✖


Jump to content

Десекуляризация

Важность религии по странам в опросе Gallup 2008-2009 годов .

В социологии десекуляризация десекуляризацией (также называемая ) — это возрождение или рост религии после периода секуляризации . Теория десекуляризации является реакцией на теорию, известную как тезис о секуляризации , которая постулирует постепенное снижение важности религии и самой религиозной веры как универсальной черты современного общества. [1] Термин «десекуляризация» был придуман Питером Л. Бергером , бывшим сторонником тезиса о секуляризации, в его книге 1999 года «Десекуляризация мира» . [2]

Демонстрация во время иранской революции . На баннере написано: «Мы хотим исламского правительства во главе с Имамом Хомейни» .

Сторонники теории десекуляризации указывают на такие примеры, как исламское возрождение с 1970-х годов, в частности, иранская революция , возрождение религии в России и Китае, где правительства практиковали государственный атеизм , и растущее христианское население на Глобальном Юге . [2] Бергер также привел рост евангелического христианства в Соединенных Штатах и ​​других странах, рост религиозности в индуизме, сикхизме и буддизме, а также распространенность религиозных конфликтов как свидетельство сохраняющейся актуальности религии в современном мире . Он заявил, что сегодня мир «так же яростно религиозен, как и когда-либо». [3]

Скептик Майкл Шермер писал: «В начале двадцатого века социологи предсказывали, что вера в Бога уменьшится к концу века из-за секуляризации общества. На самом деле… произошло обратное… Никогда в истории не было такого количества , и такой высокий процент населения верил в Бога. Бог не только не умер, как провозглашал Ницше , но он никогда не был более живым». [4]

Пиппа Норрис и Рональд Инглхарт утверждают, что верно и то, что (1) «практически все развитые индустриальные общества» стали более светскими в последние десятилетия, но также и то, что (2) люди с религиозными убеждениями составляют растущую долю населения мира, поскольку к более высокому уровню рождаемости в более бедных странах и среди верующих. [1] Вячеслав Карпов утверждает, что секуляризация и десекуляризация не исключают друг друга, а скорее предполагают взаимодействие этих двух явлений. [2]

Теории секуляризации

[ редактировать ]
Макс Вебер

Многие ученые XIX века утверждали, что мир находится в процессе секуляризации . Такие люди, как Эмиль Дюркгейм , Макс Вебер , Карл Маркс и Зигмунд Фрейд, считали, что эта тенденция будет продолжаться до тех пор, пока религия не станет по существу незначительной в общественной сфере. [5] По крайней мере, считалось, что религия станет «приватизированной». [6] Тезис о секуляризации был подкреплен рационализмом , аргументом, рожденным в эпоху Просвещения . [7]

Теории спроса и предложения

[ редактировать ]

По мнению Норриса и Инглхарта, традиционный взгляд на секуляризацию XIX века можно разделить на две точки зрения: теории спроса и теории предложения . Они придерживаются мнения, что «хотя первоначальная теория секуляризации была в некоторых отношениях ошибочной, она была правильной с точки зрения спроса». [1]

Теории спроса утверждают, что секуляризация происходит «снизу вверх», так что в целом население в целом станет все более рациональным и независимым от любого влияния со стороны светского правительства или религиозного руководства. [1]

Примеры теорий спроса можно найти в отчетах Вебера и Дюркгейма. Хотя Вебер редко использовал термин «секуляризация», ему обычно отдают должное за намек на идею о том, что религия постепенно теряет свое видное место в обществе. [8] По словам Вебера, мир изначально рассматривался как единый, в котором религия, политика и экономика существовали в одном социальном плане. Таким образом, в термине «религия» не было необходимости и он не использовался широко, поскольку религия была включена во все аспекты жизни. [9] По мнению Вебера, когда различные аспекты общества, такие как политика и экономика, были отделены от религии, упадок религии в общественной сфере стал неизбежным.

