Свадьба

Брак , также называемый супружеством или браком , представляет собой культурно и часто юридически признанный союз между людьми, называемыми супругами . Он устанавливает права и обязанности между ними, а также между ними и их детьми (если таковые имеются), а также между ними и их родственниками . ^[1] Это почти культурная универсалия , ^[2] но определение брака варьируется в зависимости от культуры и религии , а также с течением времени. Обычно это институт , в котором межличностные отношения, обычно сексуальные признаются или одобряются . В некоторых культурах брак рекомендуется или считается обязательным перед началом сексуальной активности . Церемония бракосочетания называется свадьбой , а частный брак иногда называют побегом .

Во всем мире наблюдается общая тенденция к обеспечению равных прав для женщин и прекращению дискриминации и притеснений в отношении межэтнических , межрасовых , межконфессиональных , межконфессиональных , межклассовых , межобщинных , транснациональных и однополых пар, а также иммигрантских пар, пар. с супругом-иммигрантом и другими парами меньшинств. Продолжаются дебаты относительно правового статуса замужних женщин, снисходительности к насилию в браке, таких обычаев, как приданое и выкуп за невесту , брачного возраста , а также криминализации добрачного и внебрачного секса . Люди могут вступать в брак по нескольким причинам, включая юридические , социальные , либидозные , эмоциональные , финансовые , духовные , культурные , экономические , политические , религиозные , сексуальные и романтические цели. В некоторых регионах мира браки по расчету , принудительные браки , многоженство , полиандрические браки , групповые браки , браки под прикрытием , детские браки , браки двоюродных братьев , браки братьев и сестер , подростковые браки , авункулятные браки , кровосмесительные браки. и зоофилические браки практикуются и разрешены законом, в то время как в других регионах они запрещены в целях защиты прав человека . ^[3]^{[ неправильный синтез? ]} Женский возраст вступления в брак оказался убедительным индикатором женской автономии и постоянно используется в исследованиях экономической истории . ^[4]

Брак может быть признан государством , организацией , религиозным органом, племенной группой , местным сообществом или сверстниками. Его часто рассматривают как контракт . Религиозная церемония бракосочетания проводится религиозным учреждением с целью признания и создания прав и обязанностей, присущих браку в этой религии. Религиозный брак известен по-разному: сакраментальный брак в христианстве (особенно в католицизме ), никах в исламе , ниссуин в иудаизме и различные другие названия в других религиозных традициях, каждое из которых имеет свои собственные ограничения относительно того, что представляет собой действительный брак и кто может заключать его. религиозный брак.

Этимология

Слово «брак» появилось около 1300 года и, вероятно, произошло от старофранцузского « mariage » XII века и вульгарного латинского « maritaticum » XI века, в конечном итоге восходящего к латинскому « maritatus », причастию прошедшего времени от « maritare ». ^[5] Прилагательное marīt-us -a, -um, означающее супружеский или брачный, также может использоваться в мужской форме как существительное для «мужа» и в женской форме для «жены». ^[6] Родственное слово «супружество» происходит от старофранцузского слова matremoine , которое появилось около 1300 г. н.э. и в конечном итоге происходит от латинского mātrimōnium , которое сочетает в себе два понятия: mater, означающее « мать », и суффикс -monium, означающий «действие, состояние или состояние». ". ^[7]

Определения

Антропологи предложили несколько конкурирующих определений брака, пытаясь охватить широкое разнообразие брачных практик, наблюдаемых в разных культурах. ^[8] Даже в западной культуре «определения брака метались из одной крайности в другую и повсюду между ними» (как выразился Эван Герстманн). ^[9]

Отношения, признанные обычаем или законом

В «Истории человеческого брака» (1891) Эдвард Вестермарк определил брак как «более или менее прочную связь между мужчиной и женщиной, продолжающуюся после простого акта размножения до рождения потомства». ^[10] В книге «Будущее брака в западной цивилизации » (1936) он отверг свое более раннее определение, вместо этого условно определив брак как «отношения одного или нескольких мужчин с одной или несколькими женщинами, признанные обычаями или законом». ^[11]

Законность потомства

В антропологическом справочнике « Заметки и вопросы » (1951) брак определяется как «союз между мужчиной и женщиной, при котором дети, рожденные женщиной, являются признанными законными потомками обоих партнеров». ^[12] Признавая практику народа нуэр в Судане, позволяющую женщинам выступать в роли мужа при определенных обстоятельствах ( призрачный брак ), Кэтлин Гоф предложила изменить это на «женщину и одно или несколько других лиц». ^[13]

Анализируя браки среди наяров, полиандрического общества в Индии, Гоф обнаружил, что в этой группе отсутствует роль мужа в общепринятом смысле этого слова. Роль мужа, единая на Западе, вместо этого была разделена между приезжим «социальным отцом» детей женщины и ее любовниками, которые были фактическими создателями детей. Ни один из этих мужчин не имел законных прав на ребенка женщины. Это заставило Гофа игнорировать сексуальный доступ как ключевой элемент брака и определять его только с точки зрения легитимности потомства: брак — это «отношения, установленные между женщиной и одним или несколькими другими лицами, которые обеспечивают ребенка, рожденного от женщины под обстоятельствах, не запрещенных правилами взаимоотношений, предоставляется полные права по статусу рождения, общие для нормальных членов его общества или социального слоя». ^[14]

Экономический антрополог Дюран Белл раскритиковал определение, основанное на легитимности, на том основании, что в некоторых обществах брак не требуется для легитимности. Он утверждал, что определение брака, основанное на легитимности, является циркулярным в обществах, где незаконность не имеет никаких других юридических или социальных последствий для ребенка, кроме незамужней матери. ^[8]

Сбор прав

Эдмунд Лич раскритиковал определение Гофа за то, что оно слишком ограничительно с точки зрения признания законного потомства, и предложил рассматривать брак с точки зрения различных типов прав, которые он служит установлению. В статье 1955 года в журнале Man Лич утверждал, что ни одно определение брака не применимо ко всем культурам. Он предложил список из десяти прав, связанных с браком, включая сексуальную монополию и права в отношении детей, причем конкретные права различаются в зависимости от культуры. По словам Лича, эти права включали:

«Установить законного отца детей женщины.
Установить законную мать детей мужчины.
Дать мужу монополию на сексуальность жены.
Дать жене монополию на сексуальность мужа.
Предоставить мужу частичные или монопольные права на домашние и другие трудовые услуги жены.
Предоставить жене частичные или монопольные права на домашние и другие трудовые услуги мужа.
Предоставить мужу частичный или полный контроль над имуществом, принадлежащим или потенциально принадлежащим жене.
Предоставить жене частичный или полный контроль над имуществом, принадлежащим или потенциально принадлежащим мужу.
Создать общий фонд имущества – товарищество – в пользу детей от брака.
Установить социально значимые «отношения родства» между мужем и братьями его жены». ^[15]

Право сексуального доступа

В статье 1997 года в журнале Current Anthropology Дюран Белл описывает брак как «отношения между одним или несколькими мужчинами (мужчиной или женщиной) в совокупности с одной или несколькими женщинами, которые предоставляют этим мужчинам право требования сексуального доступа внутри домашней группы и идентифицирует женщин, которые несут обязанность уступать требованиям этих конкретных мужчин». Говоря о «мужчинах по отдельности», Белл имеет в виду корпоративные родственные группы, такие как родословные, которые, заплатив выкуп за невесту, сохраняют право на потомство женщины, даже если ее муж (член рода) умирает ( брак-левират ). Говоря о «мужчинах (мужчинах или женщинах)», Белл имеет в виду женщин в родословной, которые могут выступать в роли «социальных отцов» детей жены, рожденных от других любовников. (См. нуэрский « брак-призрак ».) ^[8]

Типы

Моногамия

Моногамия — это форма брака, при которой человек имеет только одного супруга в течение жизни или в любой момент времени (серийная моногамия).

антропологом Джеком Гуди Сравнительное исследование браков во всем мире, проведенное с использованием Этнографического атласа, выявило сильную корреляцию между интенсивным пахотным земледелием, приданым и моногамией. Эта закономерность была обнаружена в широком спектре евразийских обществ от Японии до Ирландии. В большинстве стран Африки к югу от Сахары, где практикуется экстенсивное мотыжное земледелие, напротив, наблюдается корреляция между « выкупом за невесту » и полигамией. ^[17] Дальнейшее исследование, основанное на Этнографическом Атласе, показало статистическую корреляцию между увеличением размера общества, верой в «высоких богов», поддерживающих человеческую мораль, и моногамией. ^[18]

В странах, где не разрешено многоженство, человек, вступающий в брак в одной из этих стран с человеком, оставаясь при этом в законном браке с другим, совершает преступление двоеженства . Во всех случаях второй брак считается юридически недействительным. Помимо признания второго и последующих браков недействительными, двоеженец также подлежит другим наказаниям, которые также различаются в зависимости от юрисдикции.

Серийная моногамия

Правительства, поддерживающие моногамию, могут разрешить легкий развод. В ряде западных стран уровень разводов приближается к 50%. Те, кто вступает в повторный брак, делают это обычно не более трех раз. ^[19] Таким образом, развод и повторный брак могут привести к «серийной моногамии», то есть к заключению нескольких браков, но только с одним законным супругом одновременно. Это можно интерпретировать как форму множественного спаривания, как и в обществах, в которых доминируют семьи, возглавляемые женщинами, в странах Карибского бассейна , на Маврикии и в Бразилии , где часто происходит ротация не состоящих в браке партнеров. В целом они составляют от 16 до 24% «моногамной» категории. ^[20]

Серийная моногамия создает новый вид родственников, «бывших». Например, «бывшая жена» может оставаться активной частью жизни своего «бывшего мужа» или «бывшей жены», поскольку они могут быть связаны между собой передачей ресурсов (алименты, алименты) или общим ребенком. попечение. Боб Симпсон отмечает, что в случае с Британией серийная моногамия создает «расширенную семью» – множество семей, связанных таким образом, включая мобильных детей (в число возможных бывших могут входить бывшая жена, бывший зять, и т. д., но не «бывший ребенок»). Эти «непонятные семьи» не соответствуют образцу моногамной нуклеарной семьи . Как серия связанных домохозяйств, они напоминают полигинную модель отдельных домохозяйств, которые ведут матери с детьми, связанные мужчиной, за которого они замужем или разведены. ^[21]

Полигамия

Полигамия – это брак, в котором участвуют более двух супругов. ^[22] Когда мужчина состоит в браке более чем с одной женой одновременно, такие отношения называются полигинией , и между женами нет брачных уз; а когда женщина состоит в браке более чем с одним мужем одновременно, это называется полиандрией , и между мужьями нет брачных уз. Если в браке участвуют несколько мужей или жен, его можно назвать групповым браком . ^[22]

Молекулярно-генетическое исследование глобального генетического разнообразия человека показало, что сексуальная полигиния была типичной для репродуктивных моделей человека до перехода к оседлым земледельческим сообществам примерно 10 000–5 000 лет назад в Европе и Азии, а в последнее время - в Африке и Америке. ^[23] Как отмечалось выше, антропологом Джеком Гуди сравнительное исследование браков во всем мире, проведенное с использованием Этнографического Атласа, показало, что большинство обществ Африки к югу от Сахары, практикующих экстенсивное мотыжное земледелие, демонстрируют корреляцию между « выкупом за невесту » и полигамией. ^[17] Исследование других межкультурных выборок подтвердило, что отсутствие плуга было единственным предиктором полигамии, хотя другие факторы, такие как высокая мужская смертность на войне (в негосударственных обществах) и стресс от патогенов (в государственных обществах), имели некоторое влияние. влияние. ^[24]

Браки классифицируются в зависимости от количества законных супругов, которые имеет человек. Суффикс «-гамия» относится конкретно к числу супругов, например, при бигамии (два супруга, что обычно незаконно в большинстве стран) и полигамии (более одного супруга).

Общества демонстрируют различное признание полигамии как культурного идеала и практики. По данным «Этнографического атласа» , из 1231 отмеченного общества 186 были моногамными; 453 человека имели случайную полигинию; У 588 чаще наблюдалась полигиния, а у 4 - полиандрия. ^[25] Однако, как пишет Мириам Зейтцен, социальная терпимость к полигамии отличается от практики полигамии, поскольку для создания нескольких домохозяйств для нескольких жен требуется богатство. Реальная практика многоженства в толерантном обществе на самом деле может быть низкой, поскольку большинство претендентов на многоженство практикуют моногамный брак. Отслеживание случаев полигамии еще более затруднено в юрисдикциях, где она запрещена, но продолжает практиковаться ( полигамия де-факто ). ^[26]

Зейтцен также отмечает, что западное восприятие африканского общества и моделей брака искажено «противоречивыми опасениями ностальгии по традиционной африканской культуре и критикой полигамии как угнетающей женщин или вредной для развития». ^[26] Многоженство осуждается как форма нарушения прав человека, при этом возникают опасения по поводу домашнего насилия, принудительных браков и пренебрежения. Подавляющее большинство стран мира, включая практически все развитые страны мира, не допускают многоженства. Были звонки ^{[ кем? ]} за отмену многоженства в развивающихся странах. ^{[ нужна ссылка ]}

Многоженство

Полигиния обычно предоставляет женам равный статус, хотя у мужа могут быть личные предпочтения. Одним из видов фактической полигинии является сожительство , при котором только одна женщина получает права и статус жены, в то время как другие женщины остаются законными хозяйками дома.

Хотя общество можно классифицировать как полигинное, не обязательно все браки в нем таковы; на самом деле могут преобладать моногамные браки. Именно этой гибкости антрополог Робин Фокс объясняет свой успех как системы социальной поддержки: «Это часто означало – учитывая дисбаланс в соотношении полов, более высокую детскую смертность среди мужчин, меньшую продолжительность жизни мужчин, потерю мужчин в военное время и т. д. – что женщины часто оставались без финансовой поддержки со стороны мужей. Чтобы исправить это положение, женщин приходилось убивать при рождении, оставаться одинокими, становиться проститутками или втягивать в целомудренные религиозные ордена. Полигинные системы имеют то преимущество, что. они могут, как и мормоны, обещать дом и семью каждой женщине». ^[27]

Тем не менее, многоженство — это гендерная проблема, которая предлагает мужчинам асимметричные преимущества. В некоторых случаях существует большая разница в возрасте (до поколения) между мужчиной и его младшей женой, что усугубляет разницу во власти между ними. Напряженность существует не только между полами, но и внутри полов; Старшие и младшие мужчины конкурируют за жен, а старшие и младшие жены в одном доме могут испытывать радикально разные жизненные условия и внутреннюю иерархию. Некоторые исследования показали, что отношения жены с другими женщинами, в том числе соавторами и родственницами мужа, имеют более важное значение, чем отношения с мужем, для ее продуктивных, репродуктивных и личных достижений. ^[28] В некоторых обществах сожёнами являются родственники, обычно сестры; такая практика называется сороральной полигинией ; Считается, что ранее существовавшие отношения между сожёнами уменьшают потенциальную напряженность в браке. ^[29]

Фокс утверждает, что «основное различие между полигинией и моногамией можно сформулировать следующим образом: хотя в обеих системах происходит множественное спаривание, при полигинии несколько союзов могут быть признаны законными браками, тогда как при моногамии так признается только один из союзов. Часто, однако, , трудно провести четкую грань между ними». ^[30]

Поскольку полигамия в Африке все чаще подвергается юридическим ограничениям, де-факто (в отличие от законной или де-юре в городских центрах практикуется вариантная форма полигамии ). Хотя это не предполагает множественных (ныне незаконных) официальных браков, семейные и личные отношения следуют старым полигамным моделям. Де-факто форма многоженства встречается и в других частях мира (включая некоторые мормонские секты и мусульманские семьи в Соединенных Штатах). ^[31]В некоторых обществах, таких как ловеду в Южной Африке или нуэр в Судане, аристократические женщины могут стать женскими «мужьями». В случае с Ловеду эта женщина-муж может взять несколько полигамных жен. Это не лесбийские отношения, а средство законного расширения королевского рода путем присоединения к нему детей этих жен. Отношения считаются полигинными, а не полиандрическими, поскольку женщина-муж фактически принимает на себя мужские гендерные политические роли. ^[29]

Религиозные группы имеют разные взгляды на легитимность многоженства . Это разрешено в исламе и конфуцианстве . Иудаизм и христианство упоминали практику многоженства в прошлом, однако о прямом религиозном принятии таких практик не упоминалось до тех пор, пока они не были отвергнуты в более поздних отрывках. Сегодня они прямо запрещают многоженство.

