✖


Jump to content

Гаитянский Воду

Это хорошая статья. Нажмите здесь для получения дополнительной информации.
(Перенаправлено с Гаитянского Водуна )

Не путать с западноафриканским вуду , луизианским вуду или худу (духовность) .
Расшитый блестками флаг драпо , изображающий символ веве ива Локо Атисон; эти символы играют важную роль в ритуале Вуду.

Гаитянский Воду [а] ( / ˈ v oʊ d uː / ) — религия африканской диаспоры , возникшая на Гаити между 16 и 19 веками. Оно возникло в результате процесса синкретизма между несколькими традиционными религиями Западной и Центральной Африки и римским католицизмом . Не существует центрального органа, контролирующего религию, и существует большое разнообразие среди практикующих, которые известны как вуисты, вуизанты или сервитеры.

Воду учит о существовании трансцендентного божества-создателя Бондай , под властью которого находятся духи, известные как Ива . Обычно они получают свои имена и атрибуты от традиционных божеств Западной и Центральной Африки и приравниваются к римско-католическим святым. Ива Раду делятся на различные группы, нанчон («нации»), в первую очередь и Петво , о которых рассказывают различные мифы и истории. Эту теологию называли как монотеистической , так и политеистической . Согласно традиции инициации, водуисты обычно почитают Ива в унфо (храме), которым управляет унган (жрец) или манбо (жрица). Альтернативно, Воду также практикуется в семейных группах или в тайных обществах, таких как Бизанго . В центральном ритуале практикующие играют на барабанах, поют и танцуют, чтобы побудить Ива овладеть одним из своих членов и таким образом общаться с ними. Подношения Ива и духам умерших включают фрукты, спиртные напитки и принесенных в жертву животных . расшифровки Для сообщений от лва . Важную роль также играют лечебные ритуалы и приготовление лекарственных трав и талисманов.

Воду развился среди афро-гаитянских общин на фоне работорговли в Атлантике в 16-19 веках. Его структура возникла в результате смешения традиционных религий порабощенных жителей Западной и Центральной Африки, привезенных на остров Эспаньола , в том числе Конго , Фон и Йоруба . Там он впитал в себя влияние культуры французских колонизаторов , контролировавших колонию Сен-Доминго , в первую очередь римского католицизма, а также масонства . Многие водоуисты были вовлечены в гаитянскую революцию 1791–1801 годов, которая свергла французское колониальное правительство, отменила рабство и превратила Сен-Доминго в республику Гаити. Римско-католическая церковь ушла на несколько десятилетий после революции, что позволило Вуду стать доминирующей религией Гаити. В 20 веке растущая эмиграция распространила вуду за границу. В конце 20-го века наблюдались растущие связи между Вуду и родственными традициями в Западной Африке и Америке, такими как кубинская Сантерия и бразильская Кандомбле. , в то время как некоторые практикующие, находящиеся под влиянием движения Негритюд , стремились устранить влияние римско-католической церкви.

Большинство гаитян исповедуют и воду, и католицизм, не видя противоречия в одновременном следовании двум различным системам. Меньшие сообщества водоистов существуют и в других местах, особенно среди гаитянских диаспор на Кубе и в Соединенных Штатах . Как на Гаити, так и за рубежом, вода распространилась за пределы своего афро-гаитянского происхождения и практикуется людьми разных национальностей. Столкнувшись с большой критикой за свою историю, Вуду был описан как одна из самых непонятых религий в мире.

Определения и терминология

[ редактировать ]
Принадлежности для воды на продажу на Marché de Fer (Рынок железа) в Порт-о-Пренсе , Гаити.

Вуду — это религия. [6] Более конкретно, ученые охарактеризовали ее как афро-гаитянскую религию. [7] и как «национальная религия» Гаити. [8] Его основная структура происходит от африканских традиционных религий Западной и Центральной Африки, которые были привезены на Гаити порабощенными африканцами между 16 и 19 веками. [9] Из них наибольшее влияние оказали народы фон и баконго . [10] На острове эти африканские религии смешались с иконографией традиций европейского происхождения, таких как католицизм и масонство . [11] приняв форму Вуду примерно в середине 18 века. [12] Сочетая различные влияния, Воду часто называют синкретическим . [13] или «симбиоз», [14] религия, демонстрирующая разнообразные культурные влияния. [15]

Созданная на Гаити, Воду представляла собой «новую религию». [16] «креолизованная система Нового Света», [17] тот, который во многом отличается от африканских традиционных религий. [18] Поэтому ученый Лесли Деманглс назвал это «традицией африканского происхождения». [19] Ина Дж. Фандрич назвала это «неоафриканской религией». [20] а Маркел Тайлефорс назвал это «афро-латиноамериканской религией». [21] Несколько других африканских диаспоральных религий, обнаруженных в Америке, сформировались аналогичным образом, и из-за их общего происхождения из традиционной религии Западной Африки, Воду была охарактеризована как «сестринская религия» кубинской Сантерии и бразильской Кандомбле . [22]

У Воду нет центральной институциональной власти, [23] нет единого лидера, [24] и нет развитой доктрины . [25] Таким образом, в нем нет ортодоксальности , [26] нет центральной литургии, [27] и никакого формального вероучения. [28] Развиваясь на протяжении нескольких столетий, [29] оно изменилось со временем. [30] Он отображает различия как на региональном, так и на местном уровне. [31] - включая различия между Гаити и гаитянской диаспорой. [32] — а также среди разных общин. [33] Это практикуется внутри страны, семьями на своей земле, а также общинами, встречающимися сообща. [34] последний назывался «храмом Вуду». [35]

В гаитянской культуре религии обычно не считаются полностью автономными. Таким образом, многие гаитяне исповедуют как воду, так и католицизм. [36] при этом водоисты обычно считают себя католиками. [37] На Гаити водоуисты также исповедовали протестантизм . [38] Мормонизм , [39] или масонство; [40] на Кубе они ввязались в Сантерию, [41] и в Соединенных Штатах с современным язычеством . [42] Вуду также впитал элементы из других контекстов; на Кубе некоторые водоуисты переняли элементы спиритизма . [43] Под влиянием движения Негритюд другие вудуисты стремились устранить римско-католическое и другие европейские влияния из своей практики вуду. [44]

Терминология

[ редактировать ]

На английском языке последователей Вуду называют Вудуистами ; [45] на французском и гаитянском креольском языке их называют Vodouisants. [46] Или Вуду . [47] Другой термин для обозначения приверженцев — севите ( служители , «преданные»). [48] отражая их самоописание как людей, которые сэви лва («служат лва »), сверхъестественных существ, играющих центральную роль в Вуду. [49]

Унган (священник вуду) с другим практикующим на церемонии на Гаити в 2011 году.

Многие слова, используемые в религии, происходят из языка фон Западной Африки; [50] сюда входит и само слово Vodou . [9] Впервые записано в «Доктрине Христиана» 1658 года . [51] Слово фон Vôdoun использовалось в западноафриканском королевстве Дагомея для обозначения духа или божества. [52] На гаитянском креольском языке слово «воду» стало обозначать особый стиль танца и игры на барабанах. [53] до того, как посторонние к этой религии приняли его как общий термин для большинства афро-гаитянских религий. [54] Слово Вуду теперь охватывает «множество религиозных традиций и практик Гаити африканского происхождения». [55] включение «набора практик, которые сами практикующие не объединяют». [56] Таким образом, вуду - это термин, который в основном используется учеными и людьми, не связанными с религией; [56] многие практикующие описывают свою систему убеждений термином Гинен , который особенно обозначает моральную философию и этический кодекс относительно того, как жить и служить духам. [32]

Воду — общепринятое написание религии среди ученых в официальной гаитянской креольской орфографии и в Библиотеке Конгресса США . [57] Некоторые ученые предпочитают написание Вудун , Вудун или Водун . [58] в то время как на французском языке пишется vaudou [59] или воде также появляются. [60] Написание «Вуду» , когда-то распространенное, теперь обычно избегается практиками и учеными при упоминании гаитянской религии. [61] Это сделано для того, чтобы избежать путаницы с луизианским вуду , родственной, но отличной традицией. [62] и отличить его от негативных коннотаций, которые термин «Вуду» имеет в западной массовой культуре . [63]

Убеждения

[ редактировать ]

Бог и закон

[ редактировать ]
Подборка ритуальных предметов, используемых в практике Вуду, выставлена ​​в Канадском музее цивилизации .

Вуду монотеистичен , [64] учение о существовании единого верховного Бога. [65] Это существо называется Бондай или Бонье. [66] имя, происходящее от французского термина Bon Dieu («Добрый Бог»). [67] Другой термин для этого — Gran Mèt . [68] заимствовано из масонства. [40] Для вудуистов Бондай — это высший источник силы. [69] создатель вселенной, [70] и хранитель космического порядка. [71] Гаитяне часто используют фразу si Bondye vle («если Бондай пожелает»), предполагающую веру в то, что все происходит в соответствии с волей этого божества. [72] Водуисты считают Бондай трансцендентным и далеким; [73] поскольку Бог не участвует в человеческих делах, [74] они не видят особого смысла в непосредственном подходе к этому вопросу. [75] В то время как водоуисты часто приравнивают Бондай к христианскому Богу , [76] Вуду не включает в себя веру в могущественного антагониста, противостоящего высшему существу, что сродни христианскому представлению о сатане . [77]

Воду также характеризуют как политеистическое . [75] Он учит существованию существ, называемых Ива , [78] термин, который по-разному переводится на английский язык как «духи», «боги» или « гении ». [79] Эти Ива также известны как таинства , ангелы , святые и невидимые . [48] и иногда их приравнивают к ангелам христианской космологии. [76] Воду учит, что существует более тысячи Ива . [80] Выступая посредниками Бондай, [81] они общаются с людьми через свои сны или напрямую овладевая ими. [82] Водуисты верят, что ива способны предложить людям помощь, защиту и совет в обмен на ритуальное служение. [83] Каждый Ива имеет свою индивидуальность, [48] и связан с определенными цветами, [84] дни недели, [85] и объекты. [48] Однако они не рассматриваются как моральный образец, которому практикующие могут подражать. [86] Ива могут быть как лояльными, так и капризными в отношениях со своими преданными; [48] их легко обидеть, например, если им предлагают еду, которая им не нравится. [87] Считается, что в гневе ива лишают защиты своих преданных или причиняют человеку несчастье, болезнь или безумие. [88]

Хотя есть исключения, большинство названий lwa происходят от языков фон и йоруба. [89] новые Ива Тем не менее, в пантеон добавляются : как талисманы , так и некоторые люди, которые считаются способными стать Ива . [90] в последнем случае благодаря силе личности или власти. [91] Водуисты часто ссылаются на ива, живущих в море или реках. [85] или альтернативно в Гвинее, [92] термин, охватывающий общее понимание Африки как исконной земли гаитянского народа. [93]

Нанчон ​

[ редактировать ]
Картина змеи Ива Данбала работы гаитянского художника Гектора Ипполита . Ипполит сам был унганом [94]

Ива делятся на нанчон или «нации». [95] Эта классификационная система основана на том, как порабощенные африканцы были разделены на «нации» по прибытии на Гаити, обычно на основе их африканского порта отправления, а не их этнокультурной идентичности. [48] Термин «фанми» (семья) иногда используется как синоним слова «нанчон» или, альтернативно, как подразделение последней категории. [96] Часто утверждают, что существует 17 нанчонов . [97] из которых Рада и Петво являются крупнейшими и доминирующими. [98]

Раду считают «крутой»; Petwo lwa означает «горячий». [99] Это означает, что Рада — это dous или doux , или мягкий характер, а Petwo — это lwa cho , что указывает на то, что они могут быть сильными или жестокими и связаны с огнем. [100] В то время как Рада в целом праведна, ее коллеги из Петво более морально двусмысленны и связаны с такими вопросами, как деньги. [101] Рада в большей степени обязана влиянию Дагомеи и йоруба; [102] их название, вероятно, происходит от Арады , города в королевстве Дагомея в Западной Африке. [103] Петво происходят в основном от религии Конго. [104] хотя также демонстрируют дагомейское и креолизованное влияние. [105] Некоторые lwa существуют andezo или en deux eaux , что означает, что они находятся «в двух водах» и подаются как в ритуалах Рады, так и в ритуалах Петво. [106]

Вуду учит, что существует более тысячи Ива . [80] хотя некоторые из них особенно почитаются. [107] На церемониях Рады первым ива приветствуют Папу Легбу , также известного как Легба. [108] Изображен в виде немощного старика в лохмотьях и с костылем. [109] Папа Легба — защитник ворот и заборов и, следовательно, дома, а также дорог, тропинок и перекрестков. [110] В обрядах Петво первым вызываемым Ива обычно является Мет Калфу . [111] Вторые Ива, которых обычно приветствуют, — это Мараса или священные близнецы. [112] В Вуду у каждого нанчона есть своя Мараса. [113] отражающее веру в то, что близнецы обладают особыми способностями. [114] Другой важный Ива — Агве , также известный как Агве-таройо, который связан с водной жизнью и является защитником кораблей и рыбаков. [115] Считается, что Агве управляет морем вместе со своей супругой Сиреной . [116] Она русалка , и ее иногда называют Эзили Водной, поскольку считается, что она приносит удачу и богатство с моря. [117] Имя Эзили также дается Эзили Фреда или Эрзули Фреда, Ива любви и роскоши, олицетворяющая женскую красоту и грацию. [118] и Эзили Дантор , принявшая облик крестьянки. [119]

Узор веве, призванный призвать барона Самеди, вождя Геде Ива.

Азака – это lwa урожая и сельского хозяйства, [120] обычно обращаются как «Папа» или «Двоюродный брат». [121] Его супруга — женщина Ива Кузинн. [122] Локо — это Ива растительности, и поскольку считается, что он придает целебные свойства различным видам растений, его также считают Ива исцеления. [123] Ого — воин Ива , [124] связанный с оружием. [125] Согбо — это ива , связанный с молнией. [126] а его спутник Баде связан с ветром. [127] Данбала — змей Ива , связанный с водой; считается, что он часто посещает реки, источники и болота; [128] он — одно из самых популярных божеств пантеона. [129] Данбала и его супруга Айида-Веддо часто изображаются в виде пары переплетающихся змей. [128] Симби считаются хранителями фонтанов и болот. [130]

Обычно рассматривается как фанми , а не как нанчон . [131] Геде связаны с царством мертвых. [132] Глава семьи — барон Самеди («Барон Суббота»); [133] он ассоциируется с фаллосом, черепом и кладбищенским крестом, [134] последний отмечал свое присутствие на гаитянском кладбище. [135] Его супруга – Гран Бригит, [136] которая имеет власть над кладбищами и является матерью многих других геде. [137] Геде регулярно высмеивают правящие власти. [138] и их приветствуют на ритуалах, поскольку считается, что они приносят веселье. [132] Символ Геде — эрегированный пенис. [139] в то время как связанный с ними танец банда включает в себя толчки в сексуальном стиле, [140] и те, кто одержим этими Ива, обычно допускают сексуальные намеки. [141]

Ива и святые

[ редактировать ]

Большинство Ива связаны с конкретными римско-католическими святыми. [142] Эти ссылки основаны на «аналогиях между соответствующими функциями»; [143] Азака, ива земледелия, например, связана со святым Исидором- земледельцем. [144] Точно так же, поскольку его понимают как «ключ» к духовному миру, Папа Легба обычно ассоциируется со Святым Петром , который визуально изображается держащим ключи в традиционных римско-католических образах. [145] Ива любви и роскоши, Эзили Фреда, связана с Матерью Скорби . [146] Змея Данбалу часто отождествляют со Святым Патриком , которого традиционно изображают со змеями, или с Моисеем , чей посох превратился в змей. [147] Мараса, или священные близнецы, обычно приравниваются к святым-близнецам Космосу и Дамиану . [148]

Такие ученые, как Демангл, утверждают, что водоуисты изначально приняли римско-католических святых, чтобы скрыть поклонение Ива , когда последнее было незаконным в колониальный период. [149] Наблюдая за Вуду во второй половине 20-го века, Дональд Дж. Косентино утверждал, что к тому моменту использование римско-католических святых отражало подлинное религиозное выражение многих Вуду. [150] Ученый Марк А. Кристоф согласился с этим, заявив, что большинство современных водоуистов искренне видят святых и Ива как одно целое, отражая «всеобъемлющие и гармонизирующие характеристики Воду». [151] Многие водоисты обладают хромолитографическими отпечатками святых. [150] хотя изображения этих христианских деятелей можно найти и на стенах храмов, [152] и на флагах драпо, используемых в ритуале Вуду. [153] Водовисты также часто перенимают и переосмысливают библейские истории и выдвигают теории о природе Иисуса из Назарета . [154]

Душа и загробная жизнь

[ редактировать ]
Гаитянский баннер драпо с изображением римско-католического святого.