Теории секуляризации, ориентированные на предложение, утверждают, что спрос на религию со стороны населения в целом остается постоянным. Это означает, что любое изменение религиозного ландшафта происходит в результате манипулирования религиозными лидерами «рынком предложения». [1] Таким образом, конструкция рассматривает это явление как развитие «сверху вниз». Стив Брюс утверждает, что «предложение» религии является наибольшим, когда существует «свободный» и «конкурентный» рынок «поставщиков» религии, как в большинстве западных стран, в отличие от государств, где преобладает одна религия. [10]

Теории десекуляризации

[ редактировать ]

Терминология и определение

[ редактировать ]
Питер Л. Бергер

Термин «десекуляризация» появляется в названии Питера Л. Бергера плодотворной книги «Десекуляризация мира: возрождающаяся религия и мировая политика», вышедшей в 1999 году. По словам Карпова, этот термин мало анализировался в области социологии. [11] однако в этом разделе будет упомянуто как минимум одно существенное изменение в определении этого термина с момента его первого использования.

В этой книге Бергер утверждал, что теория секуляризации была «фальсифицирована». [12] хотя в статье 2015 года говорилось, что это «не совсем ошибочно». [13] Он признает, что его первоначальное использование этого термина, имея в виду просто «продолжающееся сильное присутствие религии в современном мире», было «немного небрежным». [13] С тех пор Карпов разработал определение этого термина, которое впоследствии подтвердил Бергер. Карпов определяет этот термин как относящийся к явлению, которое является контрсекуляризацией и, таким образом, является реакцией на предшествующий период секуляризма. [14] Он утверждает, что десекуляризацию можно определить как «рост социального влияния религии», но только в том случае, если она развивается в ответ на «ранее секуляризационные тенденции». [11] Таким образом, развитие этого термина Карповым по существу ограничило его определение случаями, когда религия активно восстанавливалась, а не просто состоянием преемственности. [13]

Методологические проблемы

[ редактировать ]

Некоторые ученые поднимают вопрос о доказательствах. Вячеслав Карпов, например, разворачивает дискуссию о различных аналитических методах, которые можно использовать для получения доказательств тенденций десекуляризации. [15] Он делит эту аналитику на два разных типа данных: (1) данные социального уровня или «макроданные» и (2) несоциальные данные, названные в статье Карпова «мегаданными». Макроданные имеют дело с данными, полученными от отдельных социальных «единиц». Эти единицы не могут называться исключительно странами или национальными государствами, поскольку иногда они могут представлять более мелкие группы, то есть расовые группы. Другие данные («мегаданные»), по мнению Карпова, менее объективны, поскольку они часто относятся к тенденциям в более абстрактных терминах, например, в «современном обществе» или цивилизации в целом. [15] По сути, мегаданные пытаются выявить закономерности в более космическом или глобальном масштабе, тогда как макроданные могут быть очень специфичными для стран, городов и расовых групп, таких как посещаемость церкви и результаты переписи населения.

Поскольку термин «десекуляризация» использовался для описания глобальной тенденции, [3] Вопрос, поднятый Карповым, заключается в том, можно ли считать анализ макроданных достоверным, когда он указывает на конкретные тенденции в «социальных единицах», а не на глобальные тенденции. [15] Есть два основных критических замечания по поводу макроаналитики: (1) что она ведет к «методологическому национализму», вызывая фиксацию на национальных государствах, а не на цивилизации в целом. [16] Следующий аргумент – это (2) временное ограничение – опасение, что, поскольку наша нынешняя концепция «общества» возникла относительно недавно, акцент на аналитике социального уровня (макроданные) ограничивает социологический анализ современностью и никаким другим периодом времени. По мнению Карпова, это создает проблему при рассмотрении религий с древними историческими траекториями. [15]

Карпов также приводит несколько последствий использования «мега»-аналитики, предполагая в целом, что она может позволить понять десекуляризацию, которая коренится как в ее исторической траектории, так и в ее присутствии в современности. [15] Он заключает, что, хотя «макро» данные могут ограничивать анализ десекуляризации, их можно объединить и использовать в сочетании с «мега» аналитикой, чтобы дать социологам ясную общую картину религиозной тенденции.