Полиандрия

Полиандрия встречается значительно реже, чем полигиния, хотя и менее редко, чем цифра, обычно цитируемая в Этнографическом Атласе (1980), в котором перечислены только те полиандрические общества, обитающие в Гималайских горах. Более поздние исследования выявили 53 общества, помимо 28, существующих в Гималаях, которые практикуют полиандрию. ^[32] Это наиболее распространено в эгалитарных обществах, характеризующихся высокой мужской смертностью или отсутствием работы среди мужчин. Это связано с раздельным отцовством , культурным убеждением, что у ребенка может быть более одного отца. ^[33]

Объяснение полиандрии в Гималаях связано с нехваткой земли; женитьба всех братьев в семье на одной жене ( братская полиандрия ) позволяет семейной земле оставаться нетронутой и неразделенной. Если бы каждый брат женился отдельно и имел детей, семейная земля была бы разделена на неустойчивые небольшие участки. В Европе этому помешала социальная практика неделимого наследования (лишение наследства большинства братьев и сестер, некоторые из которых впоследствии стали монахами и священниками, соблюдающими целомудрие). ^[34]

Многоженство

Групповой брак (также известный как многосторонний брак ) — это форма полиамории , при которой более двух человек образуют семейную ячейку, при этом все члены группового брака считаются состоящими в браке со всеми остальными членами группового брака. и все члены брака разделяют родительскую ответственность за детей, рожденных в браке. ^[35] Ни одна страна юридически не одобряет групповые браки, ни по закону, ни в качестве брака по гражданскому праву, но исторически это практиковалось в некоторых культурах Полинезии, Азии, Папуа-Новой Гвинеи и Америки, а также в некоторых преднамеренных сообществах и альтернативных субкультурах, таких как как перфекционисты Онейды в северной части штата Нью-Йорк. Из 250 обществ, о которых сообщил американский антрополог Джордж Мердок в 1949 году, только в кайнгане в Бразилии вообще существовали групповые браки. ^[36]

Детские браки

Детский брак – это брак, в котором один или оба супруга не достигли 18-летнего возраста. ^[37]^[38] Это связано с помолвкой ребенка и подростковой беременностью .

Детские браки были обычным явлением на протяжении всей истории, даже вплоть до 1900-х годов в Соединенных Штатах, где в 1880 году нашей эры в штате Делавэр возраст согласия на брак составлял 7 лет. ^[39] Тем не менее, в 2017 году более половины из 50 штатов США не установили явного минимального возраста для вступления в брак, а в некоторых штатах этот возраст установлен всего лишь в 14 лет. ^[40] Сегодня это осуждается международными правозащитными организациями. ^[41]^[42] Между семьями будущих жениха и невесты часто заключаются детские браки, иногда сразу после рождения девочки. ^[41] Однако в конце 1800-х годов в Англии и Соединенных Штатах активистки -феминистки начали призывать к законам о повышении возраста согласия, что в конечном итоге было принято в 1920-х годах и было повышено до 16–18 лет. ^[43]

Детские браки также могут возникать в контексте похищения невест . ^[41]

В 1552 году н. э. Джон Сомерфорд и Джейн Сомерфорд Бреретон поженились в возрасте 3 и 2 лет соответственно. Двенадцать лет спустя, в 1564 году, Джон подал на развод. ^[44]

Хотя детские браки наблюдаются как среди мальчиков, так и среди девочек, подавляющее большинство несовершеннолетних супругов составляют девочки. ^[45] Во многих случаях только одним партнером по браку является ребенок, обычно женщина, из-за важности, придаваемой женской девственности . ^[41] Причины детских браков включают бедность , выкуп за невесту , приданое , законы, разрешающие детские браки, религиозное и социальное давление , региональные обычаи, страх остаться незамужней и предполагаемую неспособность женщин работать за деньги.

Сегодня детские браки широко распространены в некоторых частях мира; наиболее распространен в Южной Азии и странах Африки к югу от Сахары , где более половины девочек в некоторых странах этих регионов выходят замуж до 18 лет. ^[41] В большинстве стран мира количество детских браков снижается. В развитых странах детские браки запрещены или ограничены.

Девушки, вышедшие замуж до 18 лет, подвергаются большему риску стать жертвами домашнего насилия , чем те, кто выходит замуж позже, особенно если они замужем за мужчиной намного старше. ^[42]

Однополые и третьеполые браки

Однополая пара обменивается свадебными клятвами в Унитарном универсалистском сообществе.

Несколько видов однополых браков были задокументированы в культурах коренных народов и культурах, основанных на родословной. В Америке Вева ( Зуни ) был лхаманом (человеком мужского пола, который, по крайней мере некоторое время, одевался и жил в роли, которую обычно выполняют женщины в этой культуре); уважаемый художник, Вева был эмиссаром зуни в Вашингтоне, где он встретился с президентом Гровером Кливлендом . ^[46] У нас был по крайней мере один муж, которого все считали таковым. ^[47]

Хотя предоставление однополым парам той же формы юридического признания брака, которая обычно предоставляется смешанным парам, является относительно новой практикой, в мире уже есть некоторая история зарегистрированных однополых союзов. ^[48] Однополые отношения в Древней Греции были похожи на современные товарищеские браки, в отличие от их разнополых браков, в которых у супругов было мало эмоциональных связей, а муж имел свободу вступать во внешние сексуальные связи. Кодекс Феодосиана ( C. Th. 9.7.3), изданный в 438 году н.э., налагал суровые наказания или смерть на однополые отношения. ^[49] но точная цель закона и его связь с социальной практикой неясны, поскольку существует лишь несколько примеров однополых отношений в этой культуре. ^[50] Однополые союзы отмечались в некоторых регионах Китая, например, в провинции Фуцзянь . ^[51] Возможно, самая ранняя задокументированная однополая свадьба в латинско-христианском мире произошла в Риме, Италия , в базилике Сан-Джованни-а-Порта Латина в 1581 году. ^[52]

Временные браки

В некоторых культурах практиковались временные и условные браки. Примеры включают кельтскую практику поста и срочные браки в мусульманской общине. Доисламские арабы практиковали форму временного брака, которая продолжается и сегодня в практике Никах мута , брачного контракта на определенный срок. Исламский пророк Мухаммед санкционировал временный брак – сигэ в Иране и мутаа в Ираке – который может обеспечить легитимное прикрытие для секс-работников. ^[53] Те же самые формы временного брака использовались в Египте, Ливане и Иране, чтобы сделать донорство человеческой яйцеклетки законным для экстракорпорального оплодотворения ; Однако женщина не может использовать этот вид брака для получения донорской спермы. ^[54] Мусульманские разногласия, связанные с Никах Мута, привели к тому, что эта практика распространилась в основном на шиитские общины. по материнской линии Мосуо в Китае практикуют то, что они называют «ходячим браком».

Сожительство

В некоторых юрисдикциях сожительство при определенных обстоятельствах может представлять собой гражданский брак , незарегистрированное партнерство или иным образом предоставлять не состоящим в браке партнерам различные права и обязанности; а в некоторых странах законы признают сожительство вместо институционального брака в целях налогообложения и пособий по социальному обеспечению. Так обстоит дело, например, в Австралии. ^[55] Сожительство может быть вариантом, рассматриваемым как форма сопротивления традиционному институционализированному браку. Однако в этом контексте некоторые страны оставляют за собой право определять отношения как супружеские или иным образом регулировать отношения, даже если отношения не были зарегистрированы в государстве или религиозном учреждении. ^[56]

И наоборот, институционализированные браки могут не предполагать сожительство. В некоторых случаях пары, живущие вместе, не желают быть признанными в браке. Это может произойти из-за того, что это отрицательно сказывается на правах на получение пенсий или алиментов; из соображений налогообложения; из-за иммиграционных проблем или по другим причинам. Подобные браки также становятся все более распространенными в Пекине . Го Цзяньмэй, директор центра женских исследований Пекинского университета, сказала корреспонденту Newsday : «Ходячие браки отражают радикальные изменения в китайском обществе». «Ходячий брак» относится к типу временного брака, заключенного Мосуо Китая , при котором партнеры-мужчины живут в другом месте и навещают их по ночам. ^[57] Аналогичный договор в Саудовской Аравии , называемый мисьярным браком , также предполагает, что муж и жена живут отдельно, но регулярно встречаются. ^[58]

Выбор партнера

Социальные правила, регулирующие выбор партнера для брака, широко варьируются в разных культурах. Существуют различия в степени, в которой выбор партнера является индивидуальным решением партнеров или коллективным решением родственных групп партнеров, а также существуют различия в правилах, регулирующих, какие партнеры являются действительным выбором.

В докладе Организации Объединенных Наций о мировой рождаемости за 2003 год сообщается, что 89% всех людей вступают в брак в возрасте до сорока девяти лет. ^[60] Процент женщин и мужчин, вступающих в брак в возрасте до сорока девяти лет, падает почти до 50% в некоторых странах и достигает почти 100% в других странах. ^[61]

В других культурах с менее строгими правилами, регулирующими группы, из которых может быть выбран партнер, выбор партнера по браку может включать либо процесс отбора пары , либо брак может быть организован родителями пары или внешней стороной. сваха .

Разница в возрасте

Некоторые люди хотят жениться на человеке, который старше или моложе их. Это может повлиять на стабильность брака ^[62] и партнеры с разницей в возрасте более 10 лет, как правило, испытывают социальное неодобрение. ^[63] Кроме того, пожилые женщины (старше 35 лет) подвергаются повышенному риску для здоровья во время беременности. ^[64]

Социальный статус и богатство

Некоторые люди хотят жениться на человеке с более высоким или более низким статусом, чем они. Другие хотят жениться на людях, имеющих аналогичный статус. Во многих обществах женщины выходят замуж за мужчин, имеющих более высокий социальный статус. ^[65] Бывают браки, в которых каждая сторона ищет партнера аналогичного статуса. Есть и другие браки, в которых мужчина старше женщины. ^[66]

Некоторые люди также желают вступать в деловые отношения ради денег, а не по любви (таким образом, это своего рода брак по расчету). Таких людей иногда называют золотоискателями . Однако отдельные системы собственности могут использоваться для предотвращения передачи имущества партнерам после развода или смерти.

Мужчины с более высоким доходом чаще вступают в брак и реже разводятся. Женщины с высоким доходом чаще разводятся. ^[67]

Табу на инцест, экзогамия и эндогамия

Общества часто налагают ограничения на брак с родственниками, хотя степень запрещенных отношений широко варьируется. Браки между родителями и детьми или между родными братьями и сестрами, за некоторыми исключениями, ^[68]^[69]^[70]^[71]^[72]^[73]^[74] считались инцестом и запрещались. Однако браки между более дальними родственниками были гораздо более распространены: по одной из оценок, 80% всех браков в истории заключались между троюродными братьями и сестрами или близкими родственниками. ^[75] Эта доля резко снизилась, но, тем не менее, считается, что более 10% всех браков заключаются между людьми, которые являются троюродными или более близкими родственниками. ^[76] В Соединенных Штатах такие браки в настоящее время подвергаются сильной стигматизации, а законы запрещают большинство или все браки двоюродных братьев и сестер в 30 штатах. Подробности различаются: в Южной Корее исторически было незаконно жениться на человеке с той же фамилией и той же родовой линией. ^[77]

Двойной брак — это брак, заключаемый между дядей и его племянницей или между тетей и ее племянником. Такие браки незаконны в большинстве стран из-за ограничений на инцест. Однако небольшое количество стран его легализовали, в том числе Аргентина , Австралия , Австрия , Малайзия , ^[78] и Россия . ^[79]

В различных обществах выбор партнера часто ограничивается подходящими лицами из определенных социальных групп. В некоторых обществах правилом является то, что партнер выбирается из собственной социальной группы человека – эндогамия , это часто имеет место в обществах, основанных на классах и кастах. Но в других обществах партнер должен быть выбран из группы, отличной от вашей собственной - экзогамия . Это может иметь место в обществах, исповедующих тотемическую религию, где общество разделено на несколько экзогамных тотемических кланов, например, в большинстве аборигенов Австралии обществ . В других обществах ожидается, что человек женится на своем кросскуузене , женщина должна выйти замуж за сына сестры своего отца, а мужчина должен жениться на дочери брата своей матери - это часто бывает, если в обществе существует правило отслеживания родства исключительно по отцовской линии. или группы матрилинейного происхождения, как у народа акан в Западной Африке. Другой вид брачного выбора - это левиратный брак , при котором вдовы обязаны выйти замуж за брата своего мужа, который чаще всего встречается в обществах, где родство основано на эндогамных клановых группах.

Религия обычно влияет на вопрос о том, кому из родственников разрешено вступать в брак, если таковые имеются. Отношения могут быть по кровному родству или по родству , то есть по крови или по браку. В отношении браков двоюродных братьев католическая политика эволюционировала от первоначального принятия, через длительный период всеобщего запрета, к современному требованию устроения. ^[80] Ислам всегда допускал это, хотя индуистские тексты сильно различаются. ^[81]^[82]

Предписывающий брак

Во многих обществах, основанных на родословной, с классификационной системой родства , потенциальные супруги отбираются из определенного класса родственников, как это определено предписывающими правилами брака. Это правило может быть выражено антропологами, используя «описательный» термин родства, такой как «дочь брата матери мужчины» (также известная как «кросскузен»). Такие описательные правила маскируют точку зрения участника: мужчина должен жениться на женщине по линии своей матери. В терминологии общества, принятой в обществе, такие родственники обычно обозначаются особым термином, который выделяет их как потенциально пригодных для вступления в брак. Пьер Бурдье , однако, отмечает, что очень немногие браки когда-либо следуют этому правилу, и что когда они делают это, то это делается по причинам «практического родства», таким как сохранение семейной собственности, а не идеологии «официального родства». ^[83]

Поскольку заключаются регулярные браки по предписывающим правилам, родословные связаны между собой фиксированными отношениями; эти связи между родословными могут образовывать политические союзы в обществах, где доминирует родство. ^[84] Французский структурный антрополог Клод Леви-Стросс разработал теорию альянса , чтобы объяснить «элементарные» структуры родства, созданные ограниченным количеством возможных предписывающих правил брака. ^[85]

Прагматический (или «устроенный») брак облегчается формальными процедурами семейной или групповой политики. Ответственный орган организует или поощряет брак; они действительно могут нанять профессиональную сваху , чтобы найти подходящего супруга для неженатого человека. Авторитетной фигурой могут быть родители, семья, религиозный деятель или групповой консенсус. В некоторых случаях авторитетная фигура может выбрать партнера для целей, отличных от семейной гармонии. ^[86]

Принудительный брак

Принудительный брак – это брак, в котором одна или обе стороны заключают брак против своей воли. Принудительные браки продолжают практиковаться в некоторых частях мира, особенно в Южной Азии и Африке . Граница между принудительным браком и браком по обоюдному согласию может стать размытой, поскольку социальные нормы этих культур предписывают никогда не противодействовать желанию родителей/родственников в отношении выбора супруга; в таких культурах нет необходимости в насилии, угрозах, запугивании и т. д., человек просто «соглашается» на брак, даже если он этого не хочет, из-за подразумеваемого социального давления и долга. Обычаи выкупа невесты и приданого , существующие в некоторых частях мира, могут привести к покупке и продаже людей для заключения брака. ^[87]^[88]

В некоторых обществах, от Центральной Азии до Кавказа и Африки, до сих пор существует обычай похищения невесты , при котором женщину захватывают мужчина и его друзья. Иногда это касается побега , но иногда это связано с сексуальным насилием . В прежние времена раптио представляло собой более масштабную версию этого процесса: группы женщин захватывались группами мужчин, иногда на войне; Самый известный пример — «Похищение сабинянок» , обеспечившее первых граждан Рима своими женами.

Другие партнеры по браку в той или иной степени навязываются человеку. Например, по наследству вдова получает другого мужчину из числа братьев покойного мужа.

В сельских районах Индии практикуются детские браки , причем свадьбу часто устраивают родители, иногда даже до рождения ребенка. ^[89] Эта практика была объявлена незаконной в соответствии с Законом об ограничении детских браков 1929 года.

Экономические соображения

Финансовые аспекты брака различаются в зависимости от культуры и со временем менялись.

В некоторых культурах по-прежнему требуется приданое и богатство невесты. В обоих случаях финансовые договоренности обычно заключаются между женихом (или его семьей) и семьей невесты; при этом невеста часто не участвует в переговорах и часто не имеет выбора, участвовать ли в браке.

В Британии раннего Нового времени социальный статус пары должен был быть равным. После свадьбы все имущество (так называемое «состояние») и ожидаемое наследство жены принадлежало мужу.

приданое

Приданое — это «процесс, при котором родительское имущество передается дочери при ее замужестве (т. е. inter vivos ), а не после смерти владельца ( mortis causa )… Приданое образует некоторую разновидность супружеского фонда, природа которого может широко варьироваться. Этот фонд обеспечивает ей поддержку (или пожертвования) в случае вдовства и в конечном итоге направляется на обеспечение ее сыновей и дочерей». ^[90]

В некоторых культурах, особенно в таких странах, как Турция , Индия , Бангладеш , Пакистан , Шри-Ланка , Марокко , Непал , по-прежнему ожидают приданого. В Индии ежегодно происходят тысячи смертей, связанных с приданым. ^[91]^[92] Чтобы решить эту проблему, в нескольких юрисдикциях были приняты законы, ограничивающие или запрещающие приданое (см. Закон о приданом в Индии ). В Непале приданое было объявлено незаконным в 2009 году. ^[93] Некоторые авторы полагают, что дарение и получение приданого отражает статус и даже стремление подняться высоко в социальной иерархии. ^[94]

Дауэр

Прямое приданое контрастирует с богатством невесты , которое жених или его семья выплачивают родителям невесты, и с косвенным приданым (или приданым ), которое представляет собой имущество, данное невесте самой женихом во время брака и которое остается под ее собственность и контроль. ^[95]

В еврейской традиции раввины в древности настаивали на заключении брачной парой брачного договора , называемого кетубой . Помимо прочего, кетуба предусматривала сумму, которую должен был выплатить муж в случае развода или его имущество в случае его смерти. Эта сумма была заменой библейского приданого или выкупа за невесту , который подлежал уплате во время бракосочетания женихом отцу невесты. ^[96] Это нововведение было введено потому, что библейский выкуп за невесту создавал серьезную социальную проблему: многие молодые будущие мужья не могли поднять выкуп за невесту в то время, когда обычно ожидалось, что они вступят в брак. Таким образом, чтобы дать этим молодым людям возможность жениться, раввины, по сути, отложили время выплаты суммы, когда у них было больше шансов получить эту сумму. Можно также отметить, что и приданое, и суммы ктубы служили одной и той же цели: защита жены в случае прекращения ее содержания в результате смерти или развода. Единственная разница между двумя системами заключалась в сроках оплаты. Это предшественник нынешнего права жены на содержание в случае распада брака и на содержание семьи в случае, если муж не обеспечивает жену должным образом в своем завещании . Другая функция, которую выполняла сумма ктубы , заключалась в том, чтобы удержать мужа от развода с женой: ему нужно было иметь сумму, чтобы иметь возможность заплатить жене.

