: Издательство Университета Джорджии. ISBN   0-8203-1983-X .
  • Циммерман, Майкл, изд.; Дж. Бэрд Калликотт, Джордж Сешнс, Карен Уоррен и Джон Кларк, доц. ред. (1998). Экологическая философия: от прав животных к социальной экологии, 2-е издание. Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл. ISBN   0-13-778366-3 .
  • Калликотт, Дж. Бэрд и Эрик Т. Фрейфогл, ред. (1999). Для здоровья земли: ранее неопубликованные эссе и другие сочинения Альдо Леопольда по охране природы. Вашингтон: Island Press. ISBN   1-55963-763-3 .
  • Калликотт, Дж. Бэрд (1999). За пределами земельной этики: еще очерки по экологической философии. Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN   0-7914-4084-2 .
  • Циммерман, Майкл, изд.; Дж. Бэрд Калликотт, Джордж Сешнс, Карен Уоррен и Джон Кларк, доц. ред. (2001). Экологическая философия: от прав животных к радикальной экологии, 3-е издание. Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл. ISBN   0-13-028913-2 .
  • Калликотт, Дж. Бэрд и Майкл П. Нельсон (2004). Экологическая этика американских индейцев: пример оджибва. Река Аппер-Сэддл, Нью-Джерси: Прентис-Холл. ISBN   0-13-043121-4 .
  • Циммерман, Майкл, изд.; Дж. Бэрд Калликотт, Карен Уоррен, Ирен Кавер и Джон Кларк, доц. ред. (2005). Экологическая философия: от прав животных к социальной экологии, 4-е издание. Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл. ISBN   0-13-112695-4 .
  • Калликотт, Дж. Бэрд и Клэр Палмер, ред. (2005). Экологическая философия: критические концепции окружающей среды, ценности и этики, том 1. Лондон: Routledge. ISBN   0-415-32647-8 / ISBN   0-415-32646-X (пятитомник).
  • Калликотт, Дж. Бэрд и Клэр Палмер, ред. (2005). Экологическая философия: критические концепции окружающей среды, общества и политики, том 2. Лондон: Routledge. ISBN   0-415-32648-6 / ISBN   0-415-32646-X (пятитомник).
  • Калликотт, Дж. Бэрд и Клэр Палмер, ред. (2005). Экологическая философия: критические концепции окружающей среды, экономики и политики, том 3. Лондон: Routledge. ISBN   0-415-32649-4 / ISBN   0-415-32646-X (пятитомник).
  • Калликотт, Дж. Бэрд и Клэр Палмер, ред. (2005). Экологическая философия: критические концепции окружающей среды, проблемы и приложения, том 4. Лондон: Routledge. ISBN   0-415-32650-8 / ISBN   0-415-32646-X (пятитомник).
  • Калликотт, Дж. Бэрд и Клэр Палмер, ред. (2005). Экологическая философия: критические концепции окружающей среды, истории и культуры, том 5. Лондон: Routledge. ISBN   0-415-34145-0 / ISBN   0-415-32646-X (пятитомник).
  • Нельсон, Майкл П. и Дж. Бэрд Калликотт, ред. (2008) Бушуют дебаты о дикой природе: продолжение великих дебатов о новой дикой природе. Афины: Издательство Университета Джорджии. ISBN   0-8203-2740-9 .
  • Калликотт, Дж. Бэрд и Роберт Фродеман, главные редакторы (2009). Энциклопедия экологической этики и философии, Нью-Йорк: Macmillan. ISBN   978-0-02-866137-7 (набор); ISBN   978-0-02-866138-4 (том 1); ISBN   978-0-02-866139-1 (том 2); ISBN   978-0-02-866140-7 (электронная книга).
  • Калликотт, Дж. Бэрд (2009). Женез (французский перевод «Бытия и Джона Мьюира» с послесловием Кэтрин Ларрер ). Марсель: Издания Wildproject Культурная экология/Культурная экология. ISBN   9782918490029 .