Примеры

[ редактировать ]

Рост религиозной доли мирового населения

[ редактировать ]

По оценкам Центра изучения глобального христианства при Теологической семинарии Гордона-Конвелла , число атеистов и агностиков увеличилось с 3,25 миллиона во всем мире в 1900 году до 798 миллионов в 2000 году. [17] Исследования атеизма, проведенные социологом Филом Цукерманом, показали, что доля атеистов в мировом населении, возможно, сокращается, но трудно предсказать будущие тенденции из-за быстрой секуляризации в богатых странах, существующей наряду с более высоким уровнем рождаемости в религиозных странах. [18] В своей статье 2015 года « Будущее мировых религий: прогнозы роста населения, 2010-2050 » Исследовательский центр Pew предсказал, что доля религиозно неаффилированных (атеистов, агностиков и других людей, не принадлежащих к какой-либо религии) может сократиться с 16,4% мирового населения. в 2010 году до 13,2% к 2050 году, несмотря на рост в таких странах, как США и Франция. [19] Центр изучения глобального христианства прогнозирует, что абсолютное число атеистов и агностиков немного снизится в период с 2019 по 2050 год, с 839 миллионов до 828 миллионов, а число верующих увеличится с 6,9 миллиардов до 8,9 миллиардов. [17]

Эрик Кауфманн , чья академическая специализация — влияние демографии на иррелигию/религию/политику, писал в 2012 году:

В своей книге « Наследуют ли религиозные люди землю?»: Демография и политика в XXI веке я утверждаю, что 97% прироста мирового населения происходит в развивающихся странах , где 95% людей религиозны.С другой стороны, в светских странах Западной и Восточной Азии очень низкая рождаемость и быстро стареющее население. Демографическое неравенство между религиозным, растущим глобальным Югом и стареющим, светским глобальным Севером достигнет своего пика примерно в 2050 году. молодые люди в третьем мире. Следовательно, мы можем ожидать значительной иммиграции на светский Запад, которая приведет к религиозному возрождению на фоне этнических изменений. Кроме того, у людей с религиозными убеждениями, как правило, более высокий уровень рождаемости, чем у светского населения, а у фундаменталистов гораздо большие семьи. Эпицентр этих тенденций будет находиться в таких городах-воротах иммиграции, как Нью-Йорк (третий белый), Амстердам (наполовину голландец), Лос-Анджелес (28% белых) и Лондон , 45% белых британцев. [20]

Соединенные Штаты

[ редактировать ]
Дополнительная информация: Религия в Соединенных Штатах.

Роджер Финке и Родни Старк заявляют, что приверженность церкви в США увеличилась с 1776 по 2000 год примерно с 17% до 62% населения. [21] По данным Gallup , количество членов церкви впоследствии снизилось до 47% к 2020 году. [22] По данным Gallup, при использовании двоичных формулировок вера в Бога снизилась с 98% в 1967 году до 81% в 2022 году. Для лиц в возрасте 18–29 лет этот показатель составил 68%. [23] Однако Pew использует более разнообразные формулировки в своем вопросе о Боге, и в 2021 году исследование Pew Research Center показало, что 91% американцев верят в Бога или высшую силу . [24] В 2024 году 69% «неверующих» (тех, у кого нет религии) все еще верят в Бога или высшую силу. [25]

Финке и Старк утверждают, что религиозный ландшафт в 20-м и 21-м веках, похоже, теряет свое значение только потому, что традиционные маршруты религиозного поклонения заменяются религиозностью новой волны. [21] Они утверждают, что население современного мира отходит от традиционных или устоявшихся конфессий, таких как католицизм, и участвует в религиозных делах в более индивидуализированном смысле. [21] Например, они утверждают, что колониальный период был не таким религиозным, как считалось раньше, используя членство в церкви как показатель религиозности. Вместо этого они предполагают, что начало глобализации и религиозного плюрализма ответственно за более высокую долю участия церкви по сравнению с монолитной, традиционной историей основных церквей. [26]