Воду считает, что Бондай создал человечество по своему образу, вылепив людей из воды и глины. [155] Он учит существованию души, обычно называемой нанм , [156] или иногда эспри , [157] который разделен на две части . [158] Одним из них является ti bonnanj («маленький добрый ангел»), понимаемый как совесть, которая позволяет человеку заниматься самоанализом и самокритикой. Другая часть — гво боннандж («большой добрый ангел»), образующая психику, источник памяти, интеллекта и личности. [159] Считается, что обе части находятся в голове человека. [160] хотя считается, что гво боннандж способен покидать голову и путешествовать, пока человек спит. [161]

Водуисты верят, что каждый человек связан с определенным Ива , который считается его мет тет (повелителем головы). [162] Они считают, что эта Ива формирует личность человека. [163] -опекуна человека Воду считает, что личность Ива можно определить посредством гадания или консультации с Ива, когда он владеет другими людьми. [164] Считается, что некоторые религиозные священники и жрицы обладают «даром глаз», способным видеть личность опекуна человека, Ива . [165]

Воду считает, что Бондай предопределил время смерти каждого человека. [166] но не учит о существовании загробной жизни, подобной христианским идеям рая и ада . [167] Вместо этого распространено мнение, что после телесной смерти гво боннандж присоединяются к гинен, или духам предков, в то время как ти боннандж предстает перед судом перед Бондье. [168] Эта идея суда более распространена в городских районах, где на нее оказал влияние римский католицизм, в то время как в гаитянских горах среди водуистов более распространена вера в то, что ti bonnanj растворяется в пупе земли через девять дней после смерти. [169] Землю Гинен часто называют расположенной под морем, под землей или над небом. [170] Некоторые вудуисты полагают, что гво боннандж остается на земле Гинен в течение года и дня, прежде чем влиться в семью Геде. [171] Однако вудуисты обычно отличают духов умерших от собственно геде, поскольку последние — это lwa . [172] Вуду также учит, что мертвые продолжают участвовать в человеческих делах. [173] эти духи часто жалуются, что страдают от голода, холода и сырости, [174] и, таким образом, требуя жертв от живых. [75]

Мораль, этика и гендерные роли

[ редактировать ]
Смотрите также: гаитянский вуду и сексуальная ориентация

Этические стандарты вуду соответствуют его пониманию космологического порядка. [71] с верой во взаимозависимость вещей, играющих роль в подходах Вуду к этическим вопросам. [175] Служение Ива занимает центральное место в Вуду, и его моральные кодексы отражают взаимные отношения, которые практикующие имеют с этими духами; [176] для вудуистов добродетель поддерживается путем обеспечения ответственных отношений с ИВА . [86] Воду также пропагандирует веру в судьбу , хотя считается, что люди по-прежнему имеют свободу выбора. [177] Этот взгляд на судьбу был истолкован как поощряющий фаталистический взгляд на судьбу. [178] что-то, что, как утверждают критики религии, особенно христианского происхождения, отговаривает водуистов от улучшения своего общества. [179] Это было расширено до аргумента, что Воду несет ответственность за бедность на Гаити . [180] точку зрения, которую, в свою очередь, обвиняли в том, что она коренится в европейских колониальных предрассудках по отношению к африканцам. [181]

Узор веве , призванный вызвать Папу Легбу , одного из главных духов ива, которому поклоняются в гаитянском вуду.

Хотя Воду пронизывает каждый аспект жизни своих приверженцев, [182] он не предлагает никакого предписывающего этического кодекса. [183] Мораль Вуду не основана на правилах и считается контекстуальной по отношению к ситуации. [184] без четкого бинарного разделения на добро и зло. [185] Воду отражает повседневные заботы людей, уделяя особое внимание методам смягчения болезней и несчастий; [186] делать то, что нужно, чтобы выжить, считается высокой этикой. [187] Среди вудуистов нравственным человеком считается тот, кто живет в гармонии со своим характером и характером своего опекуна Ива . [184] В целом действия, усиливающие власть Бондай, считаются хорошими; те, кто подрывает его, считаются плохими. [71] Маджи , что означает использование сверхъестественных сил в корыстных и злонамеренных целях, обычно считается плохим. [188] Этот термин довольно гибкий; его обычно используют для очернения других водовистов, хотя некоторые практикующие использовали его как самоописание в отношении обрядов Петво. [189]

Расширенная семья имеет важное значение в гаитянском обществе. [190] с Воду, укрепляющим семейные связи, [191] и подчеркивая уважение к пожилым людям. [192] Хотя есть сообщения о том, что священники-мужчины Вуду плохо обращались со своими последователями-женщинами, [193] в религии женщины также могут претендовать на моральный авторитет в качестве социальных и духовных лидеров. [194] Воду также считается симпатизирующим геям. [195] многие геи и бисексуалы имеют статус жрецов и жриц вуду, [196] и в некоторых группах состоят в основном гей-конгрегации. [197] Некоторые вудуисты заявляют, что ива определили их сексуальную ориентацию, превратив их в гомосексуалистов. [198] в то время как Ива Эзили считается покровителем масиси (геев). [199]

Практики

[ редактировать ]

Антрополог Альфред Метро описал Воду как «практическую и утилитарную религию». [85] Его практика в основном вращается вокруг взаимодействия с lwa . [200] и включать песни, игру на барабанах, танцы, молитву, владение имуществом и жертвоприношение животных. [201] Практикующие собираются вместе для служения (услуг), во время которых они общаются с Ива . [202] Церемонии определенного Ива часто совпадают с праздником римско-католического святого, с которым этот Ива связан. [203] В Вуду владение ритуальными формами считается обязательным. [204] Цель ритуала — вызвать эхо («нагреть вещи»), тем самым вызывая изменения, будь то устранение барьеров или облегчение исцеления. [205]

В Вуду важна секретность. [206] Это традиция посвящения, [207] действующую через систему ступенчатой ​​индукции или инициации. [101] Когда человек соглашается служить в IWA , это считается пожизненным обязательством. [208] Вуду имеет сильную устную культуру, и ее учения в основном распространяются посредством устной передачи. [209] хотя многие практики начали использовать тексты после их появления в середине 20 века. [210] Терминология, используемая в ритуале Вуду, называется лангадж . [211] В отличие от Сантерии и Кандомбле, где йоруба используется в качестве литургического языка, непонятного большинству практикующих, в Воду литургии проводятся преимущественно на гаитянском креольском языке, повседневном языке большинства водоуистов. [212]

Унган и Мамбо

[ редактировать ]
Церемониальный костюм, который носят в гаитянских обрядах Вуду, выставлен в Этнологическом музее Берлина , Германия.

Священников-мужчин называют унганом , иначе пишут хунган или хунган . [213] или прет Воду («священник Вуду»). [214] Жриц называют манбо , иначе пишется мамбо . [215] Унганы численно доминируют в сельских районах Гаити, в то время как в городских районах существует более справедливое соотношение священников и жриц. [216] Унгану . и манбо поручено организовывать литургии, готовить посвящения, проводить консультации с клиентами с помощью гадания и готовить лекарства для больных [217] Здесь нет жреческой иерархии, а унганы и манбо в значительной степени самодостаточны. [217] Во многих случаях эта роль передается по наследству. [218] Исторические данные свидетельствуют о том, что роль унгана и манбо усилилась в течение 20 века. [219] В результате «храм Вуду» теперь более распространен в сельских районах Гаити, чем в исторические периоды. [220]

Воду учит, что ива призывает человека стать унганом или манбо . [221] а если последние откажутся, то их может постичь несчастье. [222] Потенциальный унган или манбо обычно должен пройти другие должности в общине Вудо, прежде чем пройти обучение у уже существующего унгана или манбо, продолжающееся несколько месяцев или лет. [223] После этого обучения они проходят церемонию посвящения, подробности которой держатся в секрете от непосвященных. [224] Другие унганы и манбо не проходят никакого ученичества, но утверждают, что прошли обучение непосредственно у Ива . [225] Их подлинность часто подвергается сомнению, и их называют хунган-макутте , термин, имеющий некоторый пренебрежительный оттенок. [223] Стать унганом или манбо стоит дорого, часто требуется покупка ритуальных принадлежностей и земли для строительства храма. [226] Чтобы профинансировать это, многие долго откладывают деньги. [226]

Водуисты считают, что роль унгана основана на Ива Локо; [227] в мифологии вуду он был первым унганом , а его супруга Айизан — первым манбо . [228] и Ожидается, что унганы манбо продемонстрируют силу второго зрения . [229] нечто, что считается подарком Бондай и может быть открыто человеку через видения или сны. [230] Многим жрецам и жрицам в рассказах о них часто приписывают фантастические силы. [231] и могут укрепить свой статус заявлениями о том, что они получили откровения от ИВА , иногда посредством посещений их собственного жилища. [232]

часто возникает ожесточенная конкуренция Между разными унганами и манбо . [233] Их основной доход поступает от исцеления больных, а также от гонораров, получаемых за проведение посвящений и продажу талисманов и амулетов. [234] Во многих случаях унганы и манбо становятся богаче своих клиентов. [235] Унган и манбо, как правило, являются влиятельными и уважаемыми членами гаитянского общества. [236] Быть унганом или манбо обеспечивает человеку как социальный статус, так и материальную выгоду. [237] хотя слава и репутация отдельных жрецов и жриц могут сильно различаться. [238] Уважаемые жрецы и жрицы Вуду часто бывают грамотными в обществе, где полуграмотность и неграмотность являются обычным явлением. [239] Они могут читать печатные тексты и писать письма для неграмотных членов своего сообщества. [239] Благодаря своей известности в обществе унганы и манбо могут эффективно стать политическими лидерами. [230] или иным образом оказывать влияние на местную политику. [237]

Онфор ​

[ редактировать ]

Храм Вуду называется унфор , [240] по-разному пишется хунфо , [241] хунфорт , [242] или хумфо . [34] Альтернативный термин — ганган , хотя значение этого термина на Гаити варьируется в зависимости от региона. [243] Большинство общественных мероприятий вуду сосредоточено вокруг этого унфо . [228] образуя так называемый «храм Вуду». [35] Размер и форма унфос различаются: от простых лачуг до более роскошных построек, причем последние более распространены в Порт-о-Пренсе. [228] Их дизайн зависит от ресурсов и вкусов управляющего ими унгана или манбо . [244] Каждое унфо автономно, [245] и часто имеет свои уникальные обычаи. [246]

вуду Перистиль в Круа-де-Миссия , Гаити, фотография 1980 года.

Главным церемониальным помещением унфо является перистиль . [247] понимается как микрокосмическое представление космоса . [248] В перистиле крышу поддерживают ярко раскрашенные столбы; [249] центральный пост — пото митан , [250] который используется в качестве опоры во время ритуальных танцев и столба, через который ива входят в комнату во время церемоний. [249] Именно вокруг этого центрального столба совершаются подношения, в том числе узоры веве и жертвоприношения животных. [200] Однако в гаитянской диаспоре многие водоуисты проводят свои обряды в подвалах, где нет пото митан . [251] Перистиль обычно имеет земляной пол, позволяющий возлияниям Ива стекать прямо в почву; [252] там, где это невозможно, возлияния изливают в эмалированный таз. [253] Некоторые опасения включают сидения у стен. [254]

В соседних комнатах унфо находятся кайе-мистеры , также известные как баги , баджи или собаджи . [255] Здесь каменные алтари, известные как pè , стоят у стены или расположены ярусами. [255] Также может присутствовать раковина, посвященная Ива Данбала -Ведо. [256] Кайе -мистер также используется для хранения одежды, которую будут носить те, кто принадлежит Ива, во время ритуалов. [257] Если есть место, унфо также может выделить комнату для покровителя Ива . этого храма [258] Во многих унфос есть комната, известная как джево, в которой посвященный содержится во время церемонии инициации. [257] В каждом унфо обычно есть комната или угол комнаты, посвященный Эрзули Фреде. [259] В некоторых унфо также есть дополнительные комнаты, в которых живут унганы или манбо . [258]

Область вокруг унфо часто содержит предметы, посвященные определенному Ива , такие как бассейн с водой для Данбалы, черный крест для барона Самеди и пинс (железный брусок), встроенный в жаровню для Криминеля. [260] Священные деревья, известные как арбры-хранилища , иногда обозначают . внешнюю границу унфо [261] На этих деревьях можно найти соломенные мешки маконте , полоски ткани и черепа животных. [261] Различные животные, особенно птицы, а также некоторые виды млекопитающих, например козы, иногда содержатся в пределах периметра унфо для использования в качестве жертвоприношений. [261]

Конгрегация

[ редактировать ]
Церемония вуду проходит в унфо в Жакмеле , Гаити.

Формирование духовного сообщества практиков, [200] известна Конгрегация унфо как питит-кей (дети дома). [262] Они поклоняются под руководством унгана или манбо , [34] Ниже них стоят унси , люди, которые всю жизнь посвящают себя служению Ива . [263] К унси могут присоединиться представители любого пола , хотя большинство из них — женщины. [264] входит В обязанности унси очистка перистила , принесение в жертву животных и участие в танцах, во время которых они должны быть подготовлены к одержимости ива . [265] Унган становятся и манбо проводят церемонии инициации, во время которых люди унси . [230] контролировать их обучение, [228] и действовать как их советчик, целитель и защитник. [266] В свою очередь, унси ожидается, что будут подчиняться своему унгану или манбо . [265]

Одна из унси становится хунгеникон или королевой-лисичкой , хозяйкой хора. Они отвечают за надзор за литургическим пением и встряхивание погремушки чачи , которая определяет ритм во время церемоний. [267] Им помогает хунгеникон-ла-плес , генерал-комендант де ла плас , или интендант , которому поручено наблюдать за подношениями и поддерживать порядок во время обрядов. [228] Другая фигура - le confiance (доверенное лицо), унси , который наблюдает за административными функциями унфо . [268] Прихожане часто образуют sosyete soutyen ( société soutien , общество поддержки), через которое выплачиваются взносы, помогающие поддерживать унфо и организовывать крупные религиозные праздники. [269]

Особенно в сельской местности община может состоять из большой семьи. [217] Здесь священник часто будет патриархом этой семьи. [270] Семьи, особенно в сельской местности, часто верят, что через своих зансет (предков) они связаны с премье мет битасьон (первоначальным основателем); их происхождение от этой фигуры рассматривается как предоставление им в наследство как земли, так и семейных духов. [32] В других примерах, особенно в городских районах, унфо может действовать как инициативная семья. [271] Священник становится папой («отцом»), а жрица становится человеком («матерью») посвященного; [272] своего инициатора . посвященный становится пититом (духовным ребенком) [210] Те, у кого есть общий инициатор, называют себя «братом» и «сестрой». [223] Люди могут присоединиться к определенному унфо , потому что оно существует в их местности или потому, что их семьи уже являются его членами. Альтернативно, возможно, что унфо уделяет особое внимание ива, которому они преданы, или что на них производит впечатление унган или манбо , который управляет данным унфо , возможно, лечась у них. [265]

Инициация

[ редактировать ]
Узор веве , призванный вызвать Гран Бригит, одного из духов ива, которым поклоняются в гаитянском вуду.

Воду имеет иерархическую структуру и включает в себя ряд посвящений. [273] Обычно существует четыре уровня инициации: [274] четвертый из них делает кого-то унганом или манбо . [275] Существует много различий в том, что влекут за собой эти церемонии посвящения. [113] и подробности держатся в секрете. [276] Каждая стадия посвящения связана с состоянием ума, называемым конесан ( познание или знание). [277] необходимы последовательные посвящения Для прохождения различных конесан . [230] и считается, что именно в этих конесанах заключена священническая сила. [278]

Первый обряд инициации — это канзо ; [279] этот термин также описывает самих посвященных. [280] Инициирование, как правило, стоит дорого, [281] сложный, [275] и требует серьезной подготовки. [113] Например, от потенциальных посвященных требуется выучить наизусть множество песен и изучить характеристики различных ива . [113] Водуисты полагают, что Ива может побудить человека к инициации, навлекая на него несчастье, если он откажется. [282]

Посвящению часто предшествует купание в специальных препаратах. [283] Первая часть обряда инициации известна как коуче или хуньо и отмечается приветствиями и подношениями Ива . [284] Он начинается с чир айизан — церемонии, во время которой посвященный растирает пальмовые листья, а затем надевает их на них. [113] Иногда вместо этого исполняется bat ge или batter guerre («победа в войне»), призванная отбросить старое. [113] Во время обряда посвященного начинают считать ребенком определенного ива , их мет тет . [113]

За этим следует период уединения внутри джево, известный как куче . [113] Заведомо неприятный опыт, [160] он предполагает, что посвященный спит на циновке на полу, часто с камнем вместо подушки. [285] Они носят белую тунику, [286] и соблюдается специальная бессолевая диета. [287] Он включает в себя лав тет («омовение головы»), чтобы подготовить посвященного к тому, что ива войдет и останется в его голове. [288] Вудоисты верят, что одна из двух частей человеческой души, gwo bonnanj , удаляется из головы посвященного, тем самым освобождая место для Ива . входа и проживания [160]

Церемония инициации требует приготовления горшков-тетов (головных горшков), обычно белых фарфоровых чашек с крышкой, в которые помещаются различные предметы, включая волосы, еду, травы и масла. Они считаются домом для духов. [289] После периода уединения в джево нового посвященного выводят и представляют общине; теперь их называют ounsi lave tèt . [113] Когда нового посвященного представляют остальной части общины, он несет горшок тет на голове, прежде чем положить его на алтарь. [160] На заключительном этапе процесса посвященному дают погремушку . [290] Считается, что процесс инициации завершился, когда новый посвященный впервые овладел Ива . [160] Посвящение рассматривается как создание связи между преданным и его опекуном Ива . [291] и первый часто принимает новое имя, отсылающее к имени этого Ива . [292]

Святыни и алтари

[ редактировать ]
Алтарь в Бостоне, штат Массачусетс, установленный во время ноябрьского фестиваля Геде.