Утренние подарки , которые также может быть организован отцом невесты, а не невестой, вручаются самой невесте; название происходит от обычая германских племен давать их на следующее утро после брачной ночи. Она могла бы распоряжаться этим утренним подарком при жизни своего мужа, но имеет на него право, когда овдовеет. Если сумма ее наследства определяется законом, а не соглашением, это может называться приданым . В зависимости от правовой системы и конкретной договоренности она может не иметь права распоряжаться им после смерти и может потерять имущество, если снова выйдет замуж. Утренние подарки сохранялись на протяжении веков в морганатическом браке , союзе, в котором более низкий социальный статус жены запрещал ее детям наследовать дворянские титулы или поместья. В этом случае утренний подарок поддержит жену и детей. Еще одним юридическим положением о вдовстве было совместное владение , при котором имущество, часто земля, находилось в совместной аренде, так что оно автоматически переходило к вдове после смерти ее мужа.

Исламская традиция имеет схожие практики. Махр , как немедленный, так и отсроченный, представляет собой долю женщины в богатстве жениха (развод) или наследстве (смерть). Эти суммы обычно устанавливаются на основе собственного благосостояния и доходов семьи и жениха, но в некоторых частях страны они устанавливаются очень высокими, чтобы не стимулировать жениха осуществлять развод или семью мужа, «наследующую» большую часть. имущества, особенно если от брака нет потомков мужского пола. В некоторых странах, включая Иран, размер махра или алиментов может превышать сумму, которую человек может когда-либо надеяться заработать, иногда до 1 000 000 долларов США (4 000 официальных иранских золотых монет). Если муж не может выплатить махр ни в случае развода, ни по требованию, согласно действующим законам Ирана, ему придется выплатить его в рассрочку. Неуплата махра может привести даже к тюремному заключению. ^[97]

Выкуп невесты

Выкуп невесты — обычная практика в некоторых частях Юго-Восточной Азии ( Таиланд , Камбоджа ), некоторых частях Центральной Азии и в большей части стран Африки к югу от Сахары . Он также известен как выкуп за невесту, хотя он впал в немилость, поскольку подразумевает покупку невесты. Выкуп невесты — это сумма денег , имущества или богатства, выплачиваемая женихом или его семьей родителям женщины после свадьбы их дочери с женихом. В антропологической литературе выкуп за невесту часто объясняют как плату, выплачиваемую в качестве компенсации семье невесты за потерю ее труда и плодовитости. В некоторых случаях выкуп за невесту является средством признания связей семьи жениха с детьми от брака.

Налогообложение

В некоторых странах женатый человек или пара пользуются различными налоговыми преимуществами, недоступными одному человеку. Например, супругам может быть разрешено усреднять свои совокупные доходы . Это выгодно семейной паре с несопоставимыми доходами. Чтобы компенсировать это, страны могут установить более высокую налоговую категорию для среднего дохода супружеской пары. Хотя усреднение доходов по-прежнему может принести пользу супружеской паре с супругом, сидящим дома, такое усреднение приведет к тому, что супружеская пара с примерно равными личными доходами будет платить больше общего налога, чем если бы они были двумя одинокими людьми. В США это называется штрафом за брак . ^[98]

Когда ставки, применяемые Налоговым кодексом, основаны не на усреднении доходов, а на сумме доходов отдельных лиц, более высокие ставки обычно применяются к каждому человеку в домохозяйствах с двумя кормильцами в системах прогрессивного налогообложения . Чаще всего это происходит с налогоплательщиками с высокими доходами, и это еще одна ситуация, называемая штрафом за брак. ^[99]

И наоборот, когда прогрессивный налог взимается с физического лица без учета партнерства, пары с двойным доходом чувствуют себя намного лучше, чем пары с одним доходом и аналогичными семейными доходами. Эффект может быть увеличен, если система социального обеспечения рассматривает один и тот же доход как общий доход, тем самым отказывая в доступе к социальному обеспечению неработающему супругу. Такие системы применяются, например, в Австралии и Канаде. ^[100]

Место жительства после брака

Во многих западных культурах брак обычно приводит к образованию новой семьи, состоящей из супружеской пары, при этом супружеская пара живет вместе в одном доме, часто деля одну и ту же кровать, но в некоторых других культурах это не является традицией. ^[101] У минангкабау на Западной Суматре место жительства после брака является матрилокальным , при этом муж переезжает в дом матери своей жены. ^[102] Место жительства после брака также может быть патрилокальным или авункулокальным . В этих случаях супружеские пары могут не образовывать независимое домашнее хозяйство, а оставаться частью расширенного семейного домохозяйства.

Ранние теории, объясняющие детерминанты послебрачного проживания ^[103] связал это с половым разделением труда. Однако на сегодняшний день межкультурные проверки этой гипотезы с использованием выборок по всему миру не смогли обнаружить какой-либо значимой связи между этими двумя переменными. Однако тесты Коротаева показывают, что вклад женщин в пропитание действительно существенно коррелирует с матрилокальным проживанием в целом. Однако эта корреляция маскируется общим фактором полигинии.

Хотя в разнополых браках увеличение вклада женщин в средства к существованию имеет тенденцию приводить к матрилокальному проживанию, оно также имеет тенденцию одновременно приводить к общей несороральной полигинии , которая эффективно разрушает матрилокальность . Если этот фактор полигинии контролировать (например, с помощью модели множественной регрессии ), разделение труда оказывается значимым предиктором проживания после брака. Таким образом, гипотезы Мердока о взаимосвязи между половым разделением труда и местом проживания после брака были в основном верными, хотя ^[104] фактические отношения между этими двумя группами переменных сложнее, чем он ожидал. ^[105]^[106]

В западных обществах наблюдается тенденция к нелокальному проживанию . ^[107]

Закон

Законы о браке относятся к юридическим требованиям, определяющим действительность брака, которые значительно различаются в разных странах. Статья 16 Всеобщей декларации прав человека гласит:

1. Совершеннолетние мужчины и женщины без каких-либо ограничений по признаку расы, национальности или религии имеют право вступать в брак и создавать семью. Они имеют равные права в браке, во время брака и при его расторжении.
2. Брак может быть заключен только при свободном и полном согласии вступающих в брак.3. Семья является естественной и основной ячейкой общества и имеет право на защиту со стороны общества и государства.
— Всеобщая декларация прав человека, статья 16.

Права и обязанности

Брак наделяет супругов правами и обязанностями, а иногда и родственников , являясь единственным механизмом создания родственных связей (родственников). В зависимости от юрисдикции они могут включать:

Предоставление одному супругу или его/ее семье контроля над сексуальными услугами, трудом и имуществом другого супруга.
Передача ответственности одному из супругов по долгам другого.
Предоставление одному из супругов права посещения, когда другой находится в заключении или госпитализирован.
Предоставление одному из супругов контроля над делами другого, когда другой недееспособен.
Установление второго законного опекуна ребенка родителя.
Establishing a joint fund of property for the benefit of children.
Establishing a relationship between the families of the spouses.

These rights and obligations vary considerably between societies, and between groups within society.^[108] These might include arranged marriages, family obligations, the legal establishment of a nuclear family unit, the legal protection of children and public declaration of commitment.^[109]^[110]

Property regime

In many countries today, each marriage partner has the choice of keeping his or her property separate or combining properties. In the latter case, called community property, when the marriage ends by divorce each owns half. In lieu of a will or trust, property owned by the deceased generally is inherited by the surviving spouse.

In some legal systems, the partners in a marriage are "jointly liable" for the debts of the marriage. This has a basis in a traditional legal notion called the "Doctrine of Necessities" whereby, in a heterosexual marriage, a husband was responsible to provide necessary things for his wife. Where this is the case, one partner may be sued to collect a debt for which they did not expressly contract. Critics of this practice note that debt collection agencies can abuse this by claiming an unreasonably wide range of debts to be expenses of the marriage. The cost of defense and the burden of proof is then placed on the non-contracting party to prove that the expense is not a debt of the family. The respective maintenance obligations, both during and eventually after a marriage, are regulated in most jurisdictions; alimony is one such method.

Restrictions

Marriage is an institution that is historically filled with restrictions. From age, to race, to social status, to consanguinity, to gender, restrictions are placed on marriage by society for reasons of benefiting the children, passing on healthy genes, maintaining cultural values, or because of prejudice and fear. Almost all cultures that recognize marriage also recognize adultery as a violation of the terms of marriage.^[111]

Age

Most jurisdictions set a minimum age for marriage; that is, a person must attain a certain age to be legally allowed to marry. This age may depend on circumstances, for instance exceptions from the general rule may be permitted if the parents of a young person express their consent and/or if a court decides that said marriage is in the best interest of the young person (often this applies in cases where a girl is pregnant). Although most age restrictions are in place in order to prevent children from being forced into marriages, especially to much older partners – marriages which can have negative education and health related consequences, and lead to child sexual abuse and other forms of violence^[112] – such child marriages remain common in parts of the world. According to the UN, child marriages are most common in rural sub-Saharan Africa and South Asia. The ten countries with the highest rates of child marriage are: Niger (75%), Chad, Central African Republic, Bangladesh, Guinea, Mozambique, Mali, Burkina Faso, South Sudan, and Malawi.^[113]

Kinship

To prohibit incest and eugenic reasons, marriage laws have set restrictions for relatives to marry. Direct blood relatives are usually prohibited to marry, while for branch line relatives, laws are wary.^[114]^[115]

Kinship relations through marriage is also called "affinity", relationships that arise in one's group of origin, can also be called one's descent group. Some cultures in kinship relationships may be considered to extend out to those who they have economic or political relationships with; or other forms of social connections. Within some cultures they may lead you back to gods^[116] or animal ancestors (totems). This can be conceived of on a more or less literal basis.

Race

Laws banning "race-mixing" were enforced in certain North American jurisdictions from 1691^[117] until 1967, in Nazi Germany (the Nuremberg Laws) from 1935 until 1945, and in South Africa during most part of the apartheid era (1949–1985). All these laws primarily banned marriage between persons of different racially or ethnically defined groups, which was termed "amalgamation" or "miscegenation" in the U.S. The laws in Nazi Germany and many of the U.S. states, as well as South Africa, also banned sexual relations between such individuals.

In the United States, laws in some but not all of the states prohibited the marriage of whites and blacks, and in many states also the intermarriage of whites with Native Americans or Asians.^[118] In the U.S., such laws were known as anti-miscegenation laws. From 1913 until 1948, 30 out of the then 48 states enforced such laws.^[119] Although an "Anti-Miscegenation Amendment" to the United States Constitution was proposed in 1871, in 1912–1913, and in 1928,^[120]^[121] no nationwide law against racially mixed marriages was ever enacted. In 1967, the Supreme Court of the United States unanimously ruled in Loving v. Virginia that anti-miscegenation laws are unconstitutional. With this ruling, these laws were no longer in effect in the remaining 16 states that still had them.

The Nazi ban on interracial marriage and interracial sex was enacted in September 1935 as part of the Nuremberg Laws, the Gesetz zum Schutze des deutschen Blutes und der deutschen Ehre (The Law for the Protection of German Blood and German Honour). The Nuremberg Laws classified Jews as a race and forbade marriage and extramarital sexual relations at first with people of Jewish descent, but was later ended to the "Gypsies, Negroes or their bastard offspring" and people of "German or related blood".^[122] Such relations were marked as Rassenschande (lit. "race-disgrace") and could be punished by imprisonment (usually followed by deportation to a concentration camp) and even by death.

South Africa under apartheid also banned interracial marriage. The Prohibition of Mixed Marriages Act, 1949 prohibited marriage between persons of different races, and the Immorality Act of 1950 made sexual relations with a person of a different race a crime.

Sex

Same-sex marriage is legally performed and recognized in countries such as Andorra, Argentina, Australia, Austria, Belgium, Brazil, Canada, Chile, Colombia, Costa Rica, Cuba, Denmark, Ecuador, Estonia, Finland, France, Germany, Greece, Iceland, Ireland, Luxembourg, Malta, Mexico, the Netherlands,^[a] New Zealand,^[b] Norway, Portugal, Slovenia, South Africa, Spain, Sweden, Switzerland, Taiwan, the United Kingdom,^[c] the United States,^[d] and Uruguay. Israel recognizes same-sex marriages entered into abroad as full marriages.

The introduction of same-sex marriage has varied by jurisdiction, being variously accomplished through legislative change to marriage law, a court ruling based on constitutional guarantees of equality, or by direct popular vote (via ballot initiative or referendum). The recognition of same-sex marriage is considered to be a human right and a civil right as well as a political, social, and religious issue.^[123] The most prominent supporters of same-sex marriage are human rights and civil rights organizations as well as the medical and scientific communities, while the most prominent opponents are religious groups. Various faith communities around the world support same-sex marriage, while many religious groups oppose it. Polls consistently show continually rising support for the recognition of same-sex marriage in all developed democracies and in some developing democracies.^[124]

The establishment of recognition in law for the marriages of same-sex couples is one of the most prominent objectives of the LGBT rights movement.

Number of spouses

Polygyny is widely practiced in mostly Muslim and African countries.^[125]^[126] In the Middle Eastern region, Israel, Turkey and Tunisia are notable exceptions.^[127]

In most other jurisdictions, polygamy is illegal. For example, In the United States, polygamy is illegal in all 50 states.^[128]

In the late-19th century, citizens of the self-governing territory of what is present-day Utah were forced by the United States federal government to abandon the practice of polygamy through the vigorous enforcement of several Acts of Congress, and eventually complied. The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints formally abolished the practice in 1890, in a document labeled 'The Manifesto' (see Latter Day Saint polygamy in the late-19th century).^[129] Among American Muslims, a small minority of around 50,000 to 100,000 people are estimated to live in families with a husband maintaining an illegal polygamous relationship.^[128]

Several countries such as India and Sri Lanka,^[130] permit only their Islamic citizens to practice polygamy. Some Indians have converted to Islam in order to bypass such legal restrictions.^[131] Predominantly Christian nations usually do not allow polygamous unions, with a handful of exceptions being the Republic of the Congo, Uganda, and Zambia.

State recognition

When a marriage is performed and carried out by a government institution in accordance with the marriage laws of the jurisdiction, without religious content, it is a civil marriage. Civil marriage recognizes and creates the rights and obligations intrinsic to matrimony in the eyes of the state. Some countries do not recognize locally performed religious marriage on its own, and require a separate civil marriage for official purposes. Conversely, civil marriage does not exist in some countries governed by a religious legal system, such as Saudi Arabia, where marriages contracted abroad might not be recognized if they were contracted contrary to Saudi interpretations of Islamic religious law. In countries governed by a mixed secular-religious legal system, such as Lebanon and Israel, locally performed civil marriage does not exist within the country, which prevents interfaith and various other marriages that contradict religious laws from being entered into in the country; however, civil marriages performed abroad may be recognized by the state even if they conflict with religious laws. For example, in the case of recognition of marriage in Israel, this includes recognition of not only interfaith civil marriages performed abroad, but also overseas same-sex civil marriages.

In various jurisdictions, a civil marriage may take place as part of the religious marriage ceremony, although they are theoretically distinct. Some jurisdictions allow civil marriages in circumstances which are notably not allowed by particular religions, such as same-sex marriages or civil unions.

The opposite case may happen as well. Partners may not have full juridical acting capacity and churches may have less strict limits than the civil jurisdictions. This particularly applies to minimum age, or physical infirmities.^{[citation needed]}

It is possible for two people to be recognized as married by a religious or other institution, but not by the state, and hence without the legal rights and obligations of marriage; or to have a civil marriage deemed invalid and sinful by a religion. Similarly, a couple may remain married in religious eyes after a civil divorce.

Most sovereign states and other jurisdictions limit legally recognized marriage to opposite-sex couples and a diminishing number of these permit polygyny marriage, polyandry marriage, group marriage, coverture marriage, arranged marriages, forced marriages, child marriages, cousin marriages, sibling marriages, teenage marriages, avunculate marriages, incestuous marriages, and bestiality marriages. In modern times, a growing number of countries, primarily developed democracies, have lifted bans on, and have established legal recognition for, equal rights for women and the marriages of interethnic, interracial, interfaith, interdenominational, interclass, intercommunity, transnational, and same-sex couples as well as immigrant couples, couples with an immigrant spouse, and other minority couples. In some areas, child marriages and polygamy may occur in spite of national laws against the practice.