Россия

[ редактировать ]
Дополнительная информация: Религия в России.
Храм Христа Спасителя в Москве , Россия

Кристофер Марш объясняет секуляризацию в России до распада Советского Союза, заявляя, что режим был подкреплен «научным атеизмом», который в конечном итоге проявился в преследованиях религиозного духовенства в России на протяжении всего периода существования режима. [27] На эту секуляризацию указали опросы, проведенные в период с 1981 по 1990 годы, которые показали резкий спад религиозных и сверхъестественных убеждений, особенно среди молодежи. [28] В исследовании Ламберта для обозначения религиозности использовались 12 переменных, в том числе склонность к молитве, вера в загробную жизнь и т. д. Кроме того, в исследовании, проведенном Эвансом и Нортмор-Боллом, 80 процентов людей заявили, что являются русскими православными. в 2007 году, и только половина населения сделала то же самое в 1993 году, сразу после распада Советского Союза. [29] И Бергер, и Карпов используют эти доказательства, чтобы подкрепить свои взгляды на десекуляризацию в настоящее время. [15] [13]

Большое количество миссионеров, действующих сейчас в России, принадлежат к протестантским конфессиям. [30] По данным опроса, проведенного в конце 2013 года, 2% опрошенных россиян идентифицируют себя с протестантами или другой ветвью христианства. [31]

Мусульманский мир

[ редактировать ]
Дополнительная информация: Религия на Ближнем Востоке , ислам и секуляризм.

Опрос арабского барометра показал, что доля арабского мира , заявивших, что они нерелигиозны, увеличилась с 8% в 2013 году до 13% в 2019 году. Наибольший рост произошел в Тунисе и Ливии, а доля нерелигиозных людей снизилась в Йемене. [32] [33] В период с 2012 по 2022 год они также зафиксировали рост доли тех, кто считает, что религиозные священнослужители должны влиять на решения правительства. Самые высокие показатели были в Ираке (54%) и Иордании (49%), а ниже в Ливане (22%) и Египте (20%). [34]

Западная Европа

[ редактировать ]
Дополнительная информация: Религия в Европе.
Евангелическая свободная церковь Йевер , округ Фрисландия , Нижняя Саксония , Германия

По состоянию на 2016 год мусульмане составляли 4,9% населения Европы (определяемой как Европейский Союз и Швейцария, в то время включая Великобританию). Крупнейшие мусульманские общины были во Франции (8,8% населения) и Германии (6,1%). [35]

Анализ результатов Британского исследования социальных отношений 2015 года показывает, что доля британцев, оставивших религию, на которой они были воспитаны, составляла от 37% до 44% среди представителей различных конфессий христианства, 14% среди евреев, 10% среди мусульман и сикхов и 6% для индусов. [36] [37]

В 2014 году Deutsche Welle сообщила, что за последние 10 лет количество евангелического христианства в Германии выросло вдвое. [38] В 2022 году Christian News Europe церквям в Германии принадлежало 200 000 человек сообщила, что к пятидесятническим , в том числе 64 807 членов, по сравнению с 37 000 в 2002 году. 61% этих церковных общин имеют немецкое происхождение, а 39% - представители других языков и происхождения. [39]

Латинская Америка

[ редактировать ]
Дополнительная информация: Религия в Латинской Америке.

По данным Latinobarómetro , доля нерелигиозных людей в Латинской Америке выросла в четыре раза в период с 1996 по 2020 год, с 4% до 16%. Однако при этом число христиан-евангелистов увеличилось с 3,5% до 19%. Доля католиков снизилась с 80% до 56%. [40]

Восточная Азия

[ редактировать ]
Дополнительная информация: Религия в Азии и религия в Китае.
церковь Гонконга Методистская .