Создание священных произведений важно в Вуду. [204] Вотивные предметы, используемые на Гаити, обычно изготавливаются из промышленных материалов, включая железо, пластик, блестки, фарфор, мишуру и гипс. [30] Алтарь, или pè , часто содержит изображения (обычно литографии ) римско-католических святых. [293] С момента своего появления в середине 19-го века хромолитография также оказала влияние на образы Вуду, способствуя широкой доступности изображений римско-католических святых, которые приравниваются к Ива . [294] Различные водоуисты использовали различные доступные материалы при строительстве своих святынь. Косентино наткнулся на святыню в Порт-о-Пренсе, где барон Самеди был представлен пластиковой статуей Санта-Клауса в черном сомбреро. [295] а в другом — статуя «Звездных войн» персонажа Дарта Вейдера . [296] В Порт-о-Пренсе водоуисты обычно включают человеческие черепа на свой алтарь Геде. [214] В унфосе , где поклоняются божествам Рады и Петво, их алтари хранятся отдельно. [297]

Для ритуала Вуду используются различные помещения, помимо храма. [298] Кладбища рассматриваются как места обитания духов, что делает их пригодными для определенных ритуалов. [298] особенно приближаться к духам умерших. [299] В сельской местности Гаити кладбища часто принадлежат семье и играют ключевую роль в семейных ритуалах. [300] Перекрестки также являются ритуальными местами, выбранными потому, что они считаются точками доступа в духовный мир. [298] Другие места, используемые для ритуалов Вуду, включают христианские церкви, реки, море, поля и рынки. [298]

Асон . , ритуальная погремушка, символ жречества Вуду

Считается, что в некоторых деревьях обитают духи, и их используют в качестве естественных алтарей. [239] Разные виды деревьев связаны с разными lwa ; Ою, например, связан с манговыми деревьями, а Данбала — с бугенвиллией . [85] К некоторым деревьям на Гаити прикреплены металлические предметы, служащие святынями Ого, который ассоциируется как с железом, так и с дорогами. [301] Пространства для ритуалов также появляются в домах многих вудуистов. [302] Они могут варьироваться от сложных алтарей до более простых вариантов, включающих только изображения святых рядом со свечами и четками . [35] У многих практикующих также есть алтарь, посвященный их предкам, у себя дома, куда они направляют подношения. [303]

Рисунки, известные как веве, наносятся на пол перистила с использованием кукурузной муки, золы, кофейной гущи или яичной скорлупы; [304] они занимают центральное место в ритуале Вуду. [248] Обычно располагаются симметрично вокруг пото-митана . [305] эти рисунки иногда включают буквы; [239] их цель — вызвать lwa . [305] Внутри перистиля практикующие также разворачивают церемониальные флаги, известные как драпо (флаги), в начале церемонии. [306] Часто изготавливаются из шелка или бархата и украшаются блестящими предметами, например блестками. [307] На драпо часто изображены либо веве конкретного ива, которому они посвящены, либо изображения соответствующего римско-католического святого. [153] Эти драпо понимаются как точки входа, через которые Ива может проникнуть в перистиль . [308]

Батемс (крещение) — это ритуал , используемый для превращения предмета в сосуд для Ива . [309] Считается, что предметы, освященные для ритуального использования, содержат духовную сущность или силу, называемую нанм . [310] Асон призыва — священная погремушка, используемая для Ива . [311] особенно для обрядов Рады. [312] Он состоит из пустой высушенной тыквы, покрытой бусами, и змеиного позвонка. [313] Прежде чем использовать его в ритуале, он требует освящения. [314] Это символ священства; [314] принятие на себя обязанностей манбо или унгана называется «принятием асона ». [315] другая погремушка — ча-ча . Для обрядов Петво предпочтительна [312] Другой тип священных объектов - это «громовые камни», часто доисторические наконечники топоров, которые связаны с определенными ива и хранятся в масле, чтобы сохранить свою силу. [316]

Подношения и жертвоприношения животных

[ редактировать ]
Флаг драпо , который используется для вызова Ива на церемониях Вуду.

Кормление Ива имеет большое значение, [317] с обрядами подношения, часто называемыми мандже лва («кормление лва »). [318] Предложение еды и питья ива — самый распространенный ритуал вуду, проводимый как совместно, так и дома. [317] Выбор предлагаемой еды и напитков варьируется в зависимости от lwa рассматриваемого , при этом считается, что разные lwa отдают предпочтение разным продуктам питания. [319] Данбала, например, требует белых продуктов, особенно яиц. [320] а предложения Легбы, будь то мясо, клубни или овощи, нужно жарить на огне. [317] Ива народов огу и наго предпочитают сырой ром или клерин . [317] в то время как Ива Айизан избегает алкоголя. [321] Некоторые продукты также предлагаются с верой в то, что они по своей сути полезны, например жареная кукуруза, арахис и маниока. [176]

Мандже сек (сухая мука) — это подношение зерна, фруктов и овощей, которое часто предшествует простой церемонии; он получил свое название из-за отсутствия крови. [322] Жертвоприношениям животных часто отдают предпочтение на ежегодных пирах, которые унганы или манбо организуют для своей паствы. [176] Для жертвоприношений используются куры, козы и быки, а для Petwo lwa часто отдают предпочтение свиньям . [323] Животное можно вымыть, одеть в цвет конкретного ива и пометить едой или водой. [324] Часто животному перерезают горло, а кровь собирают в калебас . [325] Цыплят часто убивают, отрывая им головы; их конечности могут быть сломаны заранее. [326] В случае Агве, морского ива , белую овцу можно отплыть в Труа-Илет и бросить за борт в качестве жертвы. [327]

После убийства животное можно зарезать и удалить органы, иногда приготовить и положить на алтарь или веве . [328] Здесь он иногда находится внутри ки , чаши из раковины калебаса. [329] Водуисты верят, что ива поглощают суть пищи. [176] Еду обычно предлагают, когда она остыла, и ее оставляют на некоторое время, прежде чем люди смогут ее съесть. [329] Подношения, не употребленные празднующими, часто закапывают или оставляют на перекрестке. [330] Возлияния можно было выливать в землю. [176]

Дэнс ​

[ редактировать ]
В ритуале Вуду используются несколько стилей игры на барабанах; этот пример используется в обрядах с призывом Рада Ива.

Ночные собрания Воду часто называют данс («танец»), что отражает выдающуюся роль, которую танцы играют в таких церемониях. [251] Их цель — пригласить Ива войти в ритуальное пространство и завладеть одним из прихожан, через которого они смогут общаться с прихожанами. [331] Успех этой процедуры зависит от овладения различными ритуальными действиями и обретения эстетического права доставлять удовольствие Ива . [331] Разбирательство может длиться всю ночь. [251]

По прибытии прихожане обычно расходятся по периметру перистиля . [251] Ритуал часто начинается с римско-католических молитв и гимнов; [332] их часто возглавляет человек, известный как прет-саванн , хотя не во всех унфо кто-то играет эту роль. [333] За этим следует встряхивание погремушки асон , чтобы вызвать Ива . [334] Затем можно спеть две гаитянские креольские песни Priyè Deyò («Внешние молитвы») продолжительностью от 45 минут до часа. [335] Затем главных Ива приветствуют индивидуально и в определенном порядке. [335] Легба всегда на первом месте, так как считается, что он открывает путь остальным. [335] Каждому lwa может быть предложено три или семь песен, специфичных для него. [336]

Ритуалы, используемые для вызова Ива, различаются в зависимости от нанчона . рассматриваемого [337] Во время крупномасштабных церемоний ива приглашают появиться через рисунок веве на земле, используя кукурузную муку. [220] Для вызова духов также используется процесс игры на барабанах, пения, молитв и танцев. [220] совершаются возлияния и подношения еды В Ива , включая жертвоприношения животных. [220] Порядок и протокол приветствия lwa называются regleman . [338]

Танцы на церемонии Vodou в Порт-о-Пренсе в 1976 году.

Символ религии, [339] барабан, пожалуй, самый священный предмет в Вуду. [340] Водуисты верят, что ритуальные барабаны содержат эфирную силу, нанм . [341] и дух по имени унто . [342] Изготовление барабана сопровождается особыми церемониями, поэтому он считается пригодным для ритуального использования. [343] В ритуале залива мандже танбо («кормление барабана») подношения приносятся самому барабану. [341] Отражая его статус, когда водоуисты входят в перистиль, они обычно кланяются перед барабанами. [344] Используются разные типы барабанов, иногда предназначенные для ритуалов, посвященных определенному Ива ; Например, в обрядах Петво используются два типа барабанов, а в ритуалах Рады — три. [345] Ритуальных барабанщиков зовут танбури . [346] и чтобы стать им, требуется длительное обучение. [347] Стиль игры на барабанах, выбор ритма и состав оркестра различаются в зависимости от того, к какой нации ива обращаются . [348] Барабанные ритмы обычно образуют касе («брейк»), который инициирует главный барабанщик, чтобы противостоять основному ритму, играемому остальными барабанщиками. Считается, что это оказывает дестабилизирующее воздействие на танцоров и помогает облегчить их владение. [349]

Игра на барабанах обычно сопровождается пением. [344] обычно на гаитянском креольском языке, [350] хотя иногда на Фоне или Йорубе. [351] Эти песни часто строятся вокруг призыва и ответа: солист поет строчку, а хор отвечает либо той же строчкой, либо ее сокращенной версией. [352] Солист — ундженикон , поддерживающий ритм погремушкой. [353] Лирически простые и повторяющиеся, эти песни призывают вызвать Ива . [344] Танец также играет важную роль в ритуале. [354] используя ритм барабанщиков. [352] Танцы просты, лишены сложной хореографии, и обычно танцоры движутся вокруг пото митан против часовой стрелки . [355] Определенные танцевальные движения могут указывать Ива или их нанчона ; на вызов [356] например, танцы для Агве имитируют плавательные движения. [357] Водуисты верят, что ива обновляются благодаря жизненной силе танцоров. [358]

Одержимость духом

[ редактировать ]
Барабанщик Фриснер Огюстен на церемонии Vodou в Бруклине , Нью-Йорк, начало 1980-х.

Обладание духом важно, [359] занимает центральное место во многих ритуалах Вуду. [86] Одержимого человека называют чвал (лошадь); [360] акт владения называется «садкой на лошадь». [361] Воду учит, что и мужчина, и женщина Ива могут владеть как мужчинами, так и женщинами. [362] Хотя на этих церемониях часто присутствуют дети, [363] ими редко владеют, поскольку это считается слишком опасным. [364] Некоторые люди, посещающие танцы, наносят определенный предмет, часто воск, на волосы или головной убор, чтобы предотвратить владение им. [365] Хотя определенные используемые барабаны и песни предназначены для того, чтобы побудить конкретного Ива овладеть кем-то, иногда вместо этого появляется неожиданный Ива и овладевает им. [366]

Транс одержимости называется криз лва . [347] Водуисты верят, что ива входит в голову чваля и вытесняет его гво бон андж . [367] заставляя чвал дрожать и биться в конвульсиях. [368] Поскольку во время одержимости их сознание было удалено из головы, вудуисты полагают, что чвал не будет помнить об инциденте. [369] Продолжительность одержимости варьируется: часто она длится несколько часов, а иногда и несколько дней. [370] Иногда последовательность lwa обладает одним и тем же человеком, один за другим. [371] Одержимость может закончиться тем, что чвал потеряет сознание в полубессознательном состоянии. [372] остаться физически истощенным. [358]

Как только ива овладевает человеком, прихожане приветствуют его песнями и танцами. [358] Чвал пото обычно кланяется исполняющему обязанности жрецу или жрице и простирается ниц перед митан . [373] Чвалов обладателем часто сопровождают в соседнюю комнату, где их одевают в одежду, связанную с Ива . Альтернативно, одежду выносят и одевают в сам перистиль . [374] Эти костюмы и реквизит помогают чвалу принять внешний вид ива ; [352] У многих унфо есть большой деревянный фаллос, которым пользовались те, кто одержим Геде Ива . , например, [375] После того, как чвал оделся, прихожане целуют пол перед ними. [362]

Chwal ; обладающего lwa принимает поведение [376] их выступление может быть очень театральным. [366] Например, те, кто считает себя одержимым змеем Данбалой, часто скользят по полу, высовывают язык и взбираются на столбы перистила . [128] Одержимые Закой, львами сельского хозяйства, одеваются как крестьяне в соломенной шляпе с глиняной трубкой и часто говорят с деревенским акцентом. [377] Чвал часто участвует в танцах. [358] есть или пить. [352] Иногда ива через чвал участвует в финансовых операциях с членами общины, например, продавая им еду, подаренную в качестве подношения, или одалживая им деньги. [378]

Владение облегчает прямое общение между водовистами и ива ; [358] через чвал ива общаются со своими преданными, предлагая советы, наказания, благословения, предупреждения о будущем и исцеление. [379] Одержимость Лва имеет целебную функцию: ожидается, что одержимый покажет возможные лекарства от недугов собравшихся. [358] что одежда, к которой прикасается чвал , приносит удачу. Считается, [380] Ива ; также могут давать советы человеку, которым они владеют поскольку считается, что последний не сохраняет никаких воспоминаний о событиях, ожидается, что другие члены общины передадут послание ИВА . [380] В некоторых случаях практикующие сообщали, что подвергались одержимости и в другие моменты обычной жизни, например, когда кто-то находился посреди рынка, [381] или когда они спят. [382]

Гадание

[ редактировать ]

Распространенной формой гадания, используемой унганом и манбо, является призыв Ива в кувшин, где ему затем будут задавать вопросы. [383] Другие формы гадания, используемые вудуистами, включают отливку ракушек, [383] картомантия , [384] изучая листья, кофейную гущу или огарки в стакане или глядя на пламя свечи. [385] Форма гадания, особенно связанная с Петво Ива, - это использование раковины гембо , иногда с зеркалом, прикрепленным к одной стороне и прикрепленным к веревке с обоих концов. Строка закручивается, и направления оболочки используются для интерпретации ответов lwa . [383]

Выздоровление

[ редактировать ]
Пакет конго на выставке в Национальном музее мировых культур в Нидерландах.