Marriage license, civil ceremony and registration

A marriage is usually formalized at a wedding or marriage ceremony. The ceremony may be officiated either by a religious official, by a government official or by a state approved celebrant. In various European and Latin American countries, any religious ceremony must be held separately from the required civil ceremony. Some countries – such as Belgium, Bulgaria, France, the Netherlands, Romania and Turkey^[132] – require that a civil ceremony take place before any religious one. In some countries – notably the United States, Canada, the United Kingdom, Ireland, Norway, and Spain – both ceremonies can be held together; the officiant at the religious and civil ceremony also serving as agent of the state to perform the civil ceremony. To avoid any implication that the state is "recognizing" a religious marriage (which is prohibited in some countries) – the "civil" ceremony is said to be taking place at the same time as the religious ceremony. Often this involves simply signing a register during the religious ceremony. If the civil element of the religious ceremony is omitted, the marriage ceremony is not recognized as a marriage by government under the law.

Some countries, such as Australia, permit marriages to be held in private and at any location; others, including England and Wales, require that the civil ceremony be conducted in a place open to the public and specially sanctioned by law for the purpose. In England, the place of marriage formerly had to be a church or register office, but this was extended to any public venue with the necessary licence. An exception can be made in the case of marriage by special emergency license (UK: licence), which is normally granted only when one of the parties is terminally ill. Rules about where and when persons can marry vary from place to place. Some regulations require one of the parties to reside within the jurisdiction of the register office (formerly parish).

Each religious authority has rules for the manner in which marriages are to be conducted by their officials and members. Where religious marriages are recognised by the state, the officiator must also conform with the law of the jurisdiction.

Common-law marriage

In a small number of jurisdictions marriage relationships may be created by the operation of the law alone.^[133] Unlike the typical ceremonial marriage with legal contract, wedding ceremony, and other details, a common-law marriage may be called "marriage by habit and repute (cohabitation)." A de facto common-law marriage without a license or ceremony is legally binding in some jurisdictions but has no legal consequence in others.^[133]

Civil unions

A civil union, also referred to as a civil partnership, is a legally recognized form of partnership similar to marriage. Beginning with Denmark in 1989, civil unions under one name or another have been established by law in several countries in order to provide same-sex couples rights, benefits, and responsibilities similar (in some countries, identical) to opposite-sex civil marriage. In some jurisdictions, such as Brazil, New Zealand, Uruguay, Ecuador, France and the U.S. states of Hawaii and Illinois, civil unions are also open to opposite-sex couples.

"Marriage of convenience"

Sometimes people marry to take advantage of a certain situation, sometimes called a marriage of convenience or a sham marriage. In 2003, over 180,000 immigrants were admitted to the U.S. as spouses of U.S. citizens;^[135] more were admitted as fiancés of US citizens for the purpose of being married within 90 days. These marriages had a diverse range of motives, including obtaining permanent residency, securing an inheritance that has a marriage clause, or to enroll in health insurance, among many others. While all marriages have a complex combination of conveniences motivating the parties to marry, a marriage of convenience is one that is devoid of normal reasons to marry. In certain countries like Singapore sham marriages are punishable criminal offences.^[136]

Contemporary legal and human rights criticisms of marriage

People have proposed arguments against marriage for reasons that include political, philosophical and religious criticisms; concerns about the divorce rate; individual liberty and gender equality; questioning the necessity of having a personal relationship sanctioned by government or religious authorities; or the promotion of celibacy for religious or philosophical reasons. Research has found that unhappily married couples are at 3–25 times the risk of developing clinical depression.^[137]^[138]^[139]

Power and gender roles

Historically, in most cultures, married women had very few rights of their own, being considered, along with the family's children, the property of the husband; as such, they could not own or inherit property, or represent themselves legally (see, for example, coverture). Since the late 19th century, in some (primarily Western) countries, marriage has undergone gradual legal changes, aimed at improving the rights of the wife. These changes included giving wives legal identities of their own, abolishing the right of husbands to physically discipline their wives, giving wives property rights, liberalizing divorce laws, providing wives with reproductive rights of their own, and requiring a wife's consent when sexual relations occur. In the 21st century, there continue to be controversies regarding the legal status of married women, legal acceptance of or leniency towards violence within marriage (especially sexual violence), traditional marriage customs such as dowry and bride price, forced marriage, marriageable age, and criminalization of consensual behaviors such as premarital and extramarital sex.

Feminist theory approaches opposite-sex marriage as an institution traditionally rooted in patriarchy that promotes male superiority and power over women. This power dynamic conceptualizes men as "the provider operating in the public sphere" and women as "the caregivers operating within the private sphere".^[141] "Theoretically, women ... [were] defined as the property of their husbands .... The adultery of a woman was always treated with more severity than that of a man."^[142] "[F]eminist demands for a wife's control over her own property were not met [in parts of Britain] until ... [laws were passed in the late 19th century]."^[143]

Traditional heterosexual marriage imposed an obligation of the wife to be sexually available for her husband and an obligation of the husband to provide material/financial support for the wife. Numerous philosophers, feminists and other academic figures have commented on this throughout history, condemning the hypocrisy of legal and religious authorities in regard to sexual issues; pointing to the lack of choice of a woman in regard to controlling her own sexuality; and drawing parallels between marriage, an institution promoted as sacred, and prostitution, widely condemned and vilified (though often tolerated as a "necessary evil"). Mary Wollstonecraft, in the 18th century, described marriage as "legal prostitution".^[144] Emma Goldman wrote in 1910: "To the moralist prostitution does not consist so much in the fact that the woman sells her body, but rather that she sells it out of wedlock".^[145] Bertrand Russell in his book Marriage and Morals wrote that: "Marriage is for woman the commonest mode of livelihood, and the total amount of undesired sex endured by women is probably greater in marriage than in prostitution."^[146] Angela Carter in Nights at the Circus wrote: "What is marriage but prostitution to one man instead of many?"^[147]

Some critics object to what they see as propaganda in relation to marriage – from the government, religious organizations, the media – which aggressively promote marriage as a solution for all social problems; such propaganda includes, for instance, marriage promotion in schools, where children, especially girls, are bombarded with positive information about marriage, being presented only with the information prepared by authorities.^[148]^[149]

The performance of dominant gender roles by men and submissive gender roles by women influence the power dynamic of a heterosexual marriage.^[150] In some American households, women internalize gender role stereotypes and often assimilate into the role of "wife", "mother", and "caretaker" in conformity to societal norms and their male partner. Author bell hooks states "within the family structure, individuals learn to accept sexist oppression as 'natural' and are primed to support other forms of oppression, including heterosexist domination."^[151] "[T]he cultural, economic, political and legal supremacy of the husband" was "[t]raditional ... under English law".^[152] This patriarchal dynamic is contrasted with a conception of egalitarian or peer marriage in which power and labour are divided equally, and not according to gender roles.^[141]

In the US, studies have shown that, despite egalitarian ideals being common, less than half of respondents viewed their opposite-sex relationships as equal in power, with unequal relationships being more commonly dominated by the male partner.^[153] Studies also show that married couples find the highest level of satisfaction in egalitarian relationships and lowest levels of satisfaction in wife dominate relationships.^[153] In recent years, egalitarian or peer marriages have been receiving increasing focus and attention politically, economically and culturally in a number of countries, including the United States.

Extra-marital sex

Magdalene laundries were institutions that existed from the 18th to the late 20th centuries, throughout Europe and North America, where "fallen women", including unmarried mothers, were detained. Photo: Magdalene laundry in Ireland, ca. early 20th century.^[154]

Different societies demonstrate variable tolerance of extramarital sex. The Standard Cross-Cultural Sample describes the occurrence of extramarital sex by gender in over 50 pre-industrial cultures.^[155]^[156] The occurrence of extramarital sex by men is described as "universal" in 6 cultures, "moderate" in 29 cultures, "occasional" in 6 cultures, and "uncommon" in 10 cultures. The occurrence of extramarital sex by women is described as "universal" in 6 cultures, "moderate" in 23 cultures, "occasional" in 9 cultures, and "uncommon" in 15 cultures. Three studies using nationally representative samples in the United States found that between 10 and 15% of women and 20–25% of men engage in extramarital sex.^[157]^[158]^[159]

Many of the world's major religions look with disfavor on sexual relations outside marriage.^[160] In some non-secular Islamic countries, there are criminal penalties for sexual intercourse before marriage.^[161] Sexual relations by a married person with someone other than his/her spouse is known as adultery. Adultery is considered in many jurisdictions to be a crime and grounds for divorce.

In some countries, such as Saudi Arabia, Pakistan,^[162] Afghanistan,^[163]^[164] Iran,^[164] Kuwait,^[165] Maldives,^[166] Morocco,^[167] Oman,^[168] Mauritania,^[169] United Arab Emirates,^[170]^[171] Sudan,^[172] Yemen,^[173] any form of sexual activity outside marriage is illegal.

In some parts of the world, women and girls accused of having sexual relations outside marriage are at risk of becoming victims of honor killings committed by their families.^[174]^[175] In 2011 several people were sentenced to death by stoning after being accused of adultery in Iran, Somalia, Afghanistan, Sudan, Mali and Pakistan.^[176]^[177]^[178]^[179]^[180]^[181]^[182]^[183]^[184] Practices such as honor killings and stoning continue to be supported by mainstream politicians and other officials in some countries. In Pakistan, after the 2008 Balochistan honour killings in which five women were killed by tribesmen of the Umrani Tribe of Balochistan, Pakistani Federal Minister for Postal Services Israr Ullah Zehri defended the practice; he said:^[185] "These are centuries-old traditions, and I will continue to defend them. Only those who indulge in immoral acts should be afraid."^[186]

Sexual violence

An issue that is a serious concern regarding marriage and which has been the object of international scrutiny is that of sexual violence within marriage. Throughout much of the history, in most cultures, sex in marriage was considered a 'right', that could be taken by force (often by a man from a woman), if 'denied'. As the concept of human rights started to develop in the 20th century, and with the arrival of second-wave feminism, such views, and laws, have become less widely held.^[187]

The legal and social concept of marital rape has developed in most industrialized countries in the mid- to late 20th century; in many other parts of the world it is not recognized as a form of abuse, socially or legally. Several countries in Eastern Europe and Scandinavia made marital rape illegal before 1970, and other countries in Western Europe and the English-speaking Western world outlawed it in the 1980s and 1990s. In England and Wales, marital rape was made illegal in 1991. Although marital rape is being increasingly criminalized in developing countries too, cultural, religious, and traditional ideologies about "conjugal rights" remain very strong in many parts of the world; and even where countries may have adequate laws against rape in marriage, these laws may rarely be enforced.^[188]

Apart from the issue of rape committed against one's spouse, marriage is, in many parts of the world, closely connected with other forms of sexual violence: in some places, like Morocco, unmarried girls and women who are raped are often forced by their families to marry their rapist. Because being the victim of rape and losing virginity carry extreme social stigma, and the victims are deemed to have their "reputation" tarnished, a marriage with the rapist is arranged. This is claimed to be in the advantage of both the victim – who does not remain unmarried and does not lose social status – and of the rapist, who avoids punishment. In 2012, after a Moroccan 16-year-old girl committed suicide after having been forced by her family to marry her rapist and enduring further abuse by the rapist after they married, there have been protests from activists against this practice which is common in Morocco.^[189]

In some societies, the very high social and religious importance of marital fidelity, especially female fidelity, has as result the criminalization of adultery, often with harsh penalties such as stoning or flogging; as well as leniency towards punishment of violence related to infidelity (such as honor killings).^[190] In the 21st century, criminal laws against adultery have become controversial with international organizations calling for their abolition.^[191]^[192] Opponents of adultery laws argue that these laws are a major contributor to discrimination and violence against women, as they are enforced selectively mostly against women; that they prevent women from reporting sexual violence; and that they maintain social norms which justify violent crimes committed against women by husbands, families and communities. A Joint Statement by the United Nations Working Group on discrimination against women in law and in practice states that "Adultery as a criminal offence violates women's human rights".^[192] Some human rights organizations argue that the criminalization of adultery also violates internationally recognized protections for private life, as it represents an arbitrary interference with an individual's privacy, which is not permitted under international law.^[193]

Laws, human rights and gender status

The laws surrounding heterosexual marriage in many countries have come under international scrutiny because they contradict international standards of human rights; institutionalize violence against women, child marriage and forced marriage; require the permission of a husband for his wife to work in a paid job, sign legal documents, file criminal charges against someone, sue in civil court etc.; sanction the use by husbands of violence to "discipline" their wives; and discriminate against women in divorce.^[194]^[195]^[196]

Such things were legal even in many Western countries until recently: for instance, in France, married women obtained the right to work without their husband's permission in 1965,^[197]^[198]^[199] and in West Germany women obtained this right in 1977 (by comparison women in East Germany had many more rights).^[200]^[201] In Spain, during Franco's era, a married woman needed her husband's consent, referred to as the permiso marital, for almost all economic activities, including employment, ownership of property, and even traveling away from home; the permiso marital was abolished in 1975.^[202]

An absolute submission of a wife to her husband is accepted as natural in many parts of the world, for instance surveys by UNICEF have shown that the percentage of women aged 15–49 who think that a husband is justified in hitting or beating his wife under certain circumstances is as high as 90% in Afghanistan and Jordan, 87% in Mali, 86% in Guinea and Timor-Leste, 81% in Laos, 80% in Central African Republic.^[203] Detailed results from Afghanistan show that 78% of women agree with a beating if the wife "goes out without telling him [the husband]" and 76% agree "if she argues with him".^[204]

Throughout history, and still today in many countries, laws have provided for extenuating circumstances, partial or complete defenses, for men who killed their wives due to adultery, with such acts often being seen as crimes of passion and being covered by legal defenses such as provocation or defense of family honor.^[205]

Right and ability to divorce

While international law and conventions recognize the need for consent for entering a marriage – namely that people cannot be forced to get married against their will – the right to obtain a divorce is not recognized; therefore holding a person in a marriage against their will (if such person has consented to entering in it) is not considered a violation of human rights, with the issue of divorce being left at the appreciation of individual states.^[206]

In the EU, the last country to allow divorce was Malta, in 2011. Around the world, the only countries to forbid divorce are Philippines and Vatican City,^[207] although in practice in many countries which use a fault-based divorce system obtaining a divorce is very difficult. The ability to divorce, in law and practice, has been and continues to be a controversial issue in many countries, and public discourse involves different ideologies such as feminism, social conservatism, religious interpretations.^[208]

Dowry and bridewealth

In recent years, the customs of dowry and bride price have received international criticism for inciting conflicts between families and clans; contributing to violence against women; promoting materialism; increasing property crimes (where men steal goods such as cattle in order to be able to pay the bride price); and making it difficult for poor people to marry. African women's rights campaigners advocate the abolishing of bride price, which they argue is based on the idea that women are a form of property which can be bought.^[209] Bride price has also been criticized for contributing to child trafficking as impoverished parents sell their young daughters to rich older men.^[210] A senior Papua New Guinea police officer has called for the abolishing of bride price arguing that it is one of the main reasons for the mistreatment of women in that country.^[211] The opposite practice of dowry has been linked to a high level of violence (see Dowry death) and to crimes such as extortion.^[212]

Children born outside marriage

*The Outcast*, by Richard Redgrave, 1851. A patriarch casts his daughter and her illegitimate baby out of the family home.

Historically, and still in many countries, children born outside marriage suffered severe social stigma and discrimination. In England and Wales, such children were known as bastards and whoresons.

There are significant differences between world regions in regard to the social and legal position of non-marital births, ranging from being fully accepted and uncontroversial to being severely stigmatized and discriminated.^[214]^[215]

The 1975 European Convention on the Legal Status of Children Born out of Wedlock protects the rights of children born to unmarried parents.^[216] The convention states, among others, that: "The father and mother of a child born out of wedlock shall have the same obligation to maintain the child as if it were born in wedlock" and that "A child born out of wedlock shall have the same right of succession in the estate of its father and its mother and of a member of its father's or mother's family, as if it had been born in wedlock."^[217]

While in most Western countries legal inequalities between children born inside and outside marriage have largely been abolished, this is not the case in some parts of the world.