Цзэн обсуждает все более религиозную парадигму в рамках вступительных экзаменов на государственную службу - тестов, которые предназначены для сортировки претендентов на государственную службу и "обоснования социальной иерархии", а также академических экзаменов для школы и университета. [41] В исследовании используются этнографические данные и интервью с государственными служащими, чтобы предоставить доказательства этого явления. Цзэн подчеркивает систематическое использование эмасов — молитвенных символов, которые используются в синтоизме и других религиях Восточной Азии, чтобы добиться положительных результатов на вступительных экзаменах. По словам Цзэна, они настолько распространены в некоторых частях Японии, что отдельные университеты, такие как Университет Кейо в Токио, предлагают свои собственные молитвенные шаблоны для будущих студентов. [41] Цзэн также обнаружил, что в двух отдельных неакадемических святилищах Японии более половины эма предназначались для таких экзаменов.

исследовательского центра Pew По оценкам в Китае , несмотря на официальную политику государственного атеизма , число китайских христиан значительно увеличилось: с 4 миллионов до 1949 года до 67 миллионов в 2010 году. [42] Христианство выросло в Южной Корее с 2,0% в 1945 году. [ не удалось пройти проверку ] до 29,3% в 2010 году. [42] По оценкам Gallup, доля христиан в Корее снизится до 23% в 2021 году, а доля нерелигиозных вырастет до 60%. [43]

Ответы на тезис о десекуляризации

[ редактировать ]

Противоречивые тезисы о секуляризации и десекуляризации и их применение к современности вызвали множество дискуссий. Некоторые ученые 20-го и 21-го веков утверждали, что тезис о секуляризации не аннулируется и что термин «десекуляризация» может применяться только в изолированных социальных обстоятельствах. Брайан Р. Уилсон предположил, что коммерциализм продолжает подрывать религию по отношению к религиозным организациям, таким как церковь, и нерелигиозным организациям, таким как семья и экономические институты. [44]

Критики современной теории десекуляризации, такие как Вильсон, до сих пор признают, что религиозность не имеет тенденции к исчезновению из-за сохраняющегося религиозного благочестия во всем мире. Однако они утверждают, что его отношения с политическими и экономическими институтами действительно ухудшаются из-за возросшего давления со стороны научной и технологической сферы. [45] Они утверждают, что это предложение правдоподобно в современности и совместимо с концепциями секуляризации XIX века, которые предвещали «приватизацию» религии, если не ее исчезновение. [6] Следовательно, критики десекуляризации предполагают, что, хотя она и может объяснить некоторые случаи сохранения и пересмотра религиозности, она не адекватно описывает отношения между религией и приватизированными инквизицией и правительствами. [46]

Богослужение в Центре Фейт Эмануэль Ассамблеи Божией в Канкуне , Мексика . Молитвы с поднятыми руками и говорение на языках .

Музелис предполагает, что этот случай «сильный», однако он относится только к «межинституциональной» секуляризации (т.е. отношениям между религией и другими институтами). [47] Он высказывает мнение, что аргумент против десекуляризации становится слабее, если принять во внимание «развития внутри собственно религиозной сферы» или то, что он называет «внутриинституциональной» секуляризацией. [47] Точно так же Мартин использует доказательства роста пятидесятничества как в развитых, так и в неразвитых странах (особенно в США), чтобы поддержать аргумент в пользу десекуляризации. [48] Брюс предлагает опровержение этой точки зрения, утверждая, что Соединенные Штаты просто медленнее становятся светскими из-за определенных структурных предрасположенностей, а именно стабильного уровня миграции. [49]

Брюс также предполагает, что резкие изменения в религиозности в современном мире, такие как рост либерализма, являются свидетельством ее упадка. По мнению Брюса, эта траектория могла начаться с перехода от средневекового католицизма к протестантской реформации под руководством Мартина Лютера. [50] Музелис описывает это как потенциально слабый аргумент, поскольку большинство сторонников десекуляризации просто рассматривают такие события, как Реформация, как религиозное развитие или рождение нового типа христианства, которое может иметь потенциал для дальнейшей глобализации его потребления. [47]