Исцеление играет важную роль в Вуду. [386] Клиент подходит к манбо или унгану с жалобами на болезнь или несчастье, и последний использует гадание, чтобы определить причину и выбрать лекарство. [387] Манбо и унган обычно обладают обширными знаниями о растениях и их использовании в медицинских целях. [189] Собирая растения, они должны проявлять к ним уважение, например, оставляя монеты в качестве платы за удаление листьев. [388]

Для лечения специалисты Вуду часто назначают ванны, состоящие из воды, настоянной на различных ингредиентах. [389] или производить порошки для определенной цели, например, для привлечения удачи или помощи в соблазнении. [390] В качестве альтернативы они могут создать материальный объект, наполненный духами или лекарствами, вангу . [391] хотя они также могут быть направлены на вредные цели. [392] Манбо и унган часто служат талисманами. [393] называется пвен (точка), [394] травай (работа), [395] травай маджи (магическая работа), [396] связка или связка Конго . [397] Баконго Последний термин подчеркивает потенциальное влияние минкиси на эти гаитянские ритуальные творения. [398]

На Гаити унган или манбо могут посоветовать своим клиентам обратиться за помощью к медицинским работникам, в то время как последние также могут отправить своих пациентов на прием к унгану или манбо . [235] Хотя в конце 20-го века существовали опасения, что зависимость Гаити от унгана и манбо способствует распространению ВИЧ / СПИДа . [399] к началу 21 века различные НПО и другие группы работали над привлечением служителей Водоу к более широкой кампании против вируса. [400] На Гаити также есть докте фей («врачи-травы»; «врачи листьев»), которые предлагают лечебные травы от недугов, но решают меньше проблем, чем унган и манбо . [401]

Вредные практики

[ редактировать ]

Воду учит, что сверхъестественные факторы вызывают или усугубляют многие проблемы. [402] Он утверждает, что люди могут причинять другим сверхъестественный вред как непреднамеренно, так и намеренно. [403] в последнем случае осуществление власти над человеком путем владения принадлежащими ему обрезками волос или ногтей. [404] Водуисты также часто верят, что сверхъестественный вред может быть причинен другими существами. Лугаву — человек, обычно женщина, который превращается в животное и высасывает кровь из спящих жертв. [405] в то время как членов тайного общества Бизанго опасаются за их известную способность превращаться в собак, в каком виде они ходят по улицам по ночам. [406]

Человек, который обращается к Ива, чтобы причинить вред другим, является чоче . [185] или книга , [407] хотя этот последний термин может также относиться к унгану в целом. [185] Их описывают как тех, кто sert des deux mains («подает обеими руками»), [408] или travaillant des deux mains («работа обеими руками»). [221] Поскольку хорошие лва отвергли их как недостойные, считается, что боко работают с lwa achte («купленный lwa »), [409] духи, которые будут работать на любого, кто им заплатит, [410] и часто члены Petwo nanchon . [411] Согласно распространенному на Гаити поверью, боко участвуют в анввамо («экспедициях»), настраивая мертвых против человека, чтобы вызвать у него внезапную болезнь и смерть. [412] и использовать бака , злых духов, иногда в форме животных. [413] На Гаити существует большое подозрение и порицание в отношении тех, кого подозревают в том, что они являются боко . [221] Считается, что проклятиям боко противостоят унганы и манбо , которые могут снять проклятие с помощью экзорцизма, включающего в себя призывы к защитным ива , массажи и ванны. [414] На Гаити некоторых унганов и манбо обвиняли в том, что они работали с боко и помогали последним проклинать людей, чтобы они могли получить финансовую выгоду от снятия этих проклятий. [221]

Похороны, мертвецы и зонбис

[ редактировать ]
Крест на гаитянском кладбище, фотография сделана в 2012 году. Распятие занимает центральное место в иконографии Геде; Барон Ла Круа — публичное распятие, связанное с бароном Самеди, главой Геде. [415]

В Вуду представлены сложные погребальные обычаи. [416] После смерти человека ритуал десунен освобождает гво боннандж от тела и отключает их от покровителя лва . [417] Затем труп омывает травяным настоем человек по имени бенье , который передает умершему послания, которые можно взять с собой. [418] Следом ​ след следует . [419] Затем тело хоронят на кладбище. [420] часто по римско-католическому обычаю. [421]

проводится дополнительный обряд - в унфо На севере Гаити в день похорон касаэ канари (разбивание глиняного горшка). При этом банку промывают такими веществами, как клерен , помещают в траншею, вырытую в полу перистила , и разбивают. Затем траншея заполняется заново. [422] В ночь после похорон новена , включающая римско-католические молитвы; в доме умершего совершается [423] месса для них проводится через год после смерти. [424] Водуисты опасаются способности мертвых причинять вред живым; [425] считается, что умерший может, например, наказать своих живых родственников, если последние не смогут должным образом оплакать их. [426]

Многие вудуисты верят, что дух практикующего обитает в стране Гинен, расположенной на дне озера или реки, в течение года и одного дня. [427] Через год и день после смерти может проводиться ритуал wete mò nan dlo («извлечение мертвого из вод бездны»), во время которого гво боннандж умершего забирают из царства мертвых и помещают в глину. банка или бутылка под названием гови . Теперь, укрывшись в мире живых, гво боннандж этого предка считается способным помогать своим потомкам и направлять их своей мудростью. [428] Практикующие иногда полагают, что несоблюдение этого ритуала может обернуться несчастьем, болезнью и смертью семьи умершего. [429] Подношения, которые затем делаются этому духу мертвых, называются manje mò . [430] Представление о духе, заключенном в сосуд и затем используемом для работы, вероятно, происходит от влияния Баконго. [431] и имеет сходство с кубинской религией Пало , происходящей от Баконго. [432]

Гаитянские черепа в Этнографическом музее в Берлине. В Вуду человеческие черепа можно использовать как для колдовства, так и для лечения. [433]

Еще одно поверье о мертвых, зонбис , является одним из самых сенсационных аспектов гаитянской религии. [434] Зонби часто считают гво боннандж недавно умерших, которых схватили и заставили работать на своего хозяина. [435] Затем гво боннандж можно хранить в бутылке или другом сосуде. [436] Эту практику часто связывают с Чанпвел (тайными обществами), которые подозреваются в убийстве человека, которого они хотят превратить в зонби . [437] Для этого они могут получить кости умершего человека, особенно его череп, иногда подкупая работников кладбища; [438] череп часто крестят, дают еду и ставят конкретную задачу, на которой нужно специализироваться, например, исцеление определенной болезни. [47] Тем, кто собирается взять гво боннандж в качестве зонби, возможно, придется одолжить или купить их у барона Самеди. [439]

Альтернативная идея в гаитянских преданиях состоит в том, что именно тело превращается в зонби . [440] в этом случае боко человека захватил ti bonnanj и покинул тело как пустой сосуд, которым можно манипулировать. [441] Реальность этого явления оспаривается, [439] хотя антрополог Уэйд Дэвис утверждал, что это было основано на реальной практике, когда общества Бизанго использовали яды, чтобы сделать определенных людей более податливыми. [442] Гаитяне обычно не боятся зонби , а скорее боятся сами стать таковыми. [441] Фигура зонби также интерпретировалась как метафора порабощения, занимающая центральное место в истории Гаити. [443]

Фестиваль и паломничество

[ редактировать ]
Водоуисты моются в реке после церемонии; сфотографировано на Гаити в 2010 году.

В дни святых римско-католического календаря водоуисты часто устраивают «вечеринки по случаю дня рождения» Ива, связанного со святым, чей сегодня день. [444] Они отмечены специальными алтарями в честь знаменитого Ива . [445] а также приготовление любимой ими еды. [446] Поклонение Геде особенно распространено в дни мертвых, Всех Святых (1 ноября) и Всех душ (2 ноября). [447] празднования в основном проходят на кладбищах Порт-о-Пренса. [448] На этом фестивале те, кто поклоняется Геде, одеваются в черное и фиолетовое, в траурные сюртуки, черные вуали и цилиндры, и все это связано с ассоциациями Геде со смертью. [449]

преддверии Пасхи В группы Рара , в основном состоящие из крестьян и городской бедноты, проходят по улицам с песнями и танцами. [450] Считается, что каждая группа Рара находится под покровительством определенного Ива , имеющего с ними контракт, который обычно длится семь лет. [451] Исполнение Рары рассматривается как служение Ива . [452] и некоторые лидеры Рара утверждают, что Ива поручил им сформировать свою группу. [453] Унган . обычно является частью группы Рара и контролирует их религиозные обязанности, например, выполняя ритуалы во время шествия [454] или предоставить участникам защитную ванну Беньен перед выступлением. [455] Они также могут попытаться проклясть или отравить конкурирующие банды Рара. [456]

Паломничество является частью религиозной культуры Гаити. [457] В конце июля паломники-водуисты посещают Плен-дю-Нор возле Бва Кайман, где, согласно легенде, началась гаитянская революция. Там приносятся жертвы и паломники погружаются в твоу ( грязевые ямы). [458] Паломники часто собираются перед церковью Святого Жака, которую воспринимают как Ива Огу. [459] Еще одно место паломничества — Сен-д'О , гора, связанная с Ива Эзили Данто. [460] Паломники посещают место за пределами города Виль-Бонёр, где, как утверждается, когда-то появлялся Эзили; там они купаются под водопадами. [461] Гаитянские паломники обычно носят цветные веревки вокруг головы или талии; [457] традиция, которая, возможно, происходит от обычая баконго, канга («связывать»), во время которого священные предметы связывались веревкой. [462]

История

[ редактировать ]

До революции

[ редактировать ]
Область практики западноафриканского вуду , религия, оказавшая наибольшее влияние на гаитянское вуду.

В 1492 году экспедиция Христофора Колумба испанскую колонию основала на Эспаньоле . [463] Растущее европейское присутствие уничтожило коренное население острова, которое, вероятно, было таино , как из-за завезенных болезней, так и из-за эксплуатации в качестве рабочей силы. [464] Затем европейские колонисты обратились к импортированным рабам из Западной Африки как к новому источнику рабочей силы; Африканцы впервые прибыли на Эспаньолу около 1512 года. [465] Большинство порабощенных были военнопленными. [466] Некоторые из них, вероятно, были священниками традиционных религий, помогавшими перенести их обряды в Америку. [466] Другие, вероятно, были мусульманами, хотя ислам не оказал большого влияния на Вуду. [467] в то время как некоторые, вероятно, исповедовали традиционные религии, которые уже впитали в себя римско-католические иконографические влияния. [468]

К концу 16 века французские колонисты поселились на западе Эспаньолы; Испания признала суверенитет Франции над той частью острова, которая стала Сен-Доминго , в серии договоров, подписанных в 1697 году . [469] Отойдя от прежнего натурального хозяйства , в 18 веке Сен-Доминго переориентировал свою экономику на массовый экспорт индиго, кофе, сахара и какао в Европу. [470] Для обработки плантаций французские колонисты снова сделали акцент на импорте порабощенных африканцев; если в 1681 году в колонии было вдвое больше африканцев, чем европейцев, то к 1790 году африканцев было в одиннадцать раз больше, чем европейцев. [471] В конечном итоге Сен-Доминго стал колонией с самым большим количеством рабов на Карибах. [472]

Римский католицизм был официальной религией Сен-Доминго. [473] Кодекс Нуар, изданный королем Людовиком XIV в 1685 году, запрещал открытую практику африканских религий в колонии. [474] Этот Кодекс обязывал рабовладельцев крестить и обучать своих рабов как католиков; [475] Тот факт, что процесс порабощения привел к тому, что эти африканцы стали христианами, был ключевым способом, которым рабовладельцы стремились морально узаконить свои действия. [476] Однако многие рабовладельцы мало интересовались обучением своих рабов римско-католическому учению; [476] они часто не хотели, чтобы их рабы проводили время, празднуя дни святых, а не трудясь, а также были обеспокоены тем, что черные общины могут дать возможность разжечь восстание. [477]

Порабощение разрушило социальную структуру традиционных африканских религий, которые обычно основывались на этнической и семейной принадлежности. [478] Хотя некоторые культурные представления о природе Вселенной были широко распространены среди порабощенных африканцев, они происходили из разных языковых и этнокультурных слоев и должны были сформировать общие культурные традиции на Эспаньоле. [479] Постепенно, в течение XVIII века, вода превратилась в «сочетание различных африканских этнических традиций», объединив разнообразные практики в более сплоченную форму. [480]

Африканские религии приходилось исповедовать тайно, а римско-католическая иконография и ритуалы, вероятно, использовались для сокрытия истинной личности почитаемых божеств. [149] В результате возникла система соответствий между африканскими духами и римско-католическими святыми. [149] Афро-гаитяне переняли другие аспекты французской колониальной культуры; [481] Воду черпал влияние из европейских гримуаров . [482] комедийные спектакли, [483] и масонство: масонские ложи были созданы по всему Сен-Доминго в 18 веке. [484] Ритуалы вуду проводились тайно, обычно ночью; один такой обряд был описан в 1790-х годах белым человеком Медериком Луи Эли Моро де Сен-Мери . [485] Некоторые порабощенные афрогаитяне сбежали, чтобы сформировать группы маронов , которые часто практиковали воду. [486]

Гаитянская революция и XIX век

[ редактировать ]
Дело Бизотона 1864 года. Убийство и предполагаемое каннибализация ребенка восемью приверженцами Вуду вызвало скандал во всем мире и было воспринято как доказательство злой природы Вуду.

В гаитянских преданиях Воду часто изображается как сыгравший жизненно важную роль в Гаитянской революции. [21] хотя ученые спорят, насколько это верно. [487] состоялся ритуал вуду Согласно легенде, 14 августа 1791 года в Буа-Каймане , участники которого поклялись свергнуть рабовладельцев, прежде чем устроить резню местных белых и спровоцировать революцию. [488] Хотя это популярная сказка в гаитянском фольклоре, она не имеет никаких исторических свидетельств, подтверждающих ее. [489] Более того, двое первых лидеров революции, Букман и Франсуа Макандаль , пользовались репутацией влиятельных унганов . [490] На фоне растущего восстания французский император Наполеон Бонапарт в 1801 году приказал ввести войска в колонию. [491] но в 1803 году французы признали поражение, и лидер повстанцев Жан-Жак Дессалин провозгласил Сен-Доминго новой республикой под названием Гаити. [492]

Революция раздробила крупное землевладение и создала общество мелких натуральных фермеров. [493] Гаитяне в основном начали жить в озерных или расширенных семейных комплексах, что позволило сохранить креольские религии африканского происхождения. [494] У этих лакоу часто был свой лва-расин (корень лва ), [495] переплетаются с понятиями земли и родства. [496] Многие римско-католические миссионеры были убиты во время революции. [497] а после победы Дессалин объявил себя главой Церкви на Гаити. [497] Протестуя против этих действий, Римско-католическая церковь разорвала связи с Гаити в 1805 году; [498] это позволило Вуду доминировать в стране. [499] Многие церкви, оставленные заброшенными, были приняты для обрядов Вуду, продолжая синкретизацию между двумя системами. [500] В этот момент, без новых прибытий из Африки, Воду начал стабилизироваться. [501] превратившись из «широко разбросанного ряда местных культов» в « религию ». [502] Римско-католическая церковь восстановила свое официальное присутствие на Гаити в 1860 году. [499]

Первые три президента Гаити стремились подавить Вуду, используя полицию для подавления ритуалов, которые они опасались как источник восстания. [503] В 1847 году Фостен Сулук президентом стал ; он симпатизировал Воду и позволял практиковать его более открыто. [504] В деле Бизотона 1863 года несколько практикующих воду были обвинены в ритуальном убийстве ребенка перед тем, как его съесть. Исторические источники предполагают, что их могли пытать до того, как они признались в преступлении, за которое их казнили. [505] Дело привлекло большое внимание. [505]

20 век до наших дней

[ редактировать ]
Президент Гаити Франсуа Дювалье назвал Воду «высшим фактором единства Гаити». [506]

Соединенные Штаты оккупировали Гаити между 1915 и 1934 годами . [507] хотя он столкнулся с вооруженным сопротивлением со стороны гаитянских крестьян, многие из которых были водовистами. [508] Американская оккупация стимулировала международный интерес к Вуду. [509] нечто, находящее отражение в сенсационных произведениях Фостина Виркуса , Уильяма Сибрука и Джона Крейджа , [510] а также в шоу для туристов на тему Вуду. [511] В этот период также наблюдалось растущее влияние Римско-католической церкви. [512] а в 1941 году Церковь поддержала операцию Nettoyage (Операция «Очистка»), правительственную кампанию по искоренению воды, в ходе которой было уничтожено множество унфос . [513] Жесткая реакция водоистов вынудила президента Эли Леско отказаться от операции. [514]

Во время оккупации среди среднего класса Гаити развилось движение indigénisme (туземное), которое позже трансформировалось в международное движение Негритюд. Это способствовало более позитивной оценке воды и крестьянской культуры, и эта тенденция подкреплялась появлением профессиональных этнологических исследований по этой теме, начиная с 1930-х годов. [515] Влияние церкви на Гаити было ограничено Франсуа Дювалье , президентом страны с 1957 по 1971 год. [516] Хотя Дювалье восстановил католицизм в качестве государственной религии, многие считали его поборником вуду. [517] назвав это «высшим фактором единства Гаити». [506] Он использовал это в своих целях, поощряя слухи о своих сверхъестественных способностях. [518] и выбор унганов в качестве своих начальников секций (руководителей сельских секций). [519]

После того, как сын и преемник Дювалье, Жан-Клод , был свергнут в 1986 году, произошли нападения на вуистов, которые, как считалось, поддерживали Дювалье, частично мотивированные протестантскими кампаниями против вуду; практикующие назвали это насилие «Дешукай» («искоренение»). [520] Две группы, Zantray и Bode Nasyonal , были сформированы для защиты прав водоистов и проведения митингов. [521] Конституция Гаити 1987 года закрепила свободу религии . [522] после чего Президент Жан-Бертран Аристид предоставил Воду официальное признание в 2003 году. [523] таким образом позволяя водоуистам совершать гражданские церемонии, такие как свадьбы и похороны. [524]

Церемония Vodou проходит в Национальном черном театре в Нью-Йорке в 2017 году.