  • Калликотт, Дж. Бэрд (2009 г., японский перевод книги «Понимание Земли» Т. Ямаути, Ю. Мураками и др., 2009 г., Мисудзу Сёбо, Токио или Тикью-но Досацу (японский перевод книги «Понимание Земли» Т. Ямаути, Ю. Мураками и др.) . др. ). ISBN   978-4-622-08165-4 .
  • Калликотт, Дж. Бэрд (2010). Земная этика. Париж: Éditions Wildproject, Коллекция Domaine Sauvage. ISBN   978-2-918490-06-7 .
  • Калликотт, Дж. Бэрд и Джеймс Макрей, ред. (2014). Экологическая философия в азиатских традициях мышления. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN   978-1-4384-5201-2 .

См. также

[ редактировать ]

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Jump up to: а б Факультет | Философия и религиоведение. Архивировано 22 октября 2010 г. в Wayback Machine.
  2. ^ Одеркирк, Уэйн и Джим Хилл, ред. (2002) Земля, ценность, сообщество: Калликотт и экологическая философия. Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка, стр. 344. ISBN   0-7914-5229-8 .
  3. ^ Jump up to: а б Мое настоящее резюме — Дж. Бэрд Калликотт
  4. ^ Одеркирк и Хилл (2002)
  5. ^ Сайт издателя: http://www.brill.nl/product_id9007.
  6. ^ Если не указано иное, биографическая информация взята с личной веб-страницы Калликотта, доступной по адресу: http://jbcallicott.weebly.com/index.html.
  7. ^ Калликотт, Дж. Бэрд (1987a). "Предисловие." Страницы vii-viii в книге Дж. Бэрда Калликотта, изд. Компаньон к Альманаху округа Сэнд: интерпретационные и критические эссе . Мэдисон: Издательство Университета Висконсина . ISBN   0-299-11230-6 .
  8. ^ Jump up to: а б (Калликотт, 1987а)
  9. ^ Дж. Бэрд Калликотт - Главная
  10. ^ "О нас" . Архивировано из оригинала 22 октября 2010 года . Проверено 29 сентября 2010 г.
  11. ^ Вводный Палинод - Дж. Бэрд Калликотт
  12. ^ Леопольд, Альдо (1949). Альманах округа Сэнд и зарисовки здесь и там. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN   0195007778 .
  13. ^ Певец, Питер (1975). Освобождение животных: новая этика нашего обращения с животными. Нью-Йорк: Нью-Йорк Обзор. ISBN   0-394-40096-8 .
  14. ^ Тейлор, Пол В. (1986) Уважение к природе: теория экологической этики. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN   0-691-07709-6 .
  15. ^ Калликотт, Дж. Бэрд (1987b). «Концептуальные основы земельной этики». Страницы 186–217 в книге Дж. Бэрда Калликотта, изд. Компаньон к Альманаху округа Сэнд: интерпретирующие и критические эссе. Мэдисон: Издательство Висконсинского университета. ISBN   0-299-11230-6 .
  16. ^ Хьюм, Дэвид (1751). Исследование о принципах морали. Лондон: А. Миллар. ISBN   0-915145-45-6 .
  17. ^ Дарвин, Чарльз (1871). Происхождение человека и отбор по признаку пола (1-е изд.). Лондон: Джон Мюррей. ISBN   0-8014-2085-7 .
  18. ^ Хьюм, Дэвид (1740). Трактат о человеческой природе, Книга III, Часть I. Раздел I. Лондон: Джон Нун. ISBN   0-19-824588-2 .
  19. ^ Леопольд, округ Сэнд; и Фладер, С.Л. и Дж. Бэрд Калликотт, ред. (1999). Река Богородицы и другие очерки Альдо. Мэдисон: Издательство Висконсинского университета. ISBN   0-299-12760-5 .
  20. ^ Калликотт, Дж. Бэрд (1985). «Внутренняя ценность, квантовая теория и экологическая этика». Экологическая этика 7: страницы 257–275.
  21. ^ Калликотт, Дж. Бэрд (1990). «Ролстон о внутренней ценности: деконструкция». Экологическая этика 12: 99-124.