Среди этих драматических изменений в религии, по мнению Брюса, — ухудшение сверхъестественных элементов религиозности, оставляющее после себя систему убеждений, которая более морально обоснована, и представляет собой «задержку» религии. [50] Опять же, Музелис занимает более объективную позицию, предполагая, что это развитие можно рассматривать как свидетельство как за, так и против десекуляризации, поскольку такие движения все еще могут капитулировать перед глобализацией определенных конфессий. [47]

В целом критики десекуляризации склонны утверждать, что, хотя религиозный энтузиазм не обязательно снижается, значение религии в общественной сфере и как части политических и экономических институтов действительно постоянно уменьшается в современности. Это можно охарактеризовать как «приватизацию» религии. Однако сторонники десекуляризации склонны предполагать, что эти вышеупомянутые изменения представляют собой скорее религиозное развитие, чем религиозный упадок, и поэтому не могут использоваться в качестве доказательства общей тенденции секуляризации. [ нужна ссылка ]

См. также

[ редактировать ]

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Перейти обратно: а б с д и Норрис, Пиппа; Инглхарт, Рональд (2011). Священное и светское: религия и политика во всем мире (2-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. Глава 1. ISBN  9781139128674 . OCLC   767732041 .
  2. ^ Перейти обратно: а б с Карпов, В. (01 марта 2010 г.). «Десекуляризация: концептуальная основа» . Журнал церкви и государства . 52 (2): 232–270, 232. doi : 10.1093/jcs/csq058 . ISSN   0021-969X .
  3. ^ Перейти обратно: а б Бергер, Питер (1999). Десекуляризация мира: возрождающаяся религия и мировая политика . Вашингтон, округ Колумбия: Центр этики и государственной политики. п. 2. ISBN  978-0802846914 . OCLC   41445734 .
  4. ^ Как мы верим: наука, скептицизм и поиск Бога Майкла Шермера, предисловие к книге, 2003 г.
  5. ^ Олдридж, Алан (29 апреля 2013 г.). Религия в современном мире: социологическое введение (Третье изд.). Кембридж, Великобритания. стр. Глава 4. ISBN  9780745653464 . OCLC   812687263 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  6. ^ Перейти обратно: а б Миллс, Чарльз Райт (2000). Социологическое воображение . Оксфорд [Англия]: Издательство Оксфордского университета. п. 33. ISBN  9780199761128 . OCLC   610027153 .
  7. ^ Бергер, Питер Л. (2011). Священный сень: элементы социологической теории религии . Открытые дорожные медиа. ISBN  978-1306601580 . OCLC   877050176 .
  8. ^ Вебер, Макс (2008). Протестантская этика и дух капитализма . Парсонс, Талкотт, 1902–1979, Тоуни, Р. Х. (Ричард Генри), 1880–1962. [Место издания не указано]: BN Publishing. ISBN  9781607960980 . OCLC   657328726 .
  9. ^ Хьюи, Майкл В. (1979). «Идея секуляризации в творчестве Макса Вебера: Теоретический очерк». Качественная социология . 2 (1): 85–111. дои : 10.1007/bf02390135 . ISSN   0162-0436 . S2CID   143756818 .
  10. ^ Брюс, Стив (2002). Бог мертв: секуляризация на Западе . Уайли-Блэквелл. стр. Глава 4. ISBN  9780631232759 .
  11. ^ Перейти обратно: а б Карпов, В. (01 марта 2010 г.). «Десекуляризация: концептуальная основа» . Журнал церкви и государства . 52 (2): 232–270, 232. doi : 10.1093/jcs/csq058 . ISSN   0021-969X .
  12. ^ Бергер, Питер (1999). Десекуляризация мира . Вашингтон, округ Колумбия: Центр этики и государственной политики. п. 4.