Во второй половине 20-го века наблюдался значительный рост евангелического протестантизма на Гаити, что вызвало напряженность в отношениях с водовистами. [525] Эти протестанты считают Вуду сатанинским явлением . [526] и в отличие от римско-католических властей, как правило, отказываются идти на компромисс со своими сторонниками. [527] Землетрясение на Гаити в 2010 году способствовало переходу от вуду к протестантизму. [528] многие протестанты утверждали, что землетрясение было наказанием за грехи населения Гаити, включая их практику Вуду. [529] После землетрясения последовали нападения толпы на водоистов. [530] и снова после вспышки холеры в 2010 году . [531]

В первые три десятилетия 20-го века наблюдался рост миграции гаитянцев на восток Кубы, что привело к появлению на острове воды. [532] С 1957 года многие гаитяне эмигрировали, спасаясь от Дювалье, взяв с собой Воду. [533] В США Vodou привлекает негаитян, особенно афроамериканцев и мигрантов из стран Карибского бассейна. [411] и синкретизировался с другими религиями, такими как Сантерия и спиритизм. [411] Во второй половине 20-го века те, кто стремился возродить луизианское вуду, инициировали практики, которые приблизили эту религию к гаитянскому вуду или сантерии, чем это было в начале того века. [534]

Демография

[ редактировать ]
Многие водовисты интерпретируют флаг Гаити через свою собственную теологию; на этом изображении синий цвет — Эзили Данто, а красный — Ого Ферай. [535]

Вуду — основная религия Гаити . [536] поскольку большинство гаитян исповедуют как воду, так и католицизм. [48] Часто используемая шутка о Гаити гласит, что население острова на 85% состоит из католиков, на 15% из протестантов и на 100% из воды. [537] Даже некоторые из тех, кто отвергает Воду, признают его тесную связь с гаитянской идентичностью. [21]

Трудно определить, сколько гаитян исповедуют воду, главным образом потому, что в стране никогда не проводилась точная перепись населения, и многие водуисты не признают открыто, что исповедуют эту религию. [538] Например, среди среднего и высшего классов страны многие люди публично порицают воду, но практикуют ее в частном порядке. [539] Тем не менее оценки были сделаны; один предположил, что 80% гаитян практикуют Вуду, [540] в то время как в 1992 году Демангль оценил число гаитянских практикующих в шесть миллионов. [541] Не все регулярно принимают участие в религии, но многие обращаются к жрецам и жрицам Вуду, когда в случае необходимости. [542]

Водуисты узнают о религии, принимая участие в ее ритуалах. [543] с детьми, которые учатся, наблюдая за взрослыми. [275] Воду не занимается прозелитизмом; [544] по мнению Брауна, оно «не имеет претензий на универсальность». [536] Тем не менее, он распространился за пределы Гаити, в том числе в другие страны Карибского бассейна, такие как Доминиканская Республика, Куба и Пуэрто-Рико, а также во Францию ​​и Соединенные Штаты. [545] Основные унфосы существуют в таких городах США, как Майами, Нью-Йорк, Вашингтон, округ Колумбия, Бостон и Окленд, Калифорния . [546]

Прием и наследие

[ редактировать ]

Различные ученые описывают Вуду как одну из самых оклеветанных и неправильно понимаемых религий в мире. [547] На протяжении всей истории Гаити христиане часто представляли Вуду как сатанинское существо. [548] в то время как в более широком англоязычном и франкоязычном обществе оно широко ассоциировалось с колдовством , колдовством и черной магией . [549] Например, в популярной культуре США гаитянское вуду обычно изображается как разрушительное и злобное существо. [550] отношения часто связаны с расизмом против чернокожих. [76] Непрактикующие люди часто изображали Вуду в литературе, театре и кино; [551] во многих случаях, например, в фильмах «Белый зомби» (1932) и «Лондонское вуду» (2004), они пропагандируют сенсационные взгляды на религию. [552] Отсутствие какой-либо центральной власти Вуду препятствовало усилиям по борьбе с этими негативными представлениями. [553]

Отношения человечества с Ива были постоянной темой в гаитянском искусстве. [331] а пантеон Водоу был главной темой для художников «гаитянского Возрождения» середины 20-го века. [554] В конце 1950-х годов коллекционеры произведений искусства начали проявлять интерес к ритуальной атрибутике Вуду, и к 1970-м годам возник устоявшийся рынок этого материала. [555] Экспонаты ритуальных материалов Вуду выставлялись за рубежом; годах . Например, выставка Музея Фаулера «Священное искусство Гаити Вуду» путешествовала по США в течение трех лет в 1990-х [556] Воду появился в гаитянской литературе. [557] а также оказал влияние на гаитянскую музыку, как, например, Rasin группа Boukman Eksperyans, [558] в то время как театральные труппы проводили имитационные ритуалы вуду для зрителей за пределами Гаити. [559] Появились документальные фильмы о Вуду. [560] - например, фильм Майи Дерен 1985 года «Божественные всадники». [561] [562] или работа Анны Леско и Лоуренса Маглуара 2002 года « Люди и боги». [563] - что, в свою очередь, побудило некоторых зрителей проявить практический интерес к религии. [564]

См. также

[ редактировать ]

Ссылки

[ редактировать ]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ^ «Вуду» — это «обычное написание» «традиционной религии народа Гаити». [1] Альтернативные варианты написания включают Voodoo / ˈ v uː d uː / [2] Воду / ˈ v oʊ d uː / ; [3] Водун / ˈ v oʊ d uː / ; [3] [4] Вудун [1] [3] [4] / ˈ v oʊ d uː n / ; Вода [5] / ˈ v oʊ d uː / , или Воду [5] / ˈ v oʊ d uː /