The legal status of an unmarried father differs greatly from country to country. Without voluntary formal recognition of the child by the father, in most cases there is a need of due process of law in order to establish paternity. In some countries however, unmarried cohabitation of a couple for a specific period of time does create a presumption of paternity similar to that of formal marriage. This is the case in Australia.^[218] Under what circumstances can a paternity action be initiated, the rights and responsibilities of a father once paternity has been established (whether he can obtain parental responsibility and whether he can be forced to support the child) as well as the legal position of a father who voluntarily acknowledges the child, vary widely by jurisdiction. A special situation arises when a married woman has a child by a man other than her husband. Some countries, such as Israel, refuse to accept a legal challenge of paternity in such a circumstance, in order to avoid the stigmatization of the child (see Mamzer, a concept under Jewish law). In 2010, the European Court of Human Rights ruled in favor of a German man who had fathered twins with a married woman, granting him right of contact with the twins, despite the fact that the mother and her husband had forbidden him to see the children.^[219]

The steps that an unmarried father must take in order to obtain rights to his child vary by country. In some countries (such as the UK – since 2003 in England and Wales, 2006 in Scotland, and 2002 in Northern Ireland) it is sufficient for the father to be listed on the birth certificate for him to have parental rights;^[220] in other countries, such as Ireland, simply being listed on the birth certificate does not offer any rights, additional legal steps must be taken (if the mother agrees, the parents can both sign a "statutory declaration", but if the mother does not agree, the father has to apply to court).^[221]

Children born outside marriage have become more common, and in some countries, the majority. Recent data from Latin America showed figures for non-marital childbearing to be 74% for Colombia, 69% for Peru, 68% for Chile, 66% for Brazil, 58% for Argentina, 55% for Mexico.^[222]^[223] In 2012, in the European Union, 40% of births were outside marriage,^[224] and in the United States, in 2013, the figure was similar, at 41%.^[225] In the United Kingdom 48% of births were to unmarried women in 2012; in Ireland the figure was 35%.^[224]

During the first half of the 20th century, unmarried women in some Western countries were coerced by authorities to give their children up for adoption. This was especially the case in Australia, through the forced adoptions in Australia, with most of these adoptions taking place between the 1950s and the 1970s. In 2013, Julia Gillard, then Prime Minister of Australia, offered a national apology to those affected by the forced adoptions.^[226]^[227]

Some married couples choose not to have children. Others are unable to have children because of infertility or other factors preventing conception or the bearing of children. In some cultures, marriage imposes an obligation on women to bear children. In northern Ghana, for example, payment of bridewealth signifies a woman's requirement to bear children, and women using birth control face substantial threats of physical abuse and reprisals.^[228]

Religion

Religions develop in specific geographic and social milieux.^[229] Religious attitudes and practices relating to marriage vary, but have many similarities.^[230]

Abrahamic religions

Baháʼí Faith

The Baháʼí Faith encourages marriage and views it as a mutually strengthening bond. A Baháʼí marriage is contingent on the consent of all living parents.^[231]

Christianity

"'Then the Lord God made a woman from the rib he had taken out of the man, and he brought her to the man. The man said, "This is now bone of my bones and flesh of my flesh; she shall be called 'woman, ' for she was taken out of man." For this reason a man will leave his father and mother and be united to his wife, and they will become one flesh.^[232]

"'...So they are no longer two, but one. Therefore what God has joined together, let man not separate."
— Jesus^[233]

Modern Christianity bases its views on marriage upon the teachings of Jesus and the Paul the Apostle.^[234] Many of the largest Christian denominations regard marriage as a sacrament, sacred institution, or covenant.^[235]

The first known decrees on marriage were during the Roman Catholic Council of Trent (twenty-fourth session of 1563), decrees that made the validity of marriage dependent on the wedding occurring in the presence of a priest and two witnesses.^[236]^[237] The absence of a requirement of parental consent ended a debate that proceeded from the 12th century.^[237]^[238] In the case of a civil divorce, the innocent spouse had and has no right to marry again until the death of the other spouse terminates the still valid marriage, even if the other spouse was guilty of adultery.^[237]

The Christian Church performed marriages in the narthex of the church prior to the 16th century, when the emphasis was on the marital contract and betrothal. Subsequently, the ceremony moved inside the sacristy of the church.^[236]^[239]

Christians often^[quantify] marry for religious reasons, ranging from following the biblical injunction for a "man to leave his father and mother and cleave to his wife, and the two shall become one",^[240] to accessing the Divine grace of the Roman Catholic Sacrament.^[241]

Catholics, Eastern Orthodox, as well as many Anglicans and Methodists, consider marriage termed holy matrimony to be an expression of divine grace,^[242] termed a sacrament and mystery in the first two Christian traditions. In Western ritual, the ministers of the sacrament are the spouses themselves, with a bishop, priest, or deacon merely witnessing the union on behalf of the Church and blessing it. In Eastern ritual churches, the bishop or priest functions as the actual minister of the Sacred Mystery; Eastern Orthodox deacons may not perform marriages. Western Christians commonly refer to marriage as a vocation, while Eastern Christians consider it an ordination and a martyrdom, though the theological emphases indicated by the various names are not excluded by the teachings of either tradition.^{[dubious – discuss]} Marriage is commonly celebrated in the context of a Eucharistic service (a nuptial Mass or Divine Liturgy). The sacrament of marriage is indicative of the relationship between Christ and the Church.^[243]

The Roman Catholic tradition of the 12th and 13th centuries defined marriage as a sacrament ordained by God,^[234] signifying the mystical marriage of Christ to his Church.^[244]

The matrimonial covenant, by which a man and a woman establish between themselves a partnership of the whole of life, is by its nature ordered toward the good of the spouses and the procreation and education of offspring; this covenant between baptized persons has been raised by Christ the Lord to the dignity of a sacrament.^[245]

For Catholic and Methodist Christians, the mutual love between husband and wife becomes an image of the eternal love with which God loves humankind.^[246] In the United Methodist Church, the celebration of Holy Matrimony ideally occurs in the context of a Service of Worship, which includes the celebration of the Eucharist.^[242] Likewise, the celebration of marriage between two Catholics normally takes place during the public liturgical celebration of the Holy Mass, because of its sacramental connection with the unity of the Paschal mystery of Christ (Communion). Sacramental marriage confers a perpetual and exclusive bond between the spouses. By its nature, the institution of marriage and conjugal love is ordered to the procreation and upbringing of offspring. Marriage creates rights and duties in the Church between the spouses and towards their children: "[e]ntering marriage with the intention of never having children is a grave wrong and more than likely grounds for an annulment".^[247] According to Roman Catholic legislation, progeny of annulled relationships are considered legitimate. Civilly remarried persons who civilly divorced a living and lawful spouse are not separated from the Church, but they cannot receive Eucharistic Communion.^[248]

Divorce and remarriage, while generally not encouraged, are regarded differently by each Christian denomination, with certain traditions, such as the Catholic Church, teaching the concept of an annulment. For example, the Reformed Church in America permits divorce and remarriage,^[249] while connexions such as the Evangelical Methodist Church Conference forbid divorce except in the case of fornication and do not allow for remarriage in any circumstance.^[250] The Eastern Orthodox Church allows divorce for a limited number of reasons, and in theory, but usually not in practice, requires that a marriage after divorce be celebrated with a penitential overtone. With respect to marriage between a Christian and a pagan, the early Church "sometimes took a more lenient view, invoking the so-called Pauline privilege of permissible separation (1 Cor. 7) as legitimate grounds for allowing a convert to divorce a pagan spouse and then marry a Christian."^[251]

The Catholic Church adheres to the proscription of Jesus in Matthew, 19: 6 that married spouses who have consummated their marriage "are no longer two, but one flesh. Therefore, what God has joined together, no human being must separate."^[252] Consequently, the Catholic Church understands that it is wholly without authority to terminate a sacramentally valid and consummated marriage, and its Codex Iuris Canonici (1983 Code of Canon Law) confirms this in Canons 1055–7. Specifically, Canon 1056 declares that "the essential properties of marriage are unity and indissolubility; in [C]hristian marriage they acquire a distinctive firmness by reason of the sacrament."^[253] Canon 1057, §2 declares that marriage is "an irrevocable covenant".^[254] Therefore, divorce of such a marriage is a metaphysical, moral, and legal impossibility. However, the Church has the authority to annul a presumed "marriage" by declaring it to have been invalid from the beginning, i. e., declaring it not to be and never to have been a marriage, in an annulment procedure,^[255] which is basically a fact-finding and fact-declaring effort.

For Protestant denominations, the purposes of marriage include intimate companionship, rearing children, and mutual support for both spouses to fulfill their life callings. Most Reformed Christians did not regard marriage to the status of a sacrament "because they did not regard matrimony as a necessary means of grace for salvation"; nevertheless it is considered a covenant between spouses before God.^cf.^[256] In addition, some Protestant denominations (such as the Methodist Churches) affirmed that Holy Matrimony is a "means of grace, thus, sacramental in character".^[257]

Since the 16th century, five competing models have shaped marriage in the Western tradition, as described by John Witte, Jr.:^[258]

Marriage as Sacrament in the Roman Catholic Tradition
Marriage as Social Estate in the Lutheran Reformation
Marriage as Covenant in the Reformed (and Methodist) Traditions^[259]
Marriage as Commonwealth in the Anglican Tradition
Marriage as Contract in the Enlightenment Tradition

Members of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints (LDS Church) believe that "marriage between a man and a woman is ordained of God and that the family is central to the Creator's plan for the eternal destiny of His children."^[260] Their view of marriage is that family relationships can endure beyond the grave.^[261] This is known as 'eternal marriage' which can be eternal only when authorized priesthood holders perform the sealing ordinance in sacred temples.^[262]

With respect to religion, historic Christian belief emphasizes that Christian weddings should occur in a church as Christian marriage should begin where one also starts their faith journey (Christians receive the sacrament of baptism in church in the presence of their congregation).^[263] Catholic Christian weddings must "take place in a church building" as holy matrimony is a sacrament; sacraments normatively occur in the presence of Christ in the house of God, and "members of the faith community [should be] present to witness the event and provide support and encouragement for those celebrating the sacrament."^[263] Bishops never grant permission "to those requesting to be married in a garden, on the beach, or some other place outside of the church" and a dispensation is only granted "in extraordinary circumstances (for example, if a bride or groom is ill or disabled and unable to come to the church)."^[263] Marriage in the church, for Christians, is seen as contributing to the fruit of the newlywed couple regularly attending church each Lord's Day and raising children in the faith.^[263]

Christian attitudes to same-sex marriage

Although many Christian denominations do not currently perform same-sex marriages, many do, such as the Presbyterian Church (USA), some dioceses of the Episcopal Church, the Metropolitan Community Church, Quakers, United Church of Canada, and United Church of Christ congregations, and some Anglican dioceses, for example.^[264]^[265] Same-sex marriage is recognized by various religious denominations.^[266]^[267]

Islam

Pakistani marriage culture video

Islam also commends marriage, with the age of marriage being whenever the individuals feel ready, financially and emotionally.^[268]

In Islam, polygyny is allowed while polyandry is not, with the specific limitation that a man can have no more than four legal wives at any one time and an unlimited number of female slaves as concubines who may have rights similar wives, with the exception of not being free unless the man has children with them, with the requirement that the man is able and willing to partition his time and wealth equally among the respective wives and concubines (this practice of concubinage, as in Judaism, is not applicable in contemporary times and has been deemed by scholars as invalid due to shifts in views about the role of slavery in the world).^[269]

For a Muslim wedding to take place, the bridegroom and the guardian of the bride (wali) must both agree on the marriage. Should the guardian disagree on the marriage, it may not legally take place. If the wali of the girl is her father or paternal grandfather, he has the right to force her into marriage even against her proclaimed will, if it is her first marriage. A guardian who is allowed to force the bride into marriage is called wali mujbir.^[270]

From an Islamic (Sharia) law perspective, the minimum requirements and responsibilities in a Muslim marriage are that the groom provide living expenses (housing, clothing, food, maintenance) to the bride, and in return, the bride's main responsibility is raising children to be proper Muslims. All other rights and responsibilities are to be decided between the husband and wife, and may even be included as stipulations in the marriage contract before the marriage actually takes place, so long as they do not go against the minimum requirements of the marriage.

In Sunni Islam, marriage must take place in the presence of at least two reliable witnesses, with the consent of the guardian of the bride and the consent of the groom. Following the marriage, the couple may consummate the marriage. To create an 'urf marriage, it is sufficient that a man and a woman indicate an intention to marry each other and recite the requisite words in front of a suitable Muslim. The wedding party usually follows but can be held days, or months later, whenever the couple and their families want to; however, there can be no concealment of the marriage as it is regarded as public notification due to the requirement of witnesses.^[271]^[272]^[273]^[274]

In Shia Islam, marriage may take place without the presence of witnesses as is often the case in temporary Nikah mut'ah (prohibited in Sunni Islam), but with the consent of both the bride and the groom. Following the marriage, they may consummate their marriage.^[275]

Judaism

In Judaism, marriage is based on the laws of the Torah and is a contractual bond between spouses in which the spouses agree to be consecrated to one another.^[276] This contract is called Kiddushin.^[277] Though procreation is not the sole purpose, a Jewish marriage is also expected to fulfill the commandment to have children, as it is written "God blessed them and God said to them, 'Be fertile and increase.'"^[278] The main focus centers around the relationship between the spouses. Kabbalistically, marriage is understood to mean that the spouses are merging into a single soul. In Kabbalistic thought, a man is considered "incomplete" if he is not married, as his soul is only one part of a larger whole that remains to be unified.^[279]

The Hebrew Bible describes a number of marriages, including those of Isaac,^[280] Jacob^[281] and Samson.^[282] Polygyny, or men having multiple wives at once, is one of the most common marital arrangements represented in the Hebrew Bible;^[283] another is that of concubinage (pilagshut) which was often arranged by a man, and a woman who generally enjoyed the same rights as a full legal wife. Other means of concubinage are observed by the author of Judges 19–20,^[284] or during war, as in Deuteronomy 21:10–12.^[285] The rabbis of the Talmud exhibited discomfort with abduction of women in war for the purpose of marriage, declaring it to be a "compromise against man's evil inclination" to be avoided.^[286] Today Ashkenazi Jews are prohibited to take more than one wife because of a ban instituted on this by Gershom ben Judah (d. 1040 CE). However, academic scholarship indicates that prohibitions on polygyny may have existed far earlier, based on the Damascus Covenant.^[287]

Among ancient Hebrews, marriage was a domestic affair and not a religious ceremony; no officiant or witness was required by law. The Rambam wrote that "before the Torah was given, when a man would meet a woman in the marketplace and he and she decided to marry, he would bring her home, conduct relations in private and thus make her his wife." Subsequently, to the Torah being handed down at Sinai, however, the Jews received the commandment that a marriage must be witnessed.^[288]

Betrothal (erusin), which refers to the time that this binding contract is made, is distinct from marriage itself (nissu'in), with the time between these events varying substantially.^[283]^[289] In biblical times, a wife was regarded as personal property, belonging to her husband;^[283]^[289] the descriptions of the Bible suggest that she would be expected to perform tasks such as spinning, sewing, weaving, manufacture of clothing, fetching of water, baking of bread, and animal husbandry.^[281] A husband's obligations to his wife are 1) to provide her with food and care; 2) to supply her clothing and shelter; 3) to share a home with her; 4) to provide the ketubah (marriage contract); 5) to supply medical care if she falls ill; 6) to ransom her back if she is kidnapped; 7) to provide proper burial when she dies; 8) to provide for her materially if he predeceases her; 9) to provide for the support of their daughters until they marry or become adults; and 10) to see that their sons inherit the money specified in her ketubah, in addition to their portion of his estate.^[290] Men are also obligated sexually to their wives, per BT Ketubot 61b:10, with the frequency of marital relations determined in part by the occupation (and hence availability) of the husband.^[291]

Per Deuteronomy 24, because a wife was regarded as property, her husband was originally free to divorce her for any reason, at any time.^[289] However, Talmudic sources complicate this matter significantly, with Beit Shammai stating that a man may divorce his wife only if she has committed a sexual transgression (such as adultery).^[292] Divorcing a woman against her will was also banned by Gershom ben Judah for Ashkenazi Jews. A divorced couple were permitted to remarry, unless the wife had married someone else after her divorce.^[293]

Hinduism

Hindu marriage ceremony from a Rajput wedding

A Nepalese Hindu couple in marriage ceremony

Hinduism regards Vivāha or Biye (marriage) to be a sacred duty that entails both religious and social obligations. It is regarded to be an important samskara, or a rite of passage.^[294] Hindu texts describe four purusharthas (goals of existence): dharma (righteousness), artha (wealth), kama (desire), and moksha (liberation). The purpose of the marriage samskara is to fulfill the goal of kama, allowing an adherent to gradually advance towards the attainment of moksha. The Manusmriti describes many different types of marriages and their categorisation, ranging from the gandharva vivaha^[295] (a consensual marriage of love between a man and a woman without the performance of rituals or witnesses) to the rakshasa vivaha^[295] (a "demoniac" marriage, performed by abduction of one participant by the other participant, usually, but not always, with the help of other persons). In the Indian subcontinent, arranged marriages, in which the spouse's parents or an older family member choose the partner, are still predominant in comparison with love marriages in the contemporary period. The Hindu Widow's Remarriage Act 1856 empowers a Hindu widow to remarry.^[296]

Buddhism

The Buddhist view of marriage considers marriage a secular affair and thus not a sacrament. Buddhists are expected to follow the civil laws regarding marriage laid out by their respective governments. Gautama Buddha, being a kshatriya was required by Shakyan tradition to pass a series of tests to prove himself as a warrior, before he was allowed to marry.

Sikhism

In a Sikh marriage, the couple walks around the Guru Granth Sahib holy book four times, and a holy man recites from it in the kirtan style. The ceremony is known as 'Anand Karaj' and represents the holy union of two souls united as one.

Wicca

Wiccan marriages are commonly known as handfastings and are a celebration held by Wiccans. Handfasting was originally a medieval ritual and has been revived by contemporary Pagans. In the ritual, the couple's wrists are tied together to symbolize the binding of two lives. It is commonly used in Wicca and Pagan ceremonies, but it has become more mainstream and comes up in both religious and secular vows and readings. Although handfastings vary for each Wiccan they often involve honoring Wiccan deities.^[297] Some Wiccan traditions have a marriage vow "for as long as love lasts" instead of the traditional Christian "till death do us part". The first Wiccan wedding took place in 1960, between Frederic Lamond and his wife, Gillian. Most Wiccan traditions will celebrate same-sex and different-sex handfastings.^[297] The length of commitment varies from a year and a day (after which the vows may be renewed), "as long as love shall last", for a lifetime, or for future incarnations.