  13. ^ Перейти обратно: а б с д «Десекуляризация – американский интерес» . Американский интерес . 13 мая 2015 г. Проверено 15 октября 2018 г.
  14. ^ Карпов, Вячеслав (2010). «Десекуляризация: концептуальная основа» . Журнал церкви и государства . 52 (2): 237. doi : 10.1093/jcs/csq058 . JSTOR   23921866 .
  15. ^ Перейти обратно: а б с д и ж Карпов, Вячеслав (2010). «Десекуляризация: концептуальная основа» . Журнал церкви и государства . 52 (2): 259–263. дои : 10.1093/jcs/csq058 . JSTOR   23921866 .
  16. ^ Бек, Ульрих (2000). Что такое глобализация . Молден: Полити Пресс. стр. 64–65.
  17. ^ Перейти обратно: а б Статус глобального атеизма/христианства/других религий, 2019 г., в контексте 1900–2050 гг. , Центр изучения глобального христианства, Теологическая семинария Гордона-Конвелла.
  18. ^ Цукерман, Фил (2006). «3 - Атеизм: современные цифры и закономерности». Мартин, Майкл (ред.). Кембриджский спутник атеизма. стр. 59-61. doi: 10.1017/CCOL0521842700.004. ISBN   9781139001182 .
  19. ^ Будущее мировых религий: прогнозы роста населения, 2010-2050 гг., исследование Pew
  20. ^ Лондон: растущий остров религии в светском море Эрик Кауфманн, Huffington Post UK , 21 декабря 2012 г.
  21. ^ Перейти обратно: а б с Финке, Роджер; Старк, Родни (2005). Церковность Америки . Нью-Брансуик: Издательство Университета Рутгерса. стр. 79–80.
  22. ^ «Членство в церкви в США впервые упало ниже большинства» . Gallup, Inc. 29 марта 2021 г. Проверено 27 марта 2024 г.
  23. ^ «Вера в Бога в США упала до 81%, это новый минимум» . Гэллап, Инк . 17.06.2022 . Проверено 27 марта 2024 г.
  24. ^ Митчелл, Трэвис (23 ноября 2021 г.). «Немногие американцы обвиняют Бога или говорят, что вера пошатнулась из-за пандемии и других трагедий» . Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew .
  25. ^ «Религиозные «ноны» в Америке: кто они и во что верят» . Исследовательский центр Пью . 24 января 2024. Нет, не все «неверующие». Они гораздо реже, чем религиозные американцы, заявляют, что верят в Бога «так, как описано в Библии», но большинство из них верят в Бога или какую-то другую высшую силу. Лишь 29% отвергают идею о существовании какой-либо высшей силы или духовной силы во Вселенной.
  26. ^ Бек, Ульрих (2000). Что такое глобализация? . Молден: Полити Пресс. стр. 64–65.
  27. ^ Марш, Кристофер (2011). Религия и государство в России и Китае: подавление, выживание и возрождение . Нью-Йорк: Континуум. п. 175. ИСБН  9781441102294 . OCLC   641998840 .
  28. ^ Ламбер, Ив (2006). «Тенденции религиозного чувства в Европе и России» . Французское ревю социологии . 47 (5): 99–129. дои : 10.3917/rfs.475.0099 .
  29. ^ Эванс, Джеффри; Нортмор-Болл, Ксения (2012). «Пределы секуляризации? Возрождение православия в постсоветской России». Журнал научного изучения религии . 51 (4): 799. doi : 10.1111/j.1468-5906.2012.01684.x – через JSTOR.
  30. ^ Филипович, Людмила О. (08.11.2016). «Свобода религии и убеждений в отчете Госдепартамента» . Религиозная свобода . 2 (19): 25–28. дои : 10.32420/rs.2016.19.2.887 . ISSN   2663-0818 .
  31. ^ «Россия WIN/GIA» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 4 марта 2016 г. Проверено 13 мая 2020 г.
  32. ^ «Арабский мир в семи картах: отвернулись ли арабы от религии?» . Новости Би-би-си . 2019-06-23 . Проверено 28 марта 2024 г.