Цитаты

[ редактировать ]
  1. ^ Jump up to: а б Бовуар-Доминик 1995 , с. 153.
  2. ^ Метро 1972 .
  3. ^ Jump up to: а б с Мишель 1996 , с. 280.
  4. ^ Jump up to: а б Курландер 1988 , с. 88.
  5. ^ Jump up to: а б Корбетт, Боб (16 июля 1995 г.). «Ещё больше о написании слова Вуду» . www.hartford-hwp.com . Архивировано из оригинала 1 марта 2021 года . Проверено 14 октября 2020 г. .
  6. ^ Демангл 1992 , с. 2; Деманглс 2012 , с. 27; Тайлефорс 2009 , с. 74.
  7. ^ Жермен 2011 , с. 254.
  8. ^ Косентино 1996 , с. 1; Мишель 1996 , с. 293; Беллегард-Смит 2006 , с. 21; Клеризм 2006 , с. 60.
  9. ^ Jump up to: а б Косентино 1995а , с. 29.
  10. ^ Беллегард-Смит и Мишель 2006 , с. XIX.
  11. ^ Косентино 1995a , с. 26; Дерби 2015 , с. 396.
  12. ^ Дерби 2015 , с. 397.
  13. ^ Метро 1972 , с. 324; Деманглс 1990 , с. 476; Деманглс 1992 , с. 7; Хаммонд 2012 , с. 64; Дерби 2015 , с. 396.
  14. ^ Деманглс 1990 , с. 476; Деманглс 1992 , с. 8.
  15. ^ Минц и Труйо 1995 , с. 123.
  16. ^ Метро 1972 , с. 360; Минц и Труйо, 1995 , с. 128.
  17. ^ Макалистер 1995 , с. 308.
  18. ^ Блиер 1995 , с. 84.
  19. ^ Демангл 1992 , с. 172.
  20. ^ Фандрич 2007 , с. 782.
  21. ^ Jump up to: а б с Тайлефорс 2009 , с. 74.
  22. ^ Джонсон 2002 , с. 9.
  23. ^ де Хойш 1989 , с. 292; Минц и Труйо, 1995 , с. 123; Бутрос 2011 , с. 1984.
  24. ^ Деманглс 1990 , с. 480; Браун 1991 , с. 221.
  25. ^ Метро 1972 , с. 364.
  26. ^ Деманглс 1990 , с. 480; Деманглс 1992 , с. 63.
  27. ^ Бутрос 2011 , с. 1984 год; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 118.
  28. ^ Браун 1991 , с. 221; Деманглс 1992 , с. 4.
  29. ^ Деманглс 1990 , с. 480; Минц и Труйо, 1995 , с. 123.
  30. ^ Jump up to: а б Косентино 1995а , с. 53.
  31. ^ Метро 1972 , стр. 19–20; Деманглс 1992 , стр. 4, 36; Косентино 1995а , с. 53; Минц и Труйо, 1995 , стр. 123–124; Рэмси 2011 , с. 7.
  32. ^ Jump up to: а б с Рэмси 2011 , с. 7.
  33. ^ Демангл 1992 , с. 63; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 119.
  34. ^ Jump up to: а б с Метро 1972 , с. 61.
  35. ^ Jump up to: а б с Мишель 1996 , с. 285.
  36. ^ Мишель 1996 , с. 285; Баския 2004 , с. 1; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 154.
  37. ^ Метро 1972 , с. 323; Браун 1991 , стр. 111, 241; Косентино 1995а , с. 36; Косентино 1995b , стр. 253, 260.
  38. ^ Ричман 2012 , с. 278.
  39. ^ Баския 2004 , стр. 25–26.
  40. ^ Jump up to: а б Косентино 1995а , с. 44.
  41. ^ Хагедорн 2001 , стр. 133; Виддал 2012 , стр. 231.
  42. ^ Эморе 2021 , с. 59.
  43. ^ Виддал 2012 , стр. 226.
  44. ^ Косентино 1995a , с. 43.
  45. ^ Косентино 1995a , с. 26; Томпсон 1995 , с. 92; Кристоф 2006 , с. 89.
  46. ^ Деманглс 1990 , с. 480; Деманглс 1992 , с. xii; Тайлефорс 2009 , с. 74; Дерби 2015 , с. 399.
  47. ^ Jump up to: а б Макалистер 1995 , с. 319.
  48. ^ Jump up to: а б с д и ж г Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 120.
  49. ^ Браун 1991 , с. 49; Бельгард-Смит и Мишель 2006 , с. хх; Рэмси 2011 , с. 6; Хебблтуэйт 2015 , с. 5.
  50. ^ Блиер 1995 , с. 86; Косентино 1995а , с. 30.
  51. ^ Блиер 1995 , с. 61.
  52. ^ Демангл 1992 , с. хи; Бельгард-Смит и Мишель 2006 , с. хх; Рэмси, 2011 г. , стр. 6–7.
  53. ^ Рэмси 2011 , с. 7; Дерби 2015 , с. 407.
  54. ^ Браун 1995 , с. 205; Дерби 2015 , с. 407.
  55. ^ Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 116.
  56. ^ Jump up to: а б Дерби 2015 , с. 407.
  57. ^ Desmangles 1992 , стр. xi-xii; Рэмси 2011 , с. 6; Рэмси 2012 .
  58. ^ Демангл 1992 , с. хи; Бельгард-Смит и Мишель 2006 , с. ххв; Рэмси 2011 , с. 258.
  59. ^ Демангл 1992 , с. xii.
  60. ^ Рэмси 2011 , с. 10; Дерби 2015 , с. 407.
  61. ^ Демангл 1992 , с. xi.
  62. ^ Лонг 2002 , с. 87; Фандрич 2007 , стр. 779, 780.
  63. ^ Деманглс 2012 , стр. 26, 27.
  64. ^ Мишель 1996 , с. 288; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 120.
  65. ^ Браун 1991 , с. 111; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 120; Хебблтуэйт 2015 , с. 5.
  66. ^ Рэмси 2011 , с. 7; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 120.
  67. ^ Демангл 1992 , с. 168; Рэмси 2011 , с. 7.
  68. ^ Демангл 1992 , с. 160; Рэмси 2011 , с. 7; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 120.
  69. ^ Демангл 1992 , с. 97.
  70. ^ Демангл 1992 , с. 159; Флёран 2006 , с. 47.
  71. ^ Jump up to: а б с Деманглс 1992 , с. 96.
  72. ^ Демангл 1992 , с. 161; Рэмси 2011 , с. 7.
  73. ^ Деманглс 1992 , стр. 4, 162; Рэмси 2011 , с. 7.
  74. ^ Браун 1991 , с. 6; Деманглс 1992 , с. 168.
  75. ^ Jump up to: а б с Метро 1972 , с. 82.
  76. ^ Jump up to: а б с Браун 1991 , с. 111.
  77. ^ Хебблтуэйт 2015 , с. 5.
  78. ^ Демангл 1992 , с. 3; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 117, 120.
  79. ^ Метро 1972 , с. 84.
  80. ^ Jump up to: а б Деманглс 1992 , с. 98.
  81. ^ Браун 1991 , с. 4; Мишель 1996 , с. 288; Рэмси 2011 , с. 7.
  82. ^ Метро 1972 , стр. 66, 120.
  83. ^ Метралс 1972 , стр. 107-111. 95, 96; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 117.
  84. ^ Метралс 1972 , с. 92; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 120.
  85. ^ Jump up to: а б с д Метро 1972 , с. 92.
  86. ^ Jump up to: а б с Браун 1991 , с. 6.
  87. ^ Метро 1972 , с. 97.
  88. ^ Метро 1972 , с. 99.
  89. ^ Метро 1972 , с. 28.
  90. ^ Метро 1972 , стр. 84–85.
  91. ^ Макалистер 2002 , с. 91.
  92. ^ Метро 1972 , с. 91.
  93. ^ Хоулберг 1995 , стр. 267–268.
  94. ^ Кристоф 2006 , с. 86.
  95. ^ Метро 1972 , с. 87; Браун 1991 , с. 100; Деманглс 1992 , с. 94; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 120.
  96. ^ Метро 1972 , с. 87.
  97. ^ Демангл 1992 , с. 94; Хоулберг 1995 , с. 279.
  98. ^ Метралс 1972 , стр. 107-111. 39, 86; Браун 1991 , с. 100; После 2002 года , с. 238; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 121.
  99. ^ Апрель 2002 г. , с. 238; Макалистер 2002 , с. 87; Кристоф 2006 , с. 88.
  100. ^ Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 125.
  101. ^ Jump up to: а б Апрель 2002 г. , с. 239.
  102. ^ Макалистер 2002 , с. 87; Флёран 2006 , с. 47.
  103. ^ Метро 1972 , с. 39; Деманглс 1992 , с. 95.
  104. ^ де Хойш 1989 , с. 293; Макалистер 1995 , с. 308; Макалистер 2002 , с. 87; Флёран 2006 , с. 47.
  105. ^ Апрель 2002 г. , с. 248.
  106. ^ Флёран 2006 , с. 47; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 125.
  107. ^ Метро 1972 , с. 100.
  108. ^ Метро 1972 , с. 101.
  109. ^ Метралс 1972 , с. 102; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 125.
  110. ^ Метралс 1972 , с. 101; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 125.
  111. ^ Макалистер 2002 , с. 97.
  112. ^ Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 132.
  113. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 133.
  114. ^ Метралс 1972 , стр. 107-111. 146–149; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 132.
  115. ^ Метралс 1972 , с. 102; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 126.
  116. ^ Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 126.
  117. ^ Фернандес Элмос и Парависини- Геберт 126–127.
  118. ^ Метралс 1972 , с. 110; Браун 1991 , с. 220; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 129.
  119. ^ Браун 1991 , с. 220; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 131.
  120. ^ Метралс 1972 , с. 108; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 127.
  121. ^ Браун 1991 , с. 36; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 127.
  122. ^ Браун 1991 , с. 156.
  123. ^ Метро 1972 , стр. 107–108.
  124. ^ Браун 1991 , с. 95; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 131.
  125. ^ Метро 1972 , с. 109; Браун 1991 , с. 101.
  126. ^ Метро 1972 , с. 106.
  127. ^ Метро 1972 , стр. 106–107.
  128. ^ Jump up to: а б с Металлы 1972 , с. 105; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 127.
  129. ^ Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 127.
  130. ^ Метро 1972 , с. 105.
  131. ^ Косентино 1995c , стр. 405–406.
  132. ^ Jump up to: а б Металлы 1972 , с. 112; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 128.
  133. ^ Браун 1991 , с. 198; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 128.
  134. ^ Смит 2012 , с. 125.
  135. ^ Метро 1972 , с. 257; Макалистер 2002 , с. 99.
  136. ^ Браун 1991 , с. 380; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 128; Смит 2012 , с. 139.
  137. ^ Метро 1972 , с. 114.
  138. ^ Макалистер 2002 , с. 60.
  139. ^ Бисли 2010 , с. 43.
  140. ^ Метро 1972 , с. 113; Косентино 1995а , с. 52; Косентино 1995c , с. 403.
  141. ^ Метро 1972 , с. 113; Браун 1991 , стр. 357–358.
  142. ^ Метро 1972 , с. 324; Брендбеккен 2002 , с. 42; Флёран 2006 , с. 47; Рэмси 2011 , с. 8.
  143. ^ Метро 1972 , с. 326.
  144. ^ Браун 1991 , с. 61; Рэмси 2011 , с. 8.
  145. ^ Метро 1972 , с. 101; Деманглс 1992 , с. 11.
  146. ^ Косентино 1995a , с. 35; Рэмси 2011 , с. 8; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт, 2011 г. , стр. 101-1. 130–131.
  147. ^ Браун 1991 , с. 275; Деманглс 1992 , стр. 10–11, 130; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 127–128.
  148. ^ Метро 1972 , с. 146; Хоулберг 1995 , с. 271; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 133.
  149. ^ Jump up to: а б с Деманглс 1990 , с. 475.
  150. ^ Jump up to: а б Косентино 1995b , с. 253.
  151. ^ Кристоф 2006 , с. 95.
  152. ^ Метро 1972 , с. 324; Браун 1995 , с. 215.
  153. ^ Jump up to: а б Полк 1995 , стр. 326–327.
  154. ^ Макалистер 2002 , стр. 127–128.
  155. ^ Демангл 1992 , с. 64.
  156. ^ Макалистер 1995 , с. 317; Макалистер 2002 , с. 103; Бовуар 2006 , с. 126.
  157. ^ Демангл 1992 , с. 66.
  158. ^ Метро 1972 , стр. 155–156; Деманглс 1992 , с. 66; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 134.
  159. ^ Метро 1972 , стр. 155–156; Браун 1987 , с. 69; Деманглс 1992 , стр. 66–67; Макалистер 2002 , с. 103; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 134.
  160. ^ Jump up to: а б с д и Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 134.
  161. ^ Браун 1991 , с. 61.
  162. ^ Браун 1987 , с. 70; Браун 1991 , с. 112; Вилкен 2005 , с. 196; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 134.
  163. ^ Браун 1991 , с. 112.
  164. ^ Браун 1991 , с. 133.
  165. ^ Браун 1991 , стр. 133–134.
  166. ^ Макалистер 1995 , с. 314.
  167. ^ Браун 1991 , стр. 242, 309; Мишель 2001 , с. 68.
  168. ^ Деманглс 1992 , стр. 68–69.
  169. ^ Демангл 1992 , с. 75.
  170. ^ Демангл 1992 , с. 69.
  171. ^ Деманглс 1992 , стр. 70–71.
  172. ^ Метро 1972 , с. 112.
  173. ^ Метро 1972 , с. 82; Браун 1991 , с. 242.
  174. ^ Браун 1991 , с. 242.
  175. ^ Мишель 2001 , с. 78.
  176. ^ Jump up to: а б с д и Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 140.
  177. ^ Демангл 1992 , с. 111.
  178. ^ Демангл 1992 , с. 161.
  179. ^ Жермен 2011 , с. 256; Хебблтуэйт 2015 , с. 3, 4.
  180. ^ Хебблтуэйт 2015 , с. 4.
  181. ^ Хебблтуэйт, 2015 , стр. 15–16.
  182. ^ Мишель 2001 , стр. 67–68; Рэмси 2011 , с. 11.
  183. ^ Мишель 1996 , с. 282; Мишель 2001 , с. 71.
  184. ^ Jump up to: а б Браун 1991 , с. 241.
  185. ^ Jump up to: а б с Минц и Труйо, 1995 , с. 131.
  186. ^ Метро 1972 , с. 60.
  187. ^ Браун 1991 , стр. 242, 254.
  188. ^ Рэмси 2011 , с. 9.
  189. ^ Jump up to: а б Браун 1991 , с. 188.
  190. ^ Браун 1991 , с. 13.
  191. ^ Браун 1991 , с. 132.
  192. ^ Мишель 2001 , с. 75.
  193. ^ Браун 1991 , с. 220.
  194. ^ Мишель 2001 , с. 62.
  195. ^ Макалистер 2002 , с. 76.
  196. ^ Метро 1972 , с. 64; Мишель, Бельгард-Смит и Расин-Туссен, 2006 , с. 80.
  197. ^ Макалистер 2002 , с. 75.
  198. ^ Хаммонд 2012 , с. 72.
  199. ^ Косентино 1995a , с. 35; Смит 2012 , с. 129.
  200. ^ Jump up to: а б с Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 124.
  201. ^ Баския 2004 , с. 8; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 117.
  202. ^ Метро 1972 , с. 168; Рэмси 2011 , с. 8.
  203. ^ Метро 1972 , с. 329; Деманглс 1992 , с. 8; Рэмси 2011 , с. 8.
  204. ^ Jump up to: а б Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 141.
  205. ^ Браун 1991 , с. 134.
  206. ^ Браун 1991 , с. 378; Бутрос 2011 , с. 188.
  207. ^ Бутрос 2011 , с. 188.
  208. ^ Браун 1991 , стр. 166–167.
  209. ^ Хебблтуэйт 2015 , с. 12.
  210. ^ Jump up to: а б Хебблтуэйт 2015 , с. 13.
  211. ^ Косентино 1995a , с. 32; Флёран 2006 , с. 50.
  212. ^ Беллегард-Смит 2006 , с. 26.
  213. ^ Метро 1972 , с. 36; Браун 1991 , с. 4; Рэмси 2011 , с. 7; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 11; Хебблтуэйт 2015 , с. 13.
  214. ^ Jump up to: а б Макалистер 1995 , с. 318.
  215. ^ Метро 1972 , с. 36; Браун 1991 , с. 4; Рэмси 2011 , с. 7; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 121; Хебблтуэйт 2015 , с. 13.
  216. ^ Браун 1991 , с. 221.
  217. ^ Jump up to: а б с Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 121.
  218. ^ Метро 1972 , с. 67.
  219. ^ Рэмси 2011 , стр. 7–8.
  220. ^ Jump up to: а б с д Рэмси 2011 , с. 8.
  221. ^ Jump up to: а б с д Метро 1972 , с. 65.
  222. ^ Метро 1972 , с. 66; Браун 1991 , с. 131.
  223. ^ Jump up to: а б с Метро 1972 , с. 68.
  224. ^ Метро 1972 , с. 69.
  225. ^ Метро 1972 , с. 68; Браун 1991 , с. 224.
  226. ^ Jump up to: а б Метро 1972 , с. 73.
  227. ^ Браун 1991 , с. 55; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт, 2011 г. , стр. 101-1. 122–123.
  228. ^ Jump up to: а б с д и Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 123.
  229. ^ Фернандес Элмос и Парависини- Геберт 121–122.
  230. ^ Jump up to: а б с д Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 122.
  231. ^ Метро 1972 , с. 63.
  232. ^ Апрель 2002 г. , стр. 239–240.
  233. ^ Метро 1972 , с. 76.
  234. ^ Метро 1972 , с. 75.
  235. ^ Jump up to: а б Метро 1972 , с. 74.
  236. ^ Мишель 1996 , с. 287.
  237. ^ Jump up to: а б Метро 1972 , с. 64.
  238. ^ Метро 1972 , стр. 62–63.
  239. ^ Jump up to: а б с д Хебблтуэйт 2015 , с. 14.
  240. ^ Рэмси 2011 , с. 17; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 117.
  241. ^ Мишель 1996 , с. 284; Жермен 2011 , с. 254.
  242. ^ Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 117.
  243. ^ Метро 1972 , с. 62.
  244. ^ Метро 1972 , с. 77.
  245. ^ Метралс 1972 , с. 19; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 121.
  246. ^ Метро 1972 , с. 19.
  247. ^ Метралс 1972 , с. 77; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 123.
  248. ^ Jump up to: а б Деманглс 1992 , с. 105.
  249. ^ Jump up to: а б Металлы 1972 , с. 77; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 124.
  250. ^ Метро 1972 , с. 77; Вилкен 2005 , с. 194; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 124.
  251. ^ Jump up to: а б с д Вилкен 2005 , с. 194.
  252. ^ Браун 1991 , с. 37.
  253. ^ Браун 1991 , стр. 55, 377–378.
  254. ^ Метро 1972 , с. 78.
  255. ^ Jump up to: а б Металлы 1972 , с. 79; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 124.
  256. ^ Метралс 1972 , с. 104; Хойша 1989 , с. 296; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 124.
  257. ^ Jump up to: а б Металлы 1972 , с. 80; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 124.
  258. ^ Jump up to: а б Метро 1972 , с. 80.
  259. ^ Метралс 1972 , с. 110; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 130.
  260. ^ Метро 1972 , стр. 80–81.
  261. ^ Jump up to: а б с Метро 1972 , с. 81.
  262. ^ Метралс 1972 , стр. 107-111. 18, 193; Браун 1991 , с. 37; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 122.
  263. ^ Браун 1991 , с. 324; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 122.
  264. ^ Метралс 1972 , с. 69; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 123.
  265. ^ Jump up to: а б с Метро 1972 , с. 70.
  266. ^ Метро 1972 , с. 71.
  267. ^ Метралс 1972 , с. 71; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 123.
  268. ^ Метралс 1972 , с. 72; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 123.
  269. ^ Метро 1972 , с. 72.
  270. ^ Браун 1991 , с. 10.
  271. ^ Браун 1995 , с. 207; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 121; Хебблтуэйт 2015 , с. 13.
  272. ^ Метро 1972 , с. 70; Хебблтуэйт 2015 , с. 13.
  273. ^ Кросли 2006 , с. 8; Хебблтуэйт 2015 , с. 13.
  274. ^ Браун 1987 , с. 70; Браун 1991 , с. 350; Мишель 1996 , с. 290.
  275. ^ Jump up to: а б с Мишель 1996 , с. 290.
  276. ^ Метро 1972 , с. 157.