  22. ^ Калликотт, Дж. Бэрд (1999). «Внутренняя ценность природы: метаэтический анализ». Страницы 239–261 в Калликотте, Дж. Бэрде. За пределами земельной этики: еще очерки по экологической философии. Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN   0-7914-4084-2 .
  23. ^ (Леопольд, 1949, стр. 210).
  24. ^ (Леопольд, 1949, стр. 223). См. также: Калликотт, Дж. Бэрд (1987c). «Философская ценность дикой природы», страницы 214–221, в книге Дэниела Дж. Декера и Гэри Гоффа, ред., «Экономические и социальные ценности дикой природы». Боулдер, Колорадо: Westview Press. ISBN   0-8133-7120-1 .
  25. ^ О locus classicus см. Линн Уайт-младший (1967). «Исторические корни нашего экологического кризиса». Science 155: 1203-1207. Ранний пример см. Ричарда Рутли, «Есть ли необходимость в новой экологической этике» (1973, стр. 205-210 в Болгарском организационном комитете, изд., Proceedings of the Fifteenth World). Философский конгресс, том 1. София: София Пресс.
  26. ^ Калликотт, Дж. Бэрд (1991). «Генезис и Джон Мьюир». Страницы 106–138 в издании Кэрол Робб и Карла Кейсболта, «Завет о новом творении». Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books. ISBN   0-88344-740-1 .
  27. ^ Калликотт, Дж. Бэрд (1982). «Традиционное отношение американских индейцев и западноевропейцев к природе: обзор». Экологическая этика 4: страницы 293–318. Калликотт, Дж. Бэрд и Майкл П. Нельсон (2004). Экологическая этика американских индейцев: пример оджибва. Река Аппер-Сэддл, Нью-Джерси: Прентис-Холл. ISBN   0-13-043121-4 . Калликотт, Дж. Бэрд и Роджер Т. Эймс , ред. (1989). Природа в азиатских традициях мышления: очерки экологической философии. Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN   0-88706-950-9 . Калликотт, Дж. Бэрд (1994) Взгляд на Землю: мультикультурный обзор экологической этики от Средиземноморского бассейна до австралийской глубинки. Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN   0-520-08559-0 .
  28. ^ Калликотт, Дж. Бэрд (2006). «Природоохранные ценности и этика». Страницы 111–135 в книге Грума, Марты Дж., Гэри К. Меффе и К. Рональда Кэрролла, Принципы биологии сохранения, 3-е место. ред. Сандерленд, Массачусетс: Sinauer Associates. ISBN   0-87893-518-5 . Калликотт, Дж. Бэрд, Ларри Б. Краудер и Карен Мамфорд (1999). «Современные нормативные концепции сохранения». Биология сохранения 13: страницы 22–35.
  29. ^ Публичное право 88-577 (16 USC 1131-1136) 88-й Конгресс, S. 4, 3 сентября 1964 г.: Раздел 2 (c).
  30. ^ Калликотт, Дж. Бэрд и Майкл П. Нельсон (1999). Великие дебаты о новой дикой природе. Афины: Издательство Университета Джорджии. ISBN   0-8203-1983-X .
  31. ^ Риган, Том (1983). Дело о правах животных. Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN   0-520-04904-7 .
  32. ^ (Калликотт, 1987b)
  33. ^ Калликотт, Дж. Бэрд (1999). «Целостная экологическая этика и проблема экофашизма». Страницы 59–76 в книге Дж. Бэрда Калликотта. За пределами земельной этики: еще очерки по экологической философии . Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN   0-7914-4084-2 .
  34. ^ Шрейдер-Фрешетт, Канзас (1996). «Индивидуализм, холизм и экологическая этика». Этика и окружающая среда 1: страницы 55–69.
  35. ^ (Калликотт, 1999, стр. 73)
  36. ^ Уэстон, Энтони (1992). «До экологической этики». Экологическая этика 14: страницы 321–338.
  37. ^ Калликотт, Дж. Бэрд (1990). «Дело против морального плюрализма». Экологическая этика 12: страницы 99–124.
  38. ^ Калликотт, Дж. Бэрд (1994). «Моральный монизм в экологической философии защищен». Журнал философских исследований 19: страницы 51–60.