  33. ^ «Арабы теряют веру в религиозные партии и лидеров» . Экономист . ISSN   0013-0613 . Проверено 28 марта 2024 г.
  34. ^ «Новая заря политического ислама? - Арабский барометр» . Проверено 28 марта 2024 г.
  35. ^ «5 фактов о мусульманском населении Европы» . Исследовательский центр Пью . Проверено 13 мая 2020 г.
  36. ^ Шервуд, Харриет; корреспондент, религия (13 мая 2017 г.). «Почти 50% не исповедуют никакой религии – но достигла ли Великобритания «пика светской жизни»?» . Хранитель . ISSN   0261-3077 . Архивировано из оригинала 31 августа 2017 г. Проверено 1 сентября 2017 г.
  37. ^ Булливант, Стивен (2017). «Население Британии, не исповедующее религии: последние данные Британского исследования социальных отношений (2015 г.) и Европейского социального исследования (2014 г.)» (PDF) . Университет Святой Марии, Твикенхем . Проверено 27 марта 2024 г.
  38. ^ «Ганский пастор стремится «рехристианизировать» Германию | DW | 17.03.2014» . DW.COM . Проверено 13 мая 2020 г.
  39. ^ Нидженхейс, Леннарт (16 августа 2022 г.). «Немецкие пятидесятнические церкви быстро растут» . Христианские новости Европы . Проверено 27 марта 2024 г.
  40. ^ «Латинская Америка становится более светской» . Экономист . ISSN   0013-0613 . Архивировано из оригинала 15 апреля 2022 г. Проверено 27 марта 2024 г.
  41. ^ Перейти обратно: а б Цзэн, Канмин (1996). «Молитва, удача и духовная сила: десекуляризация вступительных экзаменов». Сравнительный обзор образования . 40 : 264–279. дои : 10.1086/447385 . S2CID   145110072 .
  42. ^ Перейти обратно: а б «Региональное распределение христиан» . Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew . 19 декабря 2011 г. Проверено 13 мая 2020 г.
  43. ^ Репортер Но Чон Хон (30 июня 2021 г.). « Доля нерелигиозных людей, которые говорят: «Меня не интересует религия», увеличивается » . Еженедельная христианская газета (на корейском языке) . Проверено 28 марта 2024 г.
  44. ^ Уилсон, Брайан (2001). Фенн, Ричард К. (ред.). Блэквеллский компаньон по социологии религии . Оксфорд: Блэквелл. стр. Часть 1.
  45. ^ Музелис, Никос (2012). «Современность и дебаты о секуляризации». Социология . 46 (2): 207–223. дои : 10.1177/0038038511428756 . S2CID   145460927 .
  46. ^ Музелис, Никос (2012). «Современность и дебаты о секуляризации». Социология . 46 (2): 210. дои : 10.1177/0038038511428756 . S2CID   145460927 .
  47. ^ Перейти обратно: а б с д Музелис, Никос (2012). «Современность и дебаты о секуляризации». Социология . 46 (2): 211–213. дои : 10.1177/0038038511428756 . S2CID   145460927 .
  48. ^ Мартин, Д. (2005). О секуляризации: на пути к пересмотренной общей теории . Олдершот: Эшгейт. стр. 26–43.
  49. ^ Брюс, Стив (2011). Секуляризация: в защиту немодной теории . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 180–200.
  50. ^ Перейти обратно: а б Брюс, Стив (2011). Секуляризация: в защиту немодной теории . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 49.
[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Desecularization&oldid=1237122917"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 41c6f427ce3bb78b4cfa9dd756301e3e__1722139260
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/41/3e/41c6f427ce3bb78b4cfa9dd756301e3e.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Desecularization - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)