  277. ^ Кросли 2006 , с. 10; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 122.
  278. ^ Браун 1991 , с. 356.
  279. ^ Метралс 1972 , с. 192; Кросли 2006 , с. 10; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 133.
  280. ^ Фернандес Элмос и Парависини- Геберт 124 ,
  281. ^ Метро 1972 , с. 192; Браун 1991 , с. 351; Мишель 1996 , с. 290; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 133; Хебблтуэйт 2015 , с. 12.
  282. ^ Метро 1972 , с. 193.
  283. ^ Метро 1972 , с. 195.
  284. ^ Метралс 1972 , стр. 107-111. 195–196; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 133.
  285. ^ Метро 1972 , с. 201.
  286. ^ Метро 1972 , с. 199.
  287. ^ Метро 1972 , с. 202.
  288. ^ Браун 1987 , с. 70; Браун 1991 , с. 350; Деманглс 1992 , с. 87; Вилкен 2005 , с. 196; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 134.
  289. ^ Браун 1991 , с. 265; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 134.
  290. ^ Браун 1991 , с. 351.
  291. ^ Метро 1972 , с. 244.
  292. ^ Демангл 1992 , с. 86.
  293. ^ Демангл 1992 , с. 8; Баския 2004 , с. 8.
  294. ^ Косентино 2005 , стр. 239–240.
  295. ^ Косентино 2005 , с. 244.
  296. ^ Косентино 1995c , с. 408.
  297. ^ де Хойш 1989 , с. 298.
  298. ^ Jump up to: а б с д Мишель 1996 , с. 284.
  299. ^ Браун 1991 , с. 364.
  300. ^ Браун 1991 , с. 369.
  301. ^ Косентино 2005 , с. 237.
  302. ^ Мишель 1996 , стр. 284–285.
  303. ^ Демангл 1992 , с. 85.
  304. ^ Метралс 1972 , с. 163; Томпсон 1995 , с. 102; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 142.
  305. ^ Jump up to: а б Метро 1972 , с. 165.
  306. ^ Метралс 1972 , с. 161; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт, 2011 г. , стр. 101-1. 142–143.
  307. ^ Метро 1972 , с. 160; Жируар 1995 , с. 357.
  308. ^ Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 142.
  309. ^ Демангл 1992 , с. 87.
  310. ^ Метро 1972 , с. 153.
  311. ^ Метралс 1972 , с. 66; Браун 1987 , с. 71; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 122.
  312. ^ Jump up to: а б Флёран 2006 , с. 52.
  313. ^ Метро 1972 , с. 66; Браун 1991 , стр. 278–279.
  314. ^ Jump up to: а б Метро 1972 , с. 66.
  315. ^ Метралс 1972 , с. 66; Браун 1991 , с. 76; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 122.
  316. ^ Метро 1972 , с. 166.
  317. ^ Jump up to: а б с д Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 139.
  318. ^ Метро 1972 , с. 168; Монтилус 2006 , с. 4.
  319. ^ Метралс 1972 , с. 176; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 139.
  320. ^ Метралс 1972 , с. 105; Браун 1991 , с. 274; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 127.
  321. ^ Браун 1991 , стр. 54–55.
  322. ^ Браун 1991 , с. 190; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 140.
  323. ^ Метро 1972 , с. 168.
  324. ^ Метро 1972 , с. 169.
  325. ^ Метро 1972 , с. 175.
  326. ^ Метро 1972 , с. 173.
  327. ^ Метралс 1972 , с. 103; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 126.
  328. ^ Метро 1972 , стр. 173, 175.
  329. ^ Jump up to: а б Браун 1991 , с. 49.
  330. ^ Метралс 1972 , с. 177; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 140.
  331. ^ Jump up to: а б с Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 143.
  332. ^ Метро 1972 , с. 327; Браун 1991 , с. 52; Деманглс 1992 , стр. 8–9.
  333. ^ Деманглс 1992 , стр. 87–88.
  334. ^ Браун 1991 , стр. 53–54.
  335. ^ Jump up to: а б с Браун 1991 , с. 54.
  336. ^ Браун 1991 , с. 55.
  337. ^ Фернандес Элмос и Парависини- Геберт 124–125.
  338. ^ Вилкен 2005 , с. 195; Рэмси 2011 , с. 8.
  339. ^ Метро 1972 , с. 177.
  340. ^ Фернандес Элмос и Парависини- Геберт 123–124,
  341. ^ Jump up to: а б Металлы 1972 , с. 182; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 136.
  342. ^ Метро 1972 , с. 182.
  343. ^ Метралс 1972 , с. 183; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 136.
  344. ^ Jump up to: а б с Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 136.
  345. ^ Метро 1972 , с. 180.
  346. ^ Метро 1972 , с. 178.
  347. ^ Jump up to: а б Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 135.
  348. ^ Метралс 1972 , с. 86; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 135.
  349. ^ Вилкен 2005 , стр. 195–196.
  350. ^ Вилкен 2005 , с. 195; Флёран 2006 , с. 50.
  351. ^ Флёран 2006 , с. 50.
  352. ^ Jump up to: а б с д Вилкен 2005 , с. 195.
  353. ^ Метралс 1972 , с. 186; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 136.
  354. ^ Метро 1972 , с. 188-189.
  355. ^ Демангл 1992 , с. 103; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 137.
  356. ^ Метро 1972 , с. 86, 190; Вилкен 2005 , с. 195.
  357. ^ Метро 1972 , с. 190.
  358. ^ Jump up to: а б с д и ж Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 138.
  359. ^ Метралс 1972 , с. 120; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 134.
  360. ^ Метралс 1972 , с. 120; Браун 1991 , с. 61; Рэмси 2011 , с. 9; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт, 2011 г. , стр. 101-1. 117–118.
  361. ^ Метро 1972 , с. 120; Рэмси 2011 , с. 8.
  362. ^ Jump up to: а б Металлы 1972 , с. 124; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 138.
  363. ^ Браун 1991 , с. 373.
  364. ^ Браун 1991 , с. 252.
  365. ^ Метро 1972 , с. 131.
  366. ^ Jump up to: а б Метро 1972 , с. 128.
  367. ^ Метро 1972 , с. 120; Браун 1991 , стр. 61, 352; Монтилус 2006 , с. 3; Рэмси 2011 , с. 9.
  368. ^ Метро 1972 , с. 120; Браун 1991 , с. 61.
  369. ^ Метралс 1972 , с. 122; Рэмси 2011 , с. 9; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 138.
  370. ^ Метро 1972 , с. 123.
  371. ^ Метро 1972 , с. 129; Браун 1991 , с. 66.
  372. ^ Метро 1972 , с. 124.
  373. ^ Метралс 1972 , стр. 107-111. 124–125; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 138.
  374. ^ Метралс 1972 , с. 124; Браун 1991 , с. 61; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 138.
  375. ^ Метралс 1972 , с. 113; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 128.
  376. ^ Метро 1972 , с. 120; Вилкен 2005 , с. 196; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 138.
  377. ^ Метро 1972 , с. 108; Браун 1991 , с. 61.
  378. ^ Метро 1972 , стр. 95–96; Браун 1991 , стр. 62–63, 67.
  379. ^ Метралс 1972 , с. 125; Рэмси 2011 , с. 8–9; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 138.
  380. ^ Jump up to: а б Металлы 1972 , с. 125; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 138.
  381. ^ Метро 1972 , стр. 131, 133–34.
  382. ^ Метро 1972 , с. 144.
  383. ^ Jump up to: а б с Метро 1972 , с. 321.
  384. ^ Метро 1972 , стр. 321–322.
  385. ^ Метро 1972 , с. 322.
  386. ^ Браун 1991 , стр. 4–5.
  387. ^ Метро 1972 , стр. 305–306.
  388. ^ Бовуар 2006 , с. 116.
  389. ^ Метро 1972 , стр. 309–310; Браун 1991 , с. 348; Браун 1995 , с. 219.
  390. ^ Метро 1972 , с. 310.
  391. ^ Макалистер 2002 , с. 90.
  392. ^ Метралс 1972 , с. 285; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт, 2011 г. , стр. 101-1. 149 ,
  393. ^ Метро 1972 , с. 280; Браун 1991 , с. 135.
  394. ^ Браун 1987 , с. 70; Браун 1991 , с. 348; Браун 1995 , с. 213; Дерби 2015 , с. 395.
  395. ^ Браун 1995 , с. 210.
  396. ^ Макалистер 1995 , с. 306.
  397. ^ Метро 1972 , стр. 310–312; Косентино 1995а , с. 30; Томпсон 1995 , с. 108.
  398. ^ Макалистер 1995 , стр. 310–311; Кристоф 2006 , с. 91.
  399. ^ Бенуа 2007 , стр. 59, 60.
  400. ^ Бенедикт 2007 , с. 63.
  401. ^ Метро 1972 , с. 75; Бовуар 2006 , с. 114.
  402. ^ Браун 1991 , с. 346.
  403. ^ Браун 1991 , с. 347.
  404. ^ Метро 1972 , с. 246.
  405. ^ Метро 1972 , стр. 300–304; Дерби 2015 , с. 401.
  406. ^ Макалистер 2002 , с. 88; Дерби 2015 , стр. 402–403.
  407. ^ Метралс 1972 , с. 48; Браун 1991 , с. 189; Рэмси 2011 , с. 12; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 149.
  408. ^ Рэмси 2011 , с. 12; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 149.
  409. ^ Метралс 1972 , стр. 107-111. 65, 267; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 149.
  410. ^ Макалистер 2002 , с. 88.
  411. ^ Jump up to: а б с Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 149.
  412. ^ Метралс 1972 , с. 274; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 149.
  413. ^ Метро 1972 , с. 288; Браун 1991 , с. 231; Деманглс 1992 , с. 113; Дерби 2015 , стр. 400–401.
  414. ^ Макалистер 1995 , с. 318; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 149.
  415. ^ Браун 1991 , стр. 368–369.
  416. ^ Метро 1972 , с. 243.
  417. ^ Метро 1972 , стр. 244–245; Деманглс 1992 , с. 69.
  418. ^ Метро 1972 , с. 246; Деманглс 1992 , с. 73.
  419. ^ Метро 1972 , с. 247; Деманглс 1992 , с. 73.
  420. ^ Демангл 1992 , с. 73.
  421. ^ Метро 1972 , с. 250.
  422. ^ Метро 1972 , с. 252; Деманглс 1992 , с. 74.
  423. ^ Метро 1972 , с. 251; Деманглс 1992 , стр. 74–75.
  424. ^ Демангл 1992 , с. 76.
  425. ^ Метро 1972 , стр. 243–244.
  426. ^ Метро 1972 , с. 256.
  427. ^ Метро 1972 , с. 258; Деманглс 1992 , стр. 70–71.
  428. ^ Метро 1972 , стр. 259–263; Деманглс 1992 , с. 80.
  429. ^ Деманглс 1992 , стр. 81–82.
  430. ^ Метро 1972 , с. 263.
  431. ^ Макалистер 2002 , с. 104.
  432. ^ Макалистер 2002 , стр. 100–102.
  433. ^ Макалистер 2002 , с. 105.
  434. ^ Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 151.
  435. ^ Макалистер 2002 , стр. 102–193.
  436. ^ Макалистер 1995 , с. 320.
  437. ^ Макалистер 2002 , с. 106.
  438. ^ Макалистер 1995 , с. 319; Макалистер 2002 , с. 104.
  439. ^ Jump up to: а б Макалистер 2002 , с. 103.
  440. ^ Метралс 1972 , стр. 107-111. 281–282; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 152.
  441. ^ Jump up to: а б Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 153.
  442. ^ Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 152.
  443. ^ Макалистер 1995 , с. 314; Макалистер 2002 , с. 102.
  444. ^ Браун 1991 , с. 5.
  445. ^ Браун 1991 , стр. 40–41.
  446. ^ Браун 1991 , стр. 41–43.
  447. ^ Хоулберг 1995 , с. 275; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 128.
  448. ^ Бисли 2010 , стр. 42, 44.
  449. ^ Метралс 1972 , с. 113; Браун 1991 , с. 362; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 128.
  450. ^ Макалистер 2002 , стр. 3–4.
  451. ^ Макалистер 2002 , стр. 7, 34, 36.
  452. ^ Макалистер 2002 , с. 86.
  453. ^ Макалистер 2002 , с. 35.
  454. ^ Макалистер 2002 , с. 33.
  455. ^ Макалистер 2002 , с. 44.
  456. ^ Макалистер 2002 , с. 153.
  457. ^ Jump up to: а б Рей и Ричман 2010 , с. 388.
  458. ^ Косентино 1995b , с. 244; Косентино 2005 , стр. 231–232.
  459. ^ Косентино 1995b , стр. 243–244; Косентино 2005 , с. 232.
  460. ^ Браун 1991 , с. 231.
  461. ^ Деманглс 1992 , стр. 134–135.
  462. ^ Рей и Ричман 2010 , с. 389.
  463. ^ Деманглс 1992 , стр. 17–18.
  464. ^ Деманглс 1992 , стр. 18–19.
  465. ^ Демангл 1992 , с. 19.
  466. ^ Jump up to: а б Метро 1972 , с. 30.
  467. ^ Метро 1972 , с. 31.
  468. ^ Косентино 1995a , стр. 31, 35–36.
  469. ^ Деманглс 1990 , с. 479; Деманглс 1992 , с. 19; Минц и Труйо, 1995 , с. 134.
  470. ^ Деманглс 1990 , с. 479; Деманглс 1992 , с. 20; Минц и Труйо, 1995 , с. 134.
  471. ^ Деманглс 1990 , с. 479; Деманглс 1992 , с. 21.
  472. ^ Демангл 1992 , с. 21.
  473. ^ Ричман 2012 , с. 269.
  474. ^ Деманглс 1990 , с. 475; Макалистер 2002 , с. 120.
  475. ^ Метро 1972 , с. 33; Деманглс 1990 , с. 475; Деманглс 1992 , с. 26.
  476. ^ Jump up to: а б Метро 1972 , с. 33.
  477. ^ Метро 1972 , с. 34; Деманглс 1992 , стр. 24–25, 27.
  478. ^ Деманглс 1990 , стр. 476–477.
  479. ^ Минц и Труйо 1995 , стр. 125, 127.
  480. ^ Деманглс 1990 , с. 476.
  481. ^ Косентино 1995a , с. 33.
  482. ^ Метро 1972 , с. 270; Бовуар-Доминик 1995 , стр. 162–163.
  483. ^ Косентино 1995a , с. 41.
  484. ^ Бовуар-Доминик 1995 , с. 161; Косентино 1995а , с. 44.
  485. ^ Деманглс 1990 , с. 479; Деманглс 1992 , с. 25.
  486. ^ Деманглс 1990 , с. 477; Деманглс 1992 , с. 35.
  487. ^ Тайлефорс 2009 , стр. 76–77.
  488. ^ Метро 1972 , с. 42; Деманглс 1992 , с. 29; Минц и Труйо, 1995 , с. 138; Тайлефорс 2009 , с. 75; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 118.
  489. ^ Минц и Труйо 1995 , с. 138; Кинг и Ричман 2010 , с. 386.
  490. ^ Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 118.
  491. ^ Демангл 1992 , с. 29.
  492. ^ Демангл 1992 , с. 30.
  493. ^ Деманглс 1992 , стр. 41–42; Минц и Труйо 1995 , стр. 139–140; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 118.
  494. ^ Метралс 1972 , с. 59; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 118.
  495. ^ Демангл 1992 , с. 65.
  496. ^ Минц и Труйо 1995 , с. 140.
  497. ^ Jump up to: а б Деманглс 1992 , с. 42.
  498. ^ Демангл 1992 , с. 42; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 119.
  499. ^ Jump up to: а б Деманглс 1992 , с. 43; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 119.
  500. ^ Косентино 1995a , с. 47; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 119.
  501. ^ Минц и Труйо 1995 , с. 139.
  502. ^ Минц и Труйо 1995 , с. 134.
  503. ^ Демангл 1992 , с. 45.
  504. ^ Демангл 1992 , с. 46.
  505. ^ Jump up to: а б Метро 1972 , с. 52.
  506. ^ Jump up to: а б Апрель 2002 г. , с. 245.
  507. ^ Демангл 1992 , с. 48; Минц и Труйо, 1995 , с. 141.
  508. ^ Беллегард-Смит и Мишель 2006 , с. восемнадцатый; Клеризм 2006 , стр. 58, 62.
  509. ^ Метро 1972 , с. 16.
  510. ^ Хербон 1995 , стр. 186–189.
  511. ^ Метро 1972 , стр. 56–57.
  512. ^ Демангл 1992 , с. 50.
  513. ^ Деманглс 1992 , стр. 52–53; Хурбон 1995 , с. 190; Минц и Труйо, 1995 , с. 142; Баския 2004 , с. 30; Ричман, 2012 , стр. 270–272.
  514. ^ Демангл 1992 , с. 53.
  515. ^ Минц и Труйо, 1995 , стр. 141–142; Бельгард-Смит и Мишель 2006 , с. XVIII.
  516. ^ Деманглс 1992 , стр. 53–54.
  517. ^ Минц и Труйо 1995 , с. 144.
  518. ^ Минц и Труйо 1995 , с. 144; Жермен 2011 , с. 248; Рэмси 2011 , с. 12; Бутрос 2011 , с. 188.
  519. ^ Апрель 2002 г. , с. 246.
  520. ^ Минц и Труйо 1995 , стр. 146–147; Рэмси 2011 , стр. 11–12; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 122; Хебблтуэйт 2015 , с. 9.
  521. ^ Минц и Труйо 1995 , с. 147; Клеризм 2006 , с. 61; Рэмси 2011 , с. 12.
  522. ^ Деманглс 1992 , стр. 178–179; Рэмси 2011 , стр. 12–13; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 119–120; Хебблтуэйт 2015 , с. 17.
  523. ^ Баския 2004 , с. 31; Рэмси 2011 , с. 13; Хебблтуэйт 2015 , с. 17.
  524. ^ Рэмси 2011 , с. 13.
  525. ^ Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 120; Ричман 2012 , с. 268.
  526. ^ Ричман 2012 , с. 280; Хебблтуэйт 2015 , с. 6.
  527. ^ Метро 1972 , с. 57.
  528. ^ Жермен 2011 , с. 255.
  529. ^ Жермен 2011 , стр. 255–256; Бутрос 2011 , стр. 191–192.
  530. ^ Жермен 2011 , с. 257.
  531. ^ Вальме 2010 ; Хебблтуэйт 2015 , с. 9.
  532. ^ Виддал 2012 , стр. 205, 207.
  533. ^ Фернандес Элмос и Парависини- Геберт 147–148.
  534. ^ Лонг 2002 , стр. 96–97.
  535. ^ Беллегард-Смит 2006 , с. 29.
  536. ^ Jump up to: а б Браун 1995 , с. 212.
  537. ^ Браун 1991 , с. 5; Мишель 1996 , с. 283.
  538. ^ Демангл 1992 , с. 52.
  539. ^ Беллегард-Смит 2006 , с. 23.
  540. ^ Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , стр. 119.
  541. ^ Демангл 1992 , с. 2.
  542. ^ Мишель 1996 , с. 283.
  543. ^ Мишель 1996 , с. 286.
  544. ^ Clérisme 2006 , с. 61; Хебблтуэйт 2015 , с. 1.
  545. ^ Томпсон 1995 , стр. 119.
  546. ^ Томпсон 1995 , с. 119; Фернандес Элмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 149.
  547. ^ Фандрич 2007 , с. 779; Косентино 2009 , с. 250; Фернандес Олмос и Парависини-Геберт 2011 , с. 117; Рэмси 2011 , с. 1.
  548. ^ Макалистер 2002 , с. 121.
  549. ^ Мишель 1996 , с. 281; Баския 2004 , с. 8; Фандрич 2007 , с. 780; Рэмси 2011 , с. 9.
  550. ^ Мишель 2001 , с. 69.
  551. ^ Вилкен 2005 , с. 193.
  552. ^ Бутрос 2011 , с. 192.
  553. ^ Бутрос 2011 , с. 194.
  554. ^ Косентино 2005 , с. 235.
  555. ^ Жируар 1995 , с. 359.
  556. ^ Косентино 1996 , с. 1; Беркович 1999 , стр. 71, 75; Лонг 2002 , с. 97.
  557. ^ Демангл 1992 , с. 174.
  558. ^ Макалистер 1995 , с. 316; Макалистер 2002 , с. 2; Беллегард-Смит 2006 , с. 28.
  559. ^ Вилкен 2007 , с. 113.
  560. ^ Хаммонд 2012 , с. 65.
  561. ^ Бутрос 2011 , с. 195.
  562. ^ «Заметки о гаитянских кадрах Дерена» . 21 февраля 1999 г. Архивировано из оригинала 21 февраля 1999 года . Проверено 5 марта 2022 г.
  563. ^ Бутрос 2011 , с. 198; Хаммонд 2012 , с. 65.
  564. ^ Бутрос 2011 , с. 198.