Consensual sex is considered sacred for Wiccans. Some traditions perform the Great Rite, in which a High Priest and High Priestess invoke the God and Goddess on each other before making love. It can be used to raise magical energy for the use of spell work. It can also be performed symbolically, using the athame to symbolize masculine energy and the chalice to symbolize feminine energy.^[298]

Health and income

Marriages are correlated with better outcomes for the couple and their children, including higher income for men, better health and lower mortality. Part of these effects is due to the fact that those with better expectations get married more often. According to a systematic review on research literature, a significant part of the effect seems to be due to a true causal effect. The reason may be that marriages make particularly men become more future-oriented and take an economic and other responsibility of the family. The studies eliminate the effect of selectivity in numerous ways. However, much of the research is of low quality in this sense. On the other hand, the causal effect might be even higher if money, working skills and parenting practices are endogenous. Married men have less drug abuse and alcohol use and are more often at home during nights.^[299]

Health

Marriage, like other close relationships, exerts considerable influence on health.^[300] Married people experience lower morbidity and mortality across such diverse health threats as cancer, heart attacks, and surgery.^[301] Research on marriage and health is part of the broader study of the benefits of social relationships.

Social ties provide people with a sense of identity, purpose, belonging, and support.^[302] Simply being married, as well as the quality of one's marriage, have been linked to diverse measures of health.^[300]^{[clarification needed]}

The health-protective effect of marriage is stronger for men than women.^[301]^[303] Marital status—the simple fact of being married—confers more health benefits to men than women.^[301]

Women's health is more strongly impacted than men's by marital conflict or satisfaction, such that unhappily married women do not enjoy better health relative to their single counterparts.^[301]^[303]^[304] Most research on marriage and health has focused on heterosexual couples; more work is needed to clarify the health impacts of same-sex marriage.^[300]

Divorce and annulment

In most societies, the death of one of the partners terminates the marriage, and in monogamous societies, this allows the other partner to remarry, though sometimes after a waiting or mourning period.

In some societies, a marriage can be annulled, when an authority declares that a marriage never happened. Jurisdictions often have provisions for void marriages or voidable marriages.

A marriage may also be terminated through divorce. Countries that have relatively recently legalized divorce are Italy (1970), Portugal (1975), Brazil (1977), Spain (1981), Argentina (1987), Paraguay (1991), Colombia (1991), Ireland (1996), Chile (2004) and Malta (2011). As of 2012, the Philippines and the Vatican City are the only jurisdictions which do not allow divorce (this is currently under discussion in Philippines).^[305] After divorce, one spouse may have to pay alimony. Laws concerning divorce and the ease with which a divorce can be obtained vary widely around the world. After a divorce or an annulment, the people concerned are free to remarry (or marry).

A statutory right of two married partners to mutually consent to divorce was enacted in western nations in the mid-20th century. In the United States, no-fault divorce was first enacted in California in 1969 and the final state to legalize it was New York in 1989.^[306]

About 45% of marriages in Britain^[307] and, according to a 2009 study, 46% of marriages in the U.S.^[308] end in divorce.

History

The history of marriage is often considered under history of the family or legal history.^[309]

Ancient world

Ancient Near East

Many cultures have legends concerning the origins of marriage. The way in which a marriage is conducted and its rules and ramifications have changed over time, as has the institution itself, depending on the culture or demographic of the time.^[310]

The first recorded evidence of marriage ceremonies uniting a man and a woman dates back to approximately 2350 BC, in ancient Mesopotamia.^[311] Wedding ceremonies, as well as dowry and divorce, can be traced back to Mesopotamia and Babylonia.^[312]

According to ancient Hebrew tradition, a wife was seen as being property of high value and was, therefore, usually, carefully looked after.^[283]^[289] Early nomadic communities in the Middle East practiced a form of marriage known as beena, in which a wife would own a tent of her own, within which she retains complete independence from her husband;^[313] this principle appears to survive in parts of early Israelite society, as some early passages of the Bible appear to portray certain wives as each owning a tent as a personal possession^[313] (specifically, Jael,^[314] Sarah,^[315] and Jacob's wives^[316]).

The husband, too, is indirectly implied to have some responsibilities to his wife. The Covenant Code orders "If he take him another; her food, her clothing, and her duty of marriage, shall he not diminish (or lessen)".^[317] If the husband does not provide the first wife with these things, she is to be divorced, without cost to her.^[318] The Talmud interprets this as a requirement for a man to provide food and clothing to, and have sex with, each of his wives.^[319]^{[clarification needed]} However, "duty of marriage" is also interpreted as whatever one does as a married couple, which is more than just sexual activity. And the term diminish, which means to lessen, shows the man must treat her as if he was not married to another.

As a polygynous society, the Israelites did not have any laws that imposed marital fidelity on men.^[320]^[321] However, the prophet Malachi states that none should be faithless to the wife of his youth and that God hates divorce.^[322] Adulterous married women, adulterous betrothed women, and the men who slept with them, however, were subject to the death penalty by the biblical laws against adultery^[323]^[324]^[325] According to the Priestly Code of the Book of Numbers, if a pregnant^[326] woman was suspected of adultery, she was to be subjected to the Ordeal of Bitter Water,^[327] a form of trial by ordeal, but one that took a miracle to convict. The literary prophets indicate that adultery was a frequent occurrence, despite their strong protests against it,^[328]^[329]^[330]^[331] and these legal strictness's.^[320]

Classical Greece and Rome

In ancient Greece, no specific civil ceremony was required for the creation of a heterosexual marriage – only mutual agreement and the fact that the couple must regard each other as husband and wife accordingly.^[332] Men usually married when they were in their 20s and women in their teens.^[333] It has been suggested that these ages made sense for the Greeks because men were generally done with military service or financially established by their late 20s, and marrying a teenage girl ensured ample time for her to bear children, as life expectancies were significantly lower.^{[citation needed]} Married Greek women had few rights in ancient Greek society and were expected to take care of the house and children.^{[citation needed]} Time was an important factor in Greek marriage. For example, there were superstitions that being married during a full moon was good luck and Greeks married in the winter in honor of Hera.^[332] Inheritance was more important than feelings: a woman whose father dies without male heirs could be forced to marry her nearest male relative – even if she had to divorce her husband first.^[334]

There were several types of marriages in ancient Roman society. The traditional ("conventional") form called conventio in manum required a ceremony with witnesses and was also dissolved with a ceremony.^[335] In this type of marriage, a woman lost her family rights of inheritance of her old family and gained them with her new one. She now was subject to the authority of her husband.^[336] There was the free marriage known as sine manu. In this arrangement, the wife remained a member of her original family; she stayed under the authority of her father, kept her family rights of inheritance with her old family and did not gain any with the new family.^[337] The minimum age of marriage for girls was 12.^[338]

Germanic tribes

Among ancient Germanic tribes, the bride and groom were roughly the same age and generally older than their Roman counterparts, at least according to Tacitus:

The youths partake late of the pleasures of love, and hence pass the age of puberty unexhausted: nor are the virgins hurried into marriage; the same maturity, the same full growth is required: the sexes unite equally matched and robust, and the children inherit the vigor of their parents.^[339]

Where Aristotle had set the prime of life at 37 years for men and 18 for women, the Visigothic Code of law in the 7th century placed the prime of life at 20 years for both men and women, after which both presumably married. Tacitus states that ancient Germanic brides were on average about 20 and were roughly the same age as their husbands.^[340] Tacitus, however, had never visited the German-speaking lands and most of his information on Germania comes from secondary sources. In addition, Anglo-Saxon women, like those of other Germanic tribes, are marked as women from the age of 12 and older, based on archaeological finds, implying that the age of marriage coincided with puberty.^[341]

Europe

From the early Christian era (30 to 325 CE), marriage was thought of as primarily a private matter, with no uniform religious or other ceremony being required.^[342] However, bishop Ignatius of Antioch writing around 110 to bishop Polycarp of Smyrna exhorts, "[I]t becomes both men and women who marry, to form their union with the approval of the bishop, that their marriage may be according to God, and not after their own lust."^[343]

In 12th-century Europe, women took the surname of their husbands and starting in the second half of the 16th century parental consent along with the church's consent was required for marriage.^[344]

With few local exceptions, until 1545, Christian marriages in Europe were by mutual consent, declaration of intention to marry and upon the subsequent physical union of the parties.^[345]^[346] The couple would promise verbally to each other that they would be married to each other; the presence of a priest or witnesses was not required.^[347] This promise was known as the "verbum." If freely given and made in the present tense (e.g., "I marry you"), it was unquestionably binding;^[345] if made in the future tense ("I will marry you"), it would constitute a betrothal.

In 1552, a wedding took place in Zufia, Navarre, between Diego de Zufia and Mari-Miguel following the custom as it was in the realm since the Middle Ages, but the man denounced the marriage on the grounds that its validity was conditioned to "riding" her ("si te cabalgo, lo cual dixo de bascuence (...) balvin yo baneça aren senar içateko"). The tribunal of the kingdom rejected the husband's claim, validating the wedding, but the husband appealed to the tribunal in Zaragoza, and this institution annulled the marriage.^[348] According to the Charter of Navarre, the basic union consisted of a civil marriage with no priest required and at least two witnesses, and the contract could be broken using the same formula.^{[citation needed]} The Church in turn lashed out at those who got married twice or thrice in a row while their formers spouses were still alive. In 1563 the Council of Trent, twenty-fourth session, required that a valid marriage must be performed by a priest before two witnesses.^[348]

One of the functions of churches from the Middle Ages was to register marriages, which was not obligatory. There was no state involvement in marriage and personal status, with these issues being adjudicated in ecclesiastical courts. During the Middle Ages marriages were arranged, sometimes as early as birth, and these early pledges to marry were often used to ensure treaties between different royal families, nobles, and heirs of fiefdoms. The church resisted these imposed unions, and increased the number of causes for nullification of these arrangements.^[344] As Christianity spread during the Roman period and the Middle Ages, the idea of free choice in selecting marriage partners increased and spread with it.^[344]

In medieval Western Europe, later marriage and higher rates of definitive celibacy (the so-called "European marriage pattern") helped to constrain patriarchy at its most extreme level. For example, Medieval England saw marriage age as variable depending on economic circumstances, with couples delaying marriage until the early twenties when times were bad and falling to the late teens after the Black Death, when there were labor shortages;^[349] by appearances, marriage of adolescents was not the norm in England.^[350]^[351] Where the strong influence of classical Celtic and Germanic cultures (which were not rigidly patriarchal)^[352]^[353] helped to offset the Judaeo-Roman patriarchal influence,^[354] in Eastern Europe the tradition of early and universal marriage (often in early adolescence),^[355] as well as traditional Slavic patrilocal custom,^[356] led to a greatly inferior status of women at all levels of society.^[357]

The average age of marriage for most of Northwestern Europe from 1500 to 1800 was around 25 years of age;^[358]^[359]^[360] as the Church dictated that both parties had to be at least 21 years of age to marry without the consent of their parents, the bride and groom were roughly the same age, with most brides in their early twenties and most grooms two or three years older,^[360] and a substantial number of women married for the first time in their thirties and forties, particularly in urban areas,^[361] with the average age at first marriage rising and falling as circumstances dictated. In better times, more people could afford to marry earlier and thus fertility rose and conversely marriages were delayed or forgone when times were bad, thus restricting family size;^[362] after the Black Death, the greater availability of profitable jobs allowed more people to marry young and have more children,^[363] but the stabilization of the population in the 16th century meant fewer job opportunities and thus more people delaying marriages.^[364]

The age of marriage was not absolute, however, as child marriages occurred throughout the Middle Ages and later, with just some of them including:

The 1552 CE marriage between John Somerford and Jane Somerford Brereto, at the ages of 3 and 2, respectively.^[44]
In the early 1900s, Magnus Hirschfeld surveyed the age of consent in about 50 countries, which he found to often range between 12 and 16. In the Vatican, the age of consent was 12.^[365]

As part of the Protestant Reformation, the role of recording marriages and setting the rules for marriage passed to the state, reflecting Martin Luther's view that marriage was a "worldly thing".^[366] By the 17th century, many of the Protestant European countries had a state involvement in marriage.

In England, under the Anglican Church, marriage by consent and cohabitation was valid until the passage of Lord Hardwicke's Act in 1753. This act instituted certain requirements for marriage, including the performance of a religious ceremony observed by witnesses.^[367]

As part of the Counter-Reformation, in 1563 the Council of Trent decreed that a Roman Catholic marriage would be recognized only if the marriage ceremony was officiated by a priest with two witnesses. The council also authorized a Catechism, issued in 1566, which defined marriage as "The conjugal union of man and woman, contracted between two qualified persons, which obliges them to live together throughout life."^[234]

In the early modern period, John Calvin and his Protestant colleagues reformulated Christian marriage by enacting the Marriage Ordinance of Geneva, which imposed "The dual requirements of state registration and church consecration to constitute marriage"^[234] for recognition.

In England and Wales, Lord Hardwicke's Marriage Act 1753 required a formal ceremony of marriage, thereby curtailing the practice of Fleet Marriage, an irregular or a clandestine marriage.^[368] These were clandestine or irregular marriages performed at Fleet Prison, and at hundreds of other places. From the 1690s until the Marriage Act of 1753 as many as 300,000 clandestine marriages were performed at Fleet Prison alone.^[369] The Act required a marriage ceremony to be officiated by an Anglican priest in the Anglican Church with two witnesses and registration. The Act did not apply to Jewish marriages or those of Quakers, whose marriages continued to be governed by their own customs.

In England and Wales, since 1837, civil marriages have been recognized as a legal alternative to church marriages under the Marriage Act 1836. In Germany, civil marriages were recognized in 1875. This law permitted a declaration of the marriage before an official clerk of the civil administration, when both spouses affirm their will to marry, to constitute a legally recognized valid and effective marriage, and allowed an optional private clerical marriage ceremony.

In contemporary English common law, a marriage is a voluntary contract by a man and a woman, in which by agreement they choose to become husband and wife.^[370] Edvard Westermarck proposed that "the institution of marriage has probably developed out of a primeval habit".^[371]

Since the late twentieth century, major social changes in Western countries have led to changes in the demographics of marriage, with the age of first marriage increasing, fewer people marrying, and more couples choosing to cohabit rather than marry. For example, the number of marriages in Europe decreased by 30% from 1975 to 2005.^[372] As of 2000, the average marriage age range was 25–44 years for men and 22–39 years for women.

China

The mythological origin of Chinese marriage is a story about Nüwa and Fu Xi who invented proper marriage procedures after becoming married. In ancient Chinese society, people of the same surname are supposed to consult with their family trees prior to marriage to reduce the potential risk of unintentional incest. Marrying one's maternal relatives was generally not thought of as incest. Families sometimes intermarried from one generation to another. Over time, Chinese people became more geographically mobile. Individuals remained members of their biological families. When a couple died, the husband and the wife were buried separately in the respective clan's graveyard. In a maternal marriage, a male would become a son-in-law who lived in the wife's home.

The New Marriage Law of 1950 radically changed Chinese marriage traditions, enforcing monogamy, equality of men and women, and choice in marriage; arranged marriages were the most common type of marriage in China until then. Starting October 2003, it became legal to marry or divorce without authorization from the couple's work units.^[373]^{[clarification needed]} Although people with infectious diseases such as AIDS may now marry, marriage is still illegal for the mentally ill.^[374]

Korea

The practice of matrilocality in Korea started in the Goguryeo period, continued through the Goryeo period and ended in the early Joseon period.^[375]^[376] The Korean saying that when a man gets married, he is "entering jangga" (the house of his father-in-law), stems from the Goguryeo period.^[377]

Notes

^ Same-sex marriage is performed and recognized by law in the Netherlands proper, including Bonaire, Sint Eustatius and Saba. Marriages entered into there have minimal recognition in Aruba, Curaçao and Sint Maarten.
^ Same-sex marriage is performed and recognized by law in New Zealand proper, but not in Tokelau, the Cook Islands or Niue, which together make up the Realm of New Zealand.
^ Except the British Overseas Territories of Anguilla, the British Virgin Islands, the Cayman Islands, Montserrat and the Turks and Caicos Islands.
^ Same-sex marriage is performed and recognized by law in all fifty states and the District of Columbia, all territories except American Samoa, and in some tribal nations.