  39. ^ Jump up to: а б (Калликотт, 1994)
  40. ^ Итон, Хизер (1997). Взгляды Земли. . . и недостатки». Мировоззрения 1: страницы 113–121; Лоренцен, Лоис Энн (1997). «Что постмодернистского в «Знаниях Земли». Woldviews 1: страницы 123–129.
  41. ^ Свет, Эндрю (1995). «Вокруг света с Альдо Леопольдом (обзор книги Дж. Бэрда Калликотта « Знания Земли »)». Трубач 12 (1): страницы 53–55. Дополнительную критику этой работы и ответ Калликотта см. в Taylor, B., ed. (1997). «Специальный тематический выпуск книги Дж. Бэрда Калликотта « Знания Земли ». Мировоззрение: окружающая среда, культура, религия 1: страницы 93–182.
  42. ^ Калликотт, Дж. Бэрд (1997). «В защиту знаний Земли». Мировоззрения 1: страницы 167–182.
  43. ^ Дарвин, Чарльз (1860). О происхождении видов путем естественного отбора, или о сохранении избранных рас в борьбе за жизнь. Лондон: Джон Мюррей. 2-е издание. страница 490. ISBN   1-4353-9386-4 .
  44. ^ См.: Калликотт, Дж. Бэрд и Майкл П. Нельсон, ред. (1998). Великие дебаты о новой дикой природе. Афины: Издательство Университета Джорджии. ISBN   0-8203-1983-X ; и Нельсон, Майкл П. и Дж. Бэрд Калликотт, ред. (2008) Бушуют дебаты о дикой природе: продолжение великих дебатов о новой дикой природе. Афины: Издательство Университета Джорджии. ISBN   0-8203-2740-9
  45. ^ Калликотт, Дж. Бэрд (1996). «Должны ли дикие территории стать заповедниками биоразнообразия?» Форум Джорджа Райта 13: страницы 32–38.

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
  • Кози, Энн (1994). «Калликотт, Джон Бэрд», стр. 124 в WP Cunningham et al., ed. Экологическая энциклопедия . Детройт: Gale Research Inc. ISBN   978-0-7876-5486-3 .
  • Иган, Майкл (2001). «Калликотт, Дж. Бэрд», страницы 141–143 в книге Энн Бехер, Кайла МакКлюра, Рэйчел Уайт Шойринг и Джулии Уиллис, ред. Американские экологические лидеры: от колониальных времен до наших дней , Том 1. Санта-Барбара, Калифорния: ABC CLIO. ISBN   9781576071625
  • Ло, Ю.С. (2008). «Калликотт, Дж. Бэрд 1941–». Страницы 129–130 в книге Дж. Бэрда Калликотта и Роберта Фродемана, ред., Энциклопедия экологической этики и философии . Нью-Йорк: Справочник Macmillan USA. ISBN   978-0-02-866138-4
  • Нельсон, Майкл П. (2001). «Дж. Бэрд Калликотт, 1941-». Страницы 290–295 в книге Джой А. Палмер, изд. Пятьдесят ключевых мыслителей по вопросам окружающей среды . Лондон: Рутледж, 2001. ISBN   0415146984
  • Нельсон, Майкл П. (2005) «Калликотт, Дж. Бэрд (1941-)». Страницы 252–254 в книге Брона Тейлора и Джеффри Каплана, ред., Энциклопедия религии и природы . Лондон: Continuum International. ISBN   978-1-84706-273-4 .
  • Палмер, Клэр и Брон Тейлор, ред. (1997). Мировоззрения: окружающая среда, культура, религия (специальный тематический выпуск книги Дж. Бэрда Калликотта «Знания Земли»). Том 1 / Номер 2.
  • Одеркирк, Уэйн и Джим Хилл, ред. (2002). Земля, ценность и сообщество: Калликотт и философия окружающей среды , Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN   0-7914-5229-8 .
[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=J._Baird_Callicott&oldid=1145791437"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 0d9c6134ab1935c335d2a8b566d16d08__1679348820
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/0d/08/0d9c6134ab1935c335d2a8b566d16d08.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
J. Baird Callicott - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)