Источники

[ редактировать ]
  • Аптер, Эндрю (2002). «Об африканском происхождении: креолизация и знакомство с гаитянским вуду». Американский этнолог . 29 (2): 233–260. дои : 10.1525/ae.2002.29.2.233 .
  • Баския, Дженнифер Хасс (2004). «Воплощенный мормонизм: представление, вуду и церковь СПД на Гаити» . Диалог: Журнал мормонской мысли . 37 (4): 1–34. дои : 10.2307/45227646 . JSTOR   45227646 . S2CID   254397178 .
  • Бизли, Майрон М. (2010). «Вуду, пенисы и кости: ритуальные представления смерти и эротизма на кладбище и свалке Порт-о-Пренса». Исследование производительности . 15 (1): 41–47. дои : 10.1080/13528165.2010.485762 . S2CID   194097863 .
  • Бовуар, Макс-Г. (2006). «Травы и энергия: целостная медицинская система гаитянского народа». В Беллегард-Смит, Патрик; Мишель, Клодин (ред.). Гаитянское вуду: дух, миф и реальность . Блумингтон и Индианаполис: Издательство Университета Индианы. стр. 112–133. ISBN  978-0-253-21853-7 .
  • Бовуар-Доминик, Рэйчел (1995). «Подземные миры бытия: магия Вуду». Дональд Дж., Косентино (ред.). Священное искусство гаитянского вуду . Лос-Анджелес: Музей истории культуры Фаулера Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. стр. 153–177. ISBN  0-930741-47-1 .
  • Беллегард-Смит, Патрик (2006). «Разбитые зеркала: мифы, воспоминания и национальная история». В Беллегард-Смит, Патрик; Мишель, Клодин (ред.). Гаитянское вуду: дух, миф и реальность . Блумингтон и Индианаполис: Издательство Университета Индианы. стр. 19–31. ISBN  978-0-253-21853-7 .
  • Беллегард-Смит, Патрик; Мишель, Клодин (2006). "Введение". В Беллегард-Смит, Патрик; Мишель, Клодин (ред.). Гаитянское вуду: дух, миф и реальность . Блумингтон и Индианаполис: Издательство Университета Индианы. стр. xvii – xxvii. ISBN  978-0-253-21853-7 .
  • Брендбеккен, Марит (2002). «За пределами Вуду и антропософии на доминиканско-гаитянском приграничье». Социальный анализ . 46 (3): 31–74. дои : 10.3167/015597702782409266 . JSTOR   23170167 .
  • Бенуа, Катрин (2007). «Политика вуду: СПИД, доступ к здравоохранению и использование культуры на Гаити» . Антропология в действии . 14 (3): 59–68. дои : 10.3167/aia.2007.140307 .
  • Беркович, Эллен (1999). «Драпо Воду: блестящие флаги Гаити». Американское ремесло . 59 (2): 70–75.
  • Блиер, Сюзанна Престон (1995). «Вуду: западноафриканские корни вуду». Дональд Дж., Косентино (ред.). Священное искусство гаитянского вуду . Лос-Анджелес: Музей истории культуры Фаулера Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. стр. 61–87. ISBN  0-930741-47-1 .
  • Бутрос, Александра (2011). «Боги в движении: Медиатизация Вуду». Культура и религия . 12 (2): 185–201. дои : 10.1080/14755610.2011.579718 . S2CID   144434687 .
  • Браун, Карен Маккарти (1987). « Полная уверенность в себе»: Посвящение белой женщины-ученой в гаитянское вуду». Журнал феминистских исследований религии . 3 (1): 67–76. JSTOR   25002057 .
  • Браун, Карен Маккарти (1991). Мама Лола: жрица вуду из Бруклина . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN  0-520-22475-2 .
  • Браун, Карен Маккарти (1995). «Служение духам: ритуальная экономика гаитянского вуду». Дональд Дж., Косентино (ред.). Священное искусство гаитянского вуду . Лос-Анджелес: Музей истории культуры Фаулера Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. стр. 205–223. ISBN  0-930741-47-1 .
  • Кристоф, Марк А. (2006). «Радуга над водой: гаитянское искусство, эстетизм воды и философия». В Беллегард-Смит, Патрик; Мишель, Клодин (ред.). Гаитянское вуду: дух, миф и реальность . Блумингтон и Индианаполис: Издательство Университета Индианы. стр. 84–102. ISBN  978-0-253-21853-7 .
  • Клеризм, Ренальд (2006). «Вудун, крестьянские песни и политическая организация». В Беллегард-Смит, Патрик; Мишель, Клодин (ред.). Гаитянское вуду: дух, миф и реальность . Блумингтон и Индианаполис: Издательство Университета Индианы. стр. 58–69. ISBN  978-0-253-21853-7 .
  • Косентино, Дональд Дж. (1995a). «Представь рай». Дональд Дж., Косентино (ред.). Священное искусство гаитянского вуду . Лос-Анджелес: Музей истории культуры Фаулера Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. стр. 25–55. ISBN  0-930741-47-1 .
  • Косентино, Дональд Дж. (1995b). «Это все для тебя, Сен Джак!». Дональд Дж., Косентино (ред.). Священное искусство гаитянского вуду . Лос-Анджелес: Музей истории культуры Фаулера Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. стр. 243–263. ISBN  0-930741-47-1 .
  • Косентино, Дональд Дж. (1995c). «Посланник: Гедес и Бавон Самди». Дональд Дж., Косентино (ред.). Священное искусство гаитянского вуду . Лос-Анджелес: Музей истории культуры Фаулера Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. стр. 399–415. ISBN  0-930741-47-1 .
  • Косентино, Дональд (1996). «Делаю Вуду». Африканское искусство . 29 (2): 1–14. дои : 10.2307/3337357 . JSTOR   3337357 .
  • Косентино, Дональд (2005). «Вуду в эпоху механического воспроизводства». RES: Антропология и эстетика . 47 (47): 231–246. дои : 10.1086/RESv47n1ms20167667 . JSTOR   20167667 . S2CID   193638958 .
  • Косентино, Дональд (2009). «Вуду: образ жизни». Материальная религия . 5 (2): 250–252. дои : 10.2752/174322009X12448040552160 . S2CID   191333249 .
  • Курландер, Гарольд (1988). «Слово Вуду». Африканское искусство . 21 (2 (февраля)): 88. doi : 10.2307/3336535 . JSTOR   3336535 .
  • Кросли, Реджинальд О. (2006). «Вселенные теневой материи в онтологиях Гаити и Дагара: сравнительное исследование». В Беллегард-Смит, Патрик; Мишель, Клодин (ред.). Гаитянское вуду: дух, миф и реальность . Блумингтон и Индианаполис: Издательство Университета Индианы. стр. 7–18. ISBN  978-0-253-21853-7 .
  • де Хойш, Люк (1989). «Конго на Гаити: новый подход к религиозному синкретизму». Мужчина . 24 (2): 290–303. дои : 10.2307/2803307 . JSTOR   2803307 .
  • Дерби, Лорен (2015). «Имперские идолы: ревенанты Франции и США в гаитянском вуду». История религий . 54 (4): 394–422. дои : 10.1086/680175 . JSTOR   10.1086/680175 . S2CID   163428569 .
  • Деманглс, Лесли Г. (1990). «Маронские республики и религиозное разнообразие в колониальном Гаити». Антропос . 85 (4/6): 475–482. JSTOR   40463572 .
  • Демангл, Лесли (1992). Лики богов: вуду и католицизм на Гаити . Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины. ISBN  978-0-8078-4393-2 .
  • Деманглс, Лесли Г. (2012). «Замена термина «Вуду» на «Вуду»: предложение». Журнал гаитянских исследований . 18 (2): 26–33. JSTOR   41949201 .
  • Эморе, Холли С. (2021). Созвездное служение: Руководство для тех, кто служит сегодняшним язычникам . Шеффилд: Равноденствие. ISBN  978-1-78179-957-4 .
  • Фандрич, Ина Дж. (2007). «Влияние йорубы на гаитянское вуду и новоорлеанское вуду». Журнал исследований чернокожих . 37 (5): 775–791. дои : 10.1177/0021934705280410 . JSTOR   40034365 . S2CID   144192532 .
  • Фернандес Олмос, Маргарита; Парависини-Геберт, Элизабет (2011). Креольские религии Карибского бассейна: введение от Воду и Сантерии до Обиа и Эспиритизма (второе изд.). Нью-Йорк и Лондон: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN  978-0-8147-6228-8 .
  • Флёран, Гердес (2006). «Вуду, музыка и общество на Гаити: утверждение и идентичность». В Беллегард-Смит, Патрик; Мишель, Клодин (ред.). Гаитянское вуду: дух, миф и реальность . Блумингтон и Индианаполис: Издательство Университета Индианы. стр. 46–57. ISBN  978-0-253-21853-7 .
  • Жермен, Феликс (2011). «Землетрясение, миссионеры и будущее Водоу». Журнал исследований чернокожих . 42 (2): 247–263. дои : 10.1177/0021934710394443 . JSTOR   41151338 . S2CID   144087606 .
  • Жируар, Тина (1995). «Искусство вуду с блестками». Дональд Дж., Косентино (ред.). Священное искусство гаитянского вуду . Лос-Анджелес: Музей истории культуры Фаулера Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. стр. 357–377. ISBN  0-930741-47-1 .
  • Хагедорн, Кэтрин Дж. (2001). Божественные высказывания: исполнение афро-кубинской сантерии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. ISBN  978-1-56098-947-9 .
  • Хаммонд, Шарлотта (2012). « Дети богов: съемки частных ритуалов гаитянского вуду». Журнал гаитянских исследований . 18 (2): 64–82. JSTOR   41949204 .
  • Хебблтуэйт, Бенджамин (2015). «Козел отпущения гаитянской религии вуду: утверждение Дэвида Брукса (2010) о том, что «вуду» представляет собой «устойчивое к прогрессу» культурное влияние». Журнал исследований чернокожих . 46 (1): 3–22. дои : 10.1177/0021934714555186 . S2CID   54828385 .
  • Хоулберг, Мэрилин (1995). «Магика Мараса: Ритуальный космос близнецов и других священных детей». Дональд Дж., Косентино (ред.). Священное искусство гаитянского вуду . Лос-Анджелес: Музей истории культуры Фаулера Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. стр. 267–283. ISBN  0-930741-47-1 .
  • Хурбон, Лаэннек (1995). «Американское фэнтези и гаитянское вуду». Дональд Дж., Косентино (ред.). Священное искусство гаитянского вуду . Лос-Анджелес: Музей истории культуры Фаулера Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. стр. 181–197. ISBN  0-930741-47-1 .
  • Джонсон, Пол Кристофер (2002). Тайны, сплетни и боги: трансформация бразильского кандомбле . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-515058-2 .
  • Лонг, Кэролайн Морроу (2002). «Восприятие новоорлеанского вуду: грех, мошенничество, развлечения и религия». Nova Religio: Журнал альтернативных и новых религий . 6 (1): 86–101. дои : 10.1525/номер.2002.6.1.86 . JSTOR   10.1525/№2002.6.1.86 .
  • Метро, ​​Альфред (1972) [1959]. Вуду на Гаити . Перевод Хьюго Чартерис. Нью-Йорк: Schocken Books.
  • Макалистер, Элизабет (1995). «Фолшебная бутылка: визуальное искусство магии на Гаити». Дональд Дж., Косентино (ред.). Священное искусство гаитянского вуду . Лос-Анджелес: Музей истории культуры Фаулера Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. стр. 305–321. ISBN  0-930741-47-1 . Архивировано из оригинала 5 мая 2015 г. Проверено 3 мая 2015 г.
  • Макалистер, Элизабет (2002). Рара! Вуду, власть и производительность на Гаити и в ее диаспоре . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-22822-1 .
  • Мишель, Клодин (1996). «О видимых и невидимых мирах: образовательный характер гаитянского вуду». Сравнительный обзор образования . 40 (3): 280–294. дои : 10.1086/447386 . JSTOR   1189105 . S2CID   144256087 .
  • Мишель, Клодин (2001). «Моральное и духовное лидерство женщин в гаитянском вуду: голос мамы Лолы и Карен Маккарти Браун». Журнал феминистских исследований религии . 17 (2): 61–87. JSTOR   25002412 .
  • Мишель, Клодин; Беллегард-Смит, Патрик; Расин-Туссен, Марлен (2006). «Из уст лошадей: женские слова/женские миры». В Беллегард-Смит, Патрик; Мишель, Клодин (ред.). Гаитянское вуду: дух, миф и реальность . Блумингтон и Индианаполис: Издательство Университета Индианы. стр. 70–83. ISBN  978-0-253-21853-7 .
  • Минц, Сидни; Труйо, Мишель-Рольф (1995). «Социальная история гаитянского вуду». Дональд Дж., Косентино (ред.). Священное искусство гаитянского вуду . Лос-Анджелес: Музей истории культуры Фаулера Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. стр. 123–147. ISBN  0-930741-47-1 .
  • Монтилюс, Герен К. (2006). «Вуду и социальная трансформация в опыте африканской диаспоры: концепция личности в гаитянской религии водун». В Беллегард-Смит, Патрик; Мишель, Клодин (ред.). Гаитянское вуду: дух, миф и реальность . Блумингтон и Индианаполис: Издательство Университета Индианы. стр. 1–6. ISBN  978-0-253-21853-7 .
  • Полк, Патрик (1995). «Священные знамена и атака божественной кавалерии». Дональд Дж., Косентино (ред.). Священное искусство гаитянского вуду . Лос-Анджелес: Музей истории культуры Фаулера Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. стр. 325–347. ISBN  0-930741-47-1 .
  • Рэмси, Кейт (2011). Духи и закон: вуду и власть на Гаити . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-70379-4 .
  • Рэмси, Кейт (2012). «От« вудуизма »к« вуду »: изменение предметной рубрики Библиотеки Конгресса США». Журнал гаитянских исследований . 18 (2): 14–25. ISSN   2333-7311 . JSTOR   41949200 .
  • Рей, Терри; Ричман, Карен (2010). «Соматика синкретизма: связь тела и души в гаитянской религии» . Исследования в области религии/науки Religieuses . 39 (3): 279–403. дои : 10.1177/0008429810373321 . S2CID   145782975 . Архивировано из оригинала 7 марта 2013 г. Проверено 26 сентября 2013 г.
  • Ричман, Карен (2012). «Государство Вуду и протестантская нация: Гаити в долгом двадцатом веке». В Патоне, Диана; Форде, Маарит (ред.). Обиа и другие державы: политика карибской религии и исцеления . Дарем и Лондон: Издательство Университета Дьюка. стр. 268–287. ISBN  978-0-8223-5133-7 .
  • Смит, Кэтрин (2012). «Атис Резистанс: Геде и искусство бродяжничества». В Патоне, Диана; Форде, Маарит (ред.). Обиа и другие державы: политика карибской религии и исцеления . Дарем и Лондон: Издательство Университета Дьюка. стр. 121–145. ISBN  978-0-8223-5133-7 .
  • Томпсон, Роберт Фаррис (1995). «С острова под морем: африканизация искусства вуду на Гаити». Дональд Дж., Косентино (ред.). Священное искусство гаитянского вуду . Лос-Анджелес: Музей истории культуры Фаулера Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. стр. 91–119. ISBN  0-930741-47-1 .
  • Тайлефорс, Маркел (2009). « Наше правительство находится в Бва Кайман: церемония вуду в 1791 году и ее современное значение» (PDF) . Стокгольмский обзор латиноамериканских исследований (4): 73–84. Архивировано из оригинала (PDF) 22 июля 2012 г. Проверено 26 апреля 2009 г.
  • Вальме, Жан М. (24 декабря 2010 г.). «Официальные лица: 45 человек линчевали на Гаити из-за опасений, связанных с холерой» . Си-Эн-Эн. Архивировано из оригинала 22 июля 2013 года . Проверено 22 марта 2012 г.
  • Виддал, Грета (2012). «Воду Шик: гаитянская религия и фольклорное воображение на социалистической Кубе» . NWIG: Новый путеводитель по Вест-Индии / Nieuwe West-Indische Gids . 86 (3/4): 205–235. дои : 10.1163/13822373-90002414 . JSTOR   24713388 . S2CID   145157609 .
  • Вилкен, Лоис (2005). «Священная музыка и танец гаитянского вуду от храма до сцены и этика представления». Латиноамериканские перспективы . 32 (1): 193–210. дои : 10.1177/0094582X04271880 . JSTOR   30040235 . S2CID   144260390 .
  • Вилкен, Лоис (2007). «Театр Воду в Стране восходящего солнца: репортаж из Токио». Журнал гаитянских исследований . 13 (1): 112–117. JSTOR   41715346 .

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
  • Бенедикти-Коккен, Алессандра (2014). Одержимость духом во французской, гаитянской и вудуской мысли: интеллектуальная история . Лэнхэм: Лексингтон. ISBN  978-0-7391-8465-3 .
  • Косентино, Дональд Дж. (1988). «Еще о Вуду». Африканское искусство . 21 (3 (май)): 77. doi : 10.2307/3336454 . JSTOR   3336454 .
  • Дэниел, Ивонн (2005). Танцующая мудрость: воплощенные знания в гаитянском воде, кубинском йоруба и баианском кандомбле . Урбана и Чикаго: Издательство Университета Иллинойса. ISBN  978-0-252-07207-9 .
  • Дерен, Майя (1953). Божественные всадники: живые боги Гаити . Нью-Йорк: Темза и Гудзон.
  • Хебблтуэйт, Бенджамин (2021). Трансатлантическая история гаитянского вуду: Расин Фигье, Расин Бва Кайиман и обряды Рада и Геде . Джексон: Университетское издательство Миссисипи. ISBN  978-1-4968-3560-4 .
  • Херсковиц, Мелвилл Дж. (1937). Жизнь в гаитянской долине . Нью-Йорк: Кнопф.
  • Джозеф, Селюсьен Л.; Клеофат, Никсон С. (2016). Воду в опыте Гаити: перспектива Черной Атлантики . Лэнхэм: Лексингтон. ISBN  978-1-4985-0834-6 .
  • Джозеф, Селюсьен Л.; Клеофат, Никсон С. (2016). Воду в памяти Гаити: идея и представление воды в гаитянском воображении . Лэнхэм: Лексингтон. ISBN  978-1-4985-0834-6 .
  • Ларджи, Майкл (2009). Vodou Nation: гаитянское искусство, музыка и культурный национализм (расширенное издание). Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-46865-5 .
  • Лонг, Кэролайн (2001). Духовные торговцы: магия, религия и коммерция . Ноксвилл: Университет Теннесси Press. ISBN  978-1-57233-110-5 .
  • Макалистер, Элизабет (1993). «Священные истории гаитянской диаспоры: коллективная биография семи жриц вуду в Нью-Йорке» . Журнал карибских исследований . 9 (1 и 2 (зима)): 10–27. Архивировано из оригинала 22 апреля 2012 г. Проверено 22 марта 2012 г.
  • Макалистер, Элизабет (1998). «Возвращение к Мадонне со 115-й улицы: Воду и гаитянский католицизм в эпоху транснационализма» . В Уорнере, С. (ред.). Собрания в диаспоре . Филадельфия: Темпл Юнив. Нажимать. Архивировано из оригинала 27 августа 2009 г.
  • Рей, Терри; Степик, Алекс (2013). Пересечь воду и сохранить веру: гаитянская религия в Майами . Нью-Йорк и Лондон: NYU Press. ISBN  978-0-8147-7708-4 .
  • Ричман, Карен Э. (2005). Миграция и Вуду . Гейнсвилл, Флорида: Университетское издательство Флориды. ISBN  978-0-8130-3325-9 .
  • Стронгмен, Роберто (2019). Квиринг черных атлантических религий: транстелесность в Кандомбле, Сантерии и Воду . Религиозные культуры народов Африки и африканской диаспоры. Дарем, Северная Каролина: Издательство Университета Дьюка. ISBN  978-1-4780-0310-6 .
  • Ванхи, Хейн (2002). «Центральноафриканское народное христианство и возникновение гаитянской религии вуду». В Л. М. Хейвуде (ред.). Центральноафриканцы и культурные трансформации в американской диаспоре . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 243–264. ISBN  978-0-521-00278-3 .
[ редактировать ]
Викискладе есть медиафайлы, связанные с гаитянским вуду .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Haitian_Vodou&oldid=1237435340"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 6651be314f4289863b0f3d7be2218f7c__1722271920
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/66/7c/6651be314f4289863b0f3d7be2218f7c.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Haitian Vodou - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)