References

^ Haviland, William A.; Prins, Harald E.L.; McBride, Bunny; Walrath, Dana (2011). "Chapter 9: Sex, Marriage, and Family". Cultural Anthropology: The Human Challenge (13th ed.). Cengage Learning. p. 209. ISBN 978-0-495-81178-7. "A nonethnocentric definition of marriage is a culturally sanctioned union between two or more people that establishes certain rights and obligations between the people, between them and their children, and between them and their in-laws."
^ Ember CR, Gonzalez B, McCloskey D (16 July 2021), Ember CR (ed.), "Marriage and Family" (PDF), Explaining Human Culture (Topical summary), New Haven, Ct.: Human Relations Area Files, p. 5, retrieved 17 March 2024
^ United States Department of State (December 2010). Country Reports on Human Rights Practices for 2008 (PDF) (Report). Vol. 1. p. 1353. Retrieved 17 March 2024.
^ Baten, Joerg; de Pleijt, Alexandra M. (2018). "Girl power Generates Superstars in Long-term Development: Female Autonomy and Human Capital Formation in Early Modern Europe". CEPR Working Paper. 13348.
^ Harper, Douglas R. (13 October 2021). "marriage (n.)". Online Etymology Dictionary. Retrieved 17 March 2024.
^ Oxford English Dictionary 11th Edition, "marriage"
^ "matrimony (n.)". Online Etymology Dictionary.
^ Jump up to: ^a ^b ^c Bell, Duran (1997). "Defining Marriage and Legitimacy" (PDF). Current Anthropology. 38 (2): 237–54. doi:10.1086/204606. JSTOR 2744491. S2CID 144637145. Archived from the original (PDF) on 24 May 2017. Retrieved 6 April 2013.
^ Gerstmann, Evan (2004). Same-sex marriage and the Constitution. Cambridge [England]; New York : Cambridge University Press. p. 22. ISBN 978-0-521-81100-2 – via Internet Archive.
^ Westermarck, Edward (26 October 2017). History of Human Marriage. Vol. 1 (5th ed.). New York: The Allerton Book Company (published 1922). p. 71. ISBN 978-0-7661-4618-1 – via Internet Archive.
^ Westermarck, Edward (1936). The Future of Marriage in Western Civilisation. Macmillan. p. 3. ISBN 978-0-8369-5304-6 – via Internet Archive.
^ Notes and Queries on Anthropology. Royal Anthropological Institute. 1951. p. 110.
^ Gough, E. Kathleen (1959). "The Nayars and the Definition of Marriage". Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland. 89 (1): 23–34. doi:10.2307/2844434. ISSN 0307-3114. JSTOR 2844434. Nuer female-female marriage is done to keep property within a family that has no sons. It is not a form of lesbianism.
^ Gough, Kathleen (1968). "The Nayars and the Definition of Marriage". In Paul Bohannan & John Middleton (ed.). Marriage, Family and Residence. New York: Natural History Press. p. 68.
^ Leach, Edmund (December 1955). "Polyandry, Inheritance and the Definition of Marriage". Man. 55 (12): 183. doi:10.2307/2795331. JSTOR 2795331.
^ Lung, Tang (2014). "Marriage of Inanna and Dumuzi". World History Encyclopedia.
^ Jump up to: ^a ^b Goody, Jack (1976). Production and Reproduction: A Comparative Study of the Domestic Domain. Cambridge: Cambridge University Press. p. 7.
^ Roes, Frans L. (1992). "The Size of Societies, Monogamy, and Belief in High Gods Supporting Human Morality". Tijdschrift voor Sociale Wetenschappen. 37 (1): 53–58.
^ "The Demographics of Remarriage". Pew Research Center's Social & Demographic Trends Project. 14 November 2014. Retrieved 28 June 2021.
^ Fox, Robin (1997). Reproduction & Succession: Studies in Anthropology, Law and Society. New Brunswick, NJ: Transaction Publishers. p. 34.
^ Симпсон, Боб (1998). Изменение семьи: этнографический подход к разводу и разлуке . Оксфорд: Берг.
^ Перейти обратно: ^а ^б Зейтцен, Мириам Коктведгаард (2008). Полигамия: кросс-культурный анализ . Гора. стр. 3. ISBN 978-1-84520-220-0 .
^ Дюпанлуп И., Перейра Л., Берторель Г., Калафель Ф., Прата М.Дж., Аморим А., Барбуджани Г. (2003). «Недавний переход от полигинии к моногамии у людей подтверждается анализом разнообразия Y-хромосом во всем мире». Джей Мол Эвол . 57 (1): 85–97. Бибкод : 2003JMolE..57...85D . CiteSeerX 10.1.1.454.1662 . дои : 10.1007/s00239-003-2458-x . ПМИД 12962309 . S2CID 2673314 .
^ Эмбер, Кэрол Р. (2011). «Что мы знаем и чего не знаем о вариациях социальной организации: подход Мелвина Эмбера к изучению родства». Межкультурные исследования . 45 (1): 27–30. дои : 10.1177/1069397110383947 . S2CID 143952998 .
↑ Кодовая книга этнографического атласа . Архивировано 18 ноября 2012 года в Wayback Machine Джорджа П. Мердока, на основе Этнографического атласа в котором записан брачный состав 1231 общества с 1960 по 1980 год.
^ Перейти обратно: ^а ^б Зейтцен, Мириам Коктведгаард (2008). Полигамия: межкультурный анализ . Оксфорд: Гора. стр. 5 . ISBN 978-1-84788-617-0 .
^ Фокс, Робин (1997). Воспроизводство и преемственность: исследования в области антропологии, права и общества . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций. п. 48.
^ Зейтцен, Мириам Коктведгаард (2008). Полигамия: межкультурный анализ . Оксфорд: Берг. стр. 125–27 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Зейтцен, Мириам Коктведгаард (2008). Полигамия: межкультурный анализ . Оксфорд: Берг. п. 9 .
^ Фокс, Робин (1997). Воспроизводство и преемственность: исследования в области антропологии, права и общества . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций. п. 21.
^ Зейтцен, Мириам Коктведгаард (2008). Полигамия: межкультурный анализ . Оксфорд: Берг. стр. 17 , 89–107.
^ Старквезер, Кэтрин; Хамес, Раймонд (июнь 2012 г.). «Обзор неклассической полиандрии» . Человеческая природа . 23 (2): 149–72. дои : 10.1007/s12110-012-9144-x . ПМИД 22688804 . S2CID 2008559 . Архивировано из оригинала 23 сентября 2017 года.
^ Старквезер, Кэтрин; Хамес, Раймонд (июнь 2012 г.). «Обзор неклассической полиандрии» . Человеческая природа . 23 (2): 149–72. дои : 10.1007/s12110-012-9144-x . ПМИД 22688804 . S2CID 2008559 .
^ Левин, Нэнси (1998). Динамика полиандрии: родство, домашнее хозяйство и население на тибетской границе . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
^ Мердок, 1949, с. 24. « групповой брак или брачный союз, охватывающий сразу нескольких мужчин и несколько женщин».
^ «Групповой брак» . Британская энциклопедия . 9 октября 2023 г.
↑ Детские браки. Архивировано 7 сентября 2018 г. в Wayback Machine ЮНИСЕФ (2011).
^ «Вопросы и ответы: Детские браки и нарушения прав девочек – Хьюман Райтс Вотч» . 14 июня 2013 года . Проверено 7 октября 2014 г.
^ Робертсон, Стивен. «Законы о возрасте согласия (таблица)» . Дети и молодежь в истории . Архивировано из оригинала 7 июня 2010 года . Проверено 3 февраля 2023 г.
^ «Понимание законов штата о минимальном брачном возрасте и законах об исключениях» (PDF) . Центр правосудия Тахири . Архивировано из оригинала (PDF) 15 декабря 2016 года . Проверено 27 мая 2017 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и «Я имею право» . Всемирная служба Би-би-си . Проверено 7 октября 2014 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Детские браки: 39 000 каждый день» . ВОЗ. Архивировано из оригинала 14 марта 2013 года . Проверено 7 октября 2014 г.
^ Буллоу, Верн Л. «Эпоха согласия» . Энциклопедия . Группа Гейл . Проверено 18 октября 2015 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Герман Генрих Плосс; Макс Бартельс; Пол Бартельс (1935). Женщина: исторический гинекологический и антропологический сборник . Лондон: William Heinemann (Medical Books) Ltd., с. 129. ИСБН 978-1-4831-9419-6 .
^ Заметка о детских браках. Архивировано 19 августа 2018 г. в Wayback Machine ЮНИСЕФ (июль 2012 г.), стр. 3
^ Матильда Кокс Стивенсон, Индейцы зуни: их мифология, эзотерические братства и церемонии, (BiblioBazaar, 2010), стр. 37 Цитата: «Самый умный человек в пуэбло. Сильный характер сделал его слово законом как для мужчин, так и для женщин, с которыми он общался. Хотя его гнева боялись как мужчины, так и женщины, его любили все дети, которым он всегда был добрым».
^ Эскридж, Уильям Н. (1993). «История однополых браков» . Обзор права штата Вирджиния . 79 (7): 1453–58. дои : 10.2307/1073379 . JSTOR 1073379 .
^ Олдерсон, Кевин; Лэхи, Кэтлин А. (2004). Однополые браки: личное и политическое . Бессонница Пресс. п. 16. ISBN 978-1-894663-63-2 .
Там, где преступление — это то, чего недостаточно знать, где красота превращается в другую форму, где любовь ищут, но ее не видят, мы приказываем поднять законы, вооружить права мечом мести, чтобы печально известные, которые есть или будут, могут быть подвергнуты изысканным наказаниям. Ancientrome.ru «там, где обнаруживается то преступление, о котором невозможно даже знать, мы повелеваем восстать закону, вооруженному карающим мечом, чтобы позорные люди, которые являются или будут в будущем виновны в нем, могли подвергнуться самым суровым наказаниям» " перевод лорда Уильяма Блэкстоуна , Комментарии к законам Англии Оксфорд: Clarendon Press, 1769, Vol. IV, стр. 215–16.
^ Кюфлер, Мэтью (2007). «Брачная революция в поздней античности: Кодекс Феодосия и более поздний римский закон о браке». Журнал семейной истории . 32 (4): 343–70. дои : 10.1177/0363199007304424 . S2CID 143807895 .
^ Хинш, Брет (1990). Страсти с обрезанным рукавом: мужская гомосексуальная традиция в Китае . Reed Business Information, Inc. ISBN 978-0-520-07869-7 .
^ «Гей-браки в Монтене» . bway.net . 5 декабря 1998 года. Архивировано из оригинала 5 декабря 1998 года . Проверено 5 декабря 2017 г. {{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
^ Илккаракан, Пынар (2008). Деконструкция сексуальности на Ближнем Востоке: проблемы и дискурсы . Ашгейт Паблишинг, ООО с. 36. ISBN 978-0-7546-7235-7 .
^ Инхорн, Марсия (2006). «Создание мусульманских детей: ЭКО и донорство гамет в суннитском и шиитском исламе» . Культура, медицина и психиатрия . 30 (4): 427–50. дои : 10.1007/s11013-006-9027-x . ПМК 1705533 . ПМИД 17051430 .
^ Закон об оценке подоходного налога 1997 г. - раздел 995.1 (1) : «супруга» физического лица включает: (a) другое лицо (того же или другого пола), с которым данное лицо находится в отношениях, зарегистрированных в соответствии с a * Закон штата или * Закон территории, предписанный для целей раздела 22B Закона о толковании законов 1901 года как вид отношений, предусмотренный для целей этого раздела, и (b) другое физическое лицо, которое, хотя и не находится в законном браке с этим физическим лицом, живет с человеком на настоящей семейной основе в отношениях пары».
^ Черлин, Эндрю Дж. (2004). «Деинституционализация американского брака» (PDF) . Журнал брака и семьи . 66 (4): 848–61. CiteSeerX 10.1.1.614.8920 . дои : 10.1111/j.0022-2445.2004.00058.x . Архивировано из оригинала (PDF) 1 февраля 2017 года . Проверено 25 октября 2017 г.
^ Гарган, Эдвард А. (19 марта 2001 г.). «Новые невесты Китая ставят свободу на первое место/все льготы, никакой работы в «ходячих браках» ». Новостной день . п. А.04.
^ Карам, Сухай (21 июля 2006 г.). «Мисьяр предлагает облегченный брак в строгом саудовском обществе» . Бостон Глобус . Рейтер. Архивировано из оригинала 18 февраля 2009 года.
^ «Требуется жена» . Royal Cornwall Gazette, Falmouth Packet и Plymouth Journal . 18 октября 1828 г. с. 3.
^ «Мировой доклад о рождаемости: 2003 г.» . Объединенные Нации. 2004. Архивировано из оригинала 29 июля 2004 года . Проверено 26 апреля 2006 г.
^ «Мировые модели браков, 2000 г.» . Объединенные Нации. 2000 . Проверено 26 апреля 2006 г.
^ ДРЕФАЛЬ, СВЕН (7 мая 2010 г.). «Как разница в возрасте между партнерами влияет на их выживание?» . Демография . 47 (2): 313–326. дои : 10.1353/дем.0.0106 . ПМК 3000022 . ПМИД 20608099 .
^ «Учитывайте разницу – имеет ли значение разница в возрасте в отношениях?» . физ.орг .
^ Харманчи, Рейхан (15 апреля 2020 г.). «Правда о беременности старше 40 лет» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 15 апреля 2020 года.
^ Стивен К. Сандерсон (2010), «Почему теория рационального выбора и социобиология являются естественными союзниками» (PDF) , Evolution, Biology and Society , 7 (1), заархивировано из оригинала (PDF) 18 апреля 2015 г. , получено 18 апреля 2015 г.
^ Ланкастер, Дж. Б.; Альтманн, Дж.; Шеррод, ЛР; Росси, А. (2010). Воспитание на протяжении всей жизни: биосоциальные измерения . Альдинская сделка. ISBN 978-1-4128-4452-9 .
^ Хопкрофт, Розмари Л. (апрель 2021 г.). «Мужчины с высоким доходом имеют большую ценность в качестве постоянных партнеров в США (аннотация)» . Эволюция и поведение человека . 42 (3). doi : 10.1016/j.evolhumbehav.2021.03.004 . S2CID 233667442 . Проверено 26 марта 2021 г.
^ Стронг, Анис (2006). «Законы об инцесте и отсутствие табу в римском Египте» . Бюллетень древней истории . 20 .
^ Льюис, Н. (1983). Жизнь в Египте под римским правлением . Кларендон Пресс . ISBN 978-0-19-814848-7 .
^ Фриер, Брюс В.; Бэгналл, Роджер С. (1994). Демография римского Египта . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-46123-8 .
^ Шоу, Б.Д. (1992). «Объяснение инцеста: брак брата и сестры в греко-римском Египте». Мужчина . Новая серия. 27 (2): 267–99. дои : 10.2307/2804054 . JSTOR 2804054 .
^ Хопкинс, Кейт (1980). «Брак брата и сестры в римском Египте». Сравнительные исследования в обществе и истории . 22 (3): 303–54. дои : 10.1017/S0010417500009385 . S2CID 143698328 .
^ Ремейсен, Софи. «Инцест или усыновление? Еще раз о браке брата и сестры в римском Египте» (PDF) .
^ Шайдель, В. (1997). «Брак брата и сестры в римском Египте» (PDF) . Журнал биосоциальных наук . 29 (3): 361–71. дои : 10.1017/s0021932097003611 . ПМИД 9881142 . S2CID 23732024 . Архивировано из оригинала (PDF) 2 ноября 2013 года . Проверено 4 июля 2013 г.
^ Коннифф, Ричард (1 августа 2003 г.). «Ричард Коннифф. «Давай, поцелуй своего кузена » . Discovermagazine.com.
^ Кершоу, Сара (26 ноября 2009 г.). «Избавьтесь от стыда» . Нью-Йорк Таймс .
^ См . статью 809 Гражданского кодекса Кореи и «Первые десять лет Конституционного суда Кореи» (PDF) . Конституционный суд Кореи. п. 242 (стр. 256 PDF-файла). Архивировано из оригинала (PDF) 19 февраля 2012 года.
↑ Закон о правовой реформе (брак и развод) 1976 г. Архивировано 7 марта 2012 г. в Wayback Machine (только для индусов).
^ (на русском языке) Семейный кодекс Российской Федерации, статья 14 (на русском языке) . Семкодекс.ру (13 мая 2009 г.). Проверено 5 сентября 2013 г.
^ Оттенхаймер, Мартин (1996). «Глава 3» . Запрещенные родственники: американский миф о браке двоюродных братьев и сестер . Университет Иллинойса.
^ «Исламский взгляд на брак с кузенами» . ИсламонЛайн.нет. Архивировано из оригинала 16 июля 2007 года . Проверено 4 июня 2017 г.
^ Шринивас, Майсур Нарасимхачар (1980). Индия: Социальная структура . Дели: Издательская корпорация Индостан. п. 55. ИСБН 978-1-4128-2619-8 .
^ Бурдье, Пьер (1972). Очерк теории практики . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 27–29.
^ Рэдклифф-Браун, Арканзас, Дэрил Форд (1950). Африканские системы родства и брака . Лондон: KPI Limited.
^ Леви-Стросс, Клод (1963). Структурная антропология . Нью-Йорк: Основные книги. ISBN 978-0-465-08230-8 .
^ «Регистр округа Ориндж» . Реестр округа Ориндж . 4 июля 2021 г. Проверено 4 июля 2021 г.
^ Этика – Рабство: Современное рабство . Би-би-си. Проверено 5 сентября 2013 г.
↑ Доклад специального докладчика по современным формам рабства, включая его причины и последствия, Гульнары Шагинян . Объединенные Нации. Совет по правам человека Двадцать первая сессия. 10 июля 2012 г.
^ «Информационный бюллетень о детских браках: состояние населения мира, 2005 г.» . ЮНФПА. Архивировано из оригинала 16 августа 2007 года.
^ Гуди, Джек (1976). Производство и воспроизводство: сравнительное исследование внутренней сферы . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 6.
^ « Смерть приданого Индии ». Новости Би-би-си. 16 июля 2003 г.
↑ Анита Пратап (11 сентября 1995 г.) Женщины: убиты жадностью и угнетением ». Журнал Time. Том 146, № 11
^ «Непал запрещает приданое и дискриминацию по кастовому признаку – OneWorld South Asia» . Southasia.oneworld.net. 27 января 2009 года. Архивировано из оригинала 20 июля 2012 года . Проверено 26 сентября 2012 г.
^ Танвар, Рейха (2007). Приданое: взгляд на Северную Индию . Компания «Пиннакл Технолоджи». стр. 36–. ISBN 978-1-61820-208-6 .
^ Гуди, Джек (1976). Производство и воспроизводство: сравнительное исследование внутренней сферы . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 8.
^ Исход 22: 15–16.
^ «Перевод некоторых частей Гражданского кодекса Ирана» . International-divorce.com.
^ «Что такое брачные штрафы и бонусы?» . Центр налоговой политики . Проверено 28 июня 2021 г.
^ Реначчи, Джеймс Б. «Упрощение налоговой системы Америки». Упрощение налоговой системы Америки (2016): 1–11. Renacci.house.gov . Июль 2016 г. Интернет. 26 февраля 2017 г.
^ Ханегби, Рами (15 декабря 2023 г.). «РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ДОХОДОВ В АВСТРАЛИИ: ВРЕМЯ ДЛЯ ПРИНЦИПИАЛЬНОГО ПОДХОДА?» . Обзор права Аделаиды . 44 (2). Университет Аделаиды.
^ Розенблатт, Пол К. (2006). Двое в постели: социальная система совместного проживания пар . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-6829-6 . Архивировано из оригинала 3 июля 2009 года . Проверено 13 января 2007 г.
^ Сэндэй, Пегги Ривз (2002). Женщины в центре: жизнь в современном матриархате . Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-8906-8 .
^ Например, Льюис Генри Морган , Эдвард Тайлор или Джордж Питер Мердок.
^ как показал Коротаев
^ Коротаев, А. (2003). «Форма брака, половое разделение труда и послебрачное проживание в межкультурной перспективе: пересмотр» . Журнал антропологических исследований . 59 (1): 69–89. дои : 10.1086/jar.59.1.3631445 . JSTOR 3631445 . S2CID 147513567 .
^ Коротаев, А. (2003). «Разделение труда по полу и место проживания после брака в межкультурной перспективе: пересмотр». Межкультурные исследования . 37 (4): 335–72. дои : 10.1177/1069397103253685 . S2CID 145694651 .
^ Эмбер, Мелвин; Эмбер, Кэрол Р. (1983). Брак, семья и родство: сравнительные исследования социальной организации . Нью-Хейвен: HRAF Press. ISBN 978-0-87536-113-0 .
^ Лич, Эдмунд (1968). Пол Бонаннан и Джон Миддлтон (ред.). Брак, семья и место жительства . Пресса естественной истории. ISBN 978-1-121-64470-0 .
^ Криер, Джеймс Э.; Грегори С. Александр; Майкл Х. Шилл; Джесси Дюкминиер (2006). Свойство . Издательство Аспен. ISBN 978-0-7355-5792-5 . Отрывок – с. 335: «...на свадьбе; отсюда важность включения в брачную церемонию слов: «Всеми моими мирскими благами я тебя одаряю».
^ Галлахер, Мэгги (2002). «Для чего нужен брак? Общественные цели закона о браке» (PDF) . Обзор законодательства Луизианы.
^ "Прелюбодеяние" Британская энциклопедия
^ Вопросы и ответы: Детские браки и нарушения прав девочек | Хьюман Райтс Вотч . Hrw.org (14 июня 2013 г.). Проверено 5 сентября 2013 г.
^ ВОЗ | Детские браки: 39 000 каждый день . Who.int (7 марта 2013 г.). Проверено 6 апреля 2013 г.
^ «Вариации штатов на американские запреты на брак» . www.umanitoba.ca . Проверено 10 июля 2021 г.
^ Хафен, Брюс К. (1983). «Конституционный статус брака, родства и сексуальной конфиденциальности: баланс индивидуальных и социальных интересов» . Обзор законодательства штата Мичиган . 81 (3): 463–574. дои : 10.2307/1288509 . ISSN 0026-2234 . JSTOR 1288509 .
^ Кампаньо, Марсело (18 августа 2014 г.). «Патронаж и другие логики социальной организации в Древнем Египте в III тысячелетии до нашей эры». Журнал истории Египта . 7 (1): 1–33. дои : 10.1163/18741665-12340012 . hdl : 11336/33193 . ISSN 1874-1657 .
^ Фрэнк В. Свит (1 января 2005 г.). «Изобретение цветной линии: 1691 год — очерки о цветовой линии и правиле одной капли» . Бакентимские очерки. Архивировано из оригинала 9 апреля 2007 года. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
^ Картикеян, Риши; Чин, Габриэль (2002). «Сохранение расовой идентичности: структура населения и применение законов, запрещающих смешанные браки, к американцам азиатского происхождения, 1910–1950». Азиатский юридический журнал . 9 (1). ССНР 283998 .
^ «Где межрасовые пары были незаконными?» . День Любви . Архивировано из оригинала 31 декабря 2007 года . Проверено 5 августа 2013 г.
^ «История зала суда». Архивировано 31 декабря 2007 г. на Wayback Machine Lovingday.org. Проверено 28 июня 2007 г.
^ Штейн, Эдвард (2004). «Прошлые и настоящие предлагаемые поправки к конституции Соединенных Штатов, касающиеся брака». Ежеквартальный юридический журнал Вашингтонского университета . 82 (3). ССНР 576181 .
^ Майкл Берли (7 ноября 1991 г.). Расовое государство: Германия 1933–1945 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 49 . ISBN 978-0-521-39802-2 .
^
- «Межамериканский суд по правам человека поддерживает однополые браки» . Би-би-си . 10 января 2018 года . Проверено 6 апреля 2018 г.
- «Обергефелл против Ходжеса, 576 США ___ (2015)» . Юстиа . 26 июня 2015 года . Проверено 6 апреля 2018 г.
- Смит, Сьюзен К. (30 июля 2009 г.). «Брак — гражданское право, а не священный обряд» . Вашингтон Пост . Архивировано из оригинала 3 октября 2012 года . Проверено 20 сентября 2012 г.
- «Решение по делу Перри против Шварценеггера» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 16 марта 2013 года . Проверено 6 августа 2010 г.
^
- «Двое из трёх американцев поддерживают однополые браки» . Гэллап . 23 мая 2018 г.
- «В течение нескольких лет большинство австралийцев поддерживали равенство браков» . Австралийская корпорация равенства в браке . Проверено 22 мая 2015 г.
- «Поддержка однополых браков в Латинской Америке» (PDF) . Университет Вандербильта . Проверено 25 сентября 2012 г.
^ «Многоженство в мусульманских странах» . Валег.com. 26 июня 2005 г. Архивировано из оригинала 1 сентября 2013 г. Проверено 4 августа 2013 г.
^ Берштейн, Нина (25 марта 2007 г.). «Многоженство, практикуемое в тайне, преследует африканцев в Нью-Йорке» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 20 июля 2008 года.
^ «Тунис: Примечательные особенности: многоженство» . Law.emory.edu.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хагерти, Барбара Брэдли (27 мая 2008 г.). «Некоторые мусульмане в США незаметно занимаются многоженством» . Национальное общественное радио : все учтено .
^ Лайман, Эдвард Лео (1994). «Государственность Юты». В Пауэлле, Аллан Кент (ред.). Энциклопедия истории Юты . Солт-Лейк-Сити, Юта: Издательство Университета Юты . ISBN 978-0-87480-425-6 . ОСЛК 30473917 . Архивировано из оригинала 1 ноября 2013 года.
^ «Шри-Ланка: Семейный кодекс» . Гендериндекс.орг. Архивировано из оригинала 27 октября 2010 года.
^ См . Полигамию в Индии.
^ «Реформы гражданского и уголовного кодекса Турции с гендерной точки зрения: успех двух общенациональных кампаний» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 31 декабря 2006 г. (6,21 МБ) (стр. 18).
^ Перейти обратно: ^а ^б «Часто задаваемые вопросы о гражданском браке». Ноло. 31 июля 2009 г.
↑ Марш протеста и гражданских прав Нью-Йорка против предложения 8 , Энди Таул , Towleroad.com, 13 ноября 2008 г. Проверено 14 ноября 2008 г.
^ «Иммиграция в США: 1820–2003 финансовые годы» (PDF) . (2,03 МБ)
^ «Фиктивный брак: поженились в тот день, когда встретились, чтобы продлить ее пребывание» . Проверено 26 июня 2014 г.
^ Татьяна Д. Грей, Мэтт Гавриленко и Джеймс В. Кордова (2019). «Рандомизированное контролируемое исследование проверки брака: результаты депрессии» (PDF) . {{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ Финк, Брэнди С.; Шапиро, Элисон Ф. (март 2013 г.). «Копинг опосредует связь между нестабильностью брака и депрессией, но не удовлетворенностью браком и депрессией» . Психология пары и семьи . 2 (1): 1–13. дои : 10.1037/a0031763 . ISSN 2160-4096 . ПМК 4096140 . ПМИД 25032063 .
^ Мария Р. Гольдфарб и Жиль Трудель (2019). «Качество брака и депрессия: обзор» . Обзор брака и семьи . 55 (8): 737–763. дои : 10.1080/01494929.2019.1610136 . S2CID 165116052 .
^ «Обязаны ли по закону замужние женщины подчиняться своим мужьям?» . Наш мир в данных . Проверено 15 февраля 2020 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Уидок, Бриана. «Дисциплинирующий брак: гендер, сила и сопротивление». Архивировано 25 апреля 2012 года в Wayback Machine . Документ, представленный на ежегодном собрании Американской социологической ассоциации в отеле Hilton San Francisco и Renaissance Parc 55, Сан-Франциско, Калифорния, 14 августа 2004 г.
^ Эванс, Таня (2005) Женщины, брак и семья , с. 64 в Баркер, Ханна и Элейн Чалус, ред., Женская история: Британия, 1700–1850: Введение , Оксон/Лондон: Routledge, ISBN 0-415-29177-1 .
^ Эванс, Таня, Женщины, брак и семья , op. цит. , в Баркер, Ханна и Элейн Чалюс, ред., «Женская история» , соч. цит. , с. 66 и н. 69.
^ Уолстонкрафт, Мэри (1995). Уолстонкрафт: Защита прав мужчины и Защита прав женщины и намеки . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-43633-5 .
^ Торговля женщинами Эммы Гольдман, 1910 г. Марксисты.орг. Проверено 5 сентября 2013 г.
^ Рассел, Бертран (1929). Брак и мораль .
^ Картер, Анджела (1984). Ночи в цирке . Чатто и Виндус. ISBN 978-0-7011-3932-2 .
^ Хардисти, Жан (2008) Брак как лекарство от бедности? . Ред Сан Пресс, ISBN 0-915987-21-X .
^ Сократите бедность, используя проверенные методы: устраните федеральное финансирование «содействия браку» и наберите в HHS назначенцев, которые ценят все семьи . arts.cornell.edu
^ Вероника Джарис Тиченор, «Размышления о гендере и власти в браке», Калейдоскоп гендера, 2010 г.
^ крючки для колокольчиков (2000). Феминистская теория: от маргинала к центру . Плутон Пресс. ISBN 978-0-7453-1663-5 .
^ Барнетт, Хилэр А., Введение в феминистскую юриспруденцию (Лондон: Cavendish Publishing, 1998 ( ISBN 1-85941-237-8 )), с. 35 и, на стр. 35 н. 35, см. гл. 3 (тогда автор книги Queen Mary & Westfield Coll., Лондонский университет).
^ Перейти обратно: ^а ^б Спречер, Сьюзен; Фелмли, Дайан (1997). «Баланс сил в романтических гетеросексуальных парах с течением времени с «его» и «её» точек зрения» . Сексуальные роли . 37 (5/6): 361–79. дои : 10.1023/А:1025601423031 . S2CID 141083115 . Архивировано из оригинала 30 апреля 2011 года.
^ Рисунок 9, Фрэнсис Финнеган, «Покаяйся или погибни» , Congrave Press, 2001.
^ Дивейл, В. (2000). Предварительно закодированные переменные для стандартной межкультурной выборки, том I и II (PDF) . Ямайка, Нью-Йорк: Йоркский колледж, CUNY. Архивировано из оригинала (PDF) 17 декабря 2008 г. См. Переменную 170 и Переменную 171.
^ Мердок, врач общей практики; Уайт, ДР (1969). «Стандартный межкультурный образец». Этнология . 8 (4): 329–69. дои : 10.2307/3772907 . JSTOR 3772907 .
^ Клементс, М. (7 августа 1994 г.). «Секс в Америке сегодня: новое национальное исследование показывает, как меняются наши взгляды». Журнал Парад. стр. 4–6.
^ Лауманн, Э.О.; Ганьон, Дж. Х.; Майкл, RT; Майклс, С. (1994). Социальная организация сексуальности: сексуальные практики в США . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
^ Видерман, М.В. (1997). «Внебрачный секс: распространенность и корреляции в национальном опросе». Журнал сексуальных исследований . 34 (2): 167–74. дои : 10.1080/00224499709551881 .
^ Консультанты Онтарио по религиозной толерантности (31 декабря 2006 г.). «Сексуальность человека и гендерные темы: темы, вызывающие серьезную озабоченность многих религиозных групп» . Религиозная толерантность.org.
^ Кури, Х.; Редо, С.; Ши, Э. (2016). Женщины и дети как жертвы и правонарушители: предыстория, профилактика, реинтеграция: предложения для последующих поколений (Том 1) . Международное издательство Спрингер. п. 652. ИСБН 978-3-319-08398-8 . Проверено 8 января 2024 г.
^ «Голоса прав человека – Пакистан, 21 августа 2008 г.» . Eyeontheun.org. Архивировано из оригинала 21 января 2013 года.
^ "Дом" . СПИДПортал. Архивировано из оригинала 26 октября 2008 года.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Иран» . Travel.state.gov. Архивировано из оригинала 1 августа 2013 года.
^ «База данных договорных органов – Документ – Сводный отчет – Кувейт» . Права человека ООН. Архивировано из оригинала 31 октября 2015 года.
^ «Культура Мальдив – история, люди, одежда, женщины, верования, еда, обычаи, семья, общество» . Энциклопедия мировой культуры.
^ Факим, Нора (9 августа 2012 г.). «Марокко: Должен ли добрачный секс быть законным?» . Новости Би-би-си. Архивировано из оригинала 4 июня 2023 года.
^ «Законодательство государств-членов Интерпола о сексуальных преступлениях против детей – Оман» (PDF) . Интерпол. Архивировано из оригинала (PDF) 7 августа 2011 года.
^ «Отчет о правах человека за 2010 год: Мавритания» . Государственный департамент США. 8 апреля 2011 г. Архивировано из оригинала 4 июня 2023 г.
^ «Образование в Дубае» . Дубай: часто задаваемые вопросы. Архивировано из оригинала 28 августа 2023 года.
^ Джадд, Терри; Сайн, Николина (10 июля 2008 г.). «Британцу грозит тюрьма за секс на пляже Дубая – Ближний Восток – Мир» . Независимый . Лондон. Архивировано из оригинала 31 мая 2023 года.
^ «Судан должен переписать законы об изнасиловании, чтобы защитить жертв» . Рейтер . 28 июня 2007 г. Архивировано из оригинала 9 декабря 2012 г.
^ Верховный комиссар ООН по делам беженцев. «Refworld | Права женщин на Ближнем Востоке и в Северной Африке – Йемен» . УВКБ ООН.
^ Этика – Преступления чести . Би-би-си. Проверено 5 сентября 2013 г.
^ Панди, Гита. (16 июня 2010 г.) « Индийская община раздирается «убийствами чести» ». Новости Би-би-си. Проверено 5 сентября 2013 г.
^ Али Акбар Дарейни (25 декабря 2011 г.). «Забивание камнями в Иране: женщину казнят за прелюбодеяние» . Мир HuffPost . Архивировано из оригинала 24 июня 2012 года . Проверено 5 сентября 2013 г.
^ «Сомалийскую женщину побили камнями за прелюбодеяние» . Новости Би-би-си . 18 ноября 2009 г. Архивировано из оригинала 4 апреля 2023 г.
^ Тейт, Роберт и Хосейни, Нушин (21 июля 2008 г.). «Восьми женщинам и мужчине в Иране грозит побивание камнями за супружескую измену» . Хранитель . Лондон. Архивировано из оригинала 4 апреля 2023 года.
^ «Двое мужчин забиты камнями за прелюбодеяние в Иране» . Фокс Ньюс . 13 января 2009 г. Архивировано из оригинала 27 мая 2013 г. . Проверено 5 сентября 2013 г.
^ «Талибан убил прелюбодейную афганскую пару » . Новости Би-би-си . 16 августа 2010 г. Архивировано из оригинала 29 июля 2023 г.
^ Соммервилл, Квентин (27 января 2011 г.). «Женщина забита камнями до смерти на севере Афганистана» . Новости РАВА . Проверено 5 сентября 2013 г.
^ Смит, Дэвид (31 мая 2012 г.). «Суданку приговорили к забиванию камнями по обвинению в супружеской измене» . Хранитель . Лондон. Архивировано из оригинала 14 августа 2023 года.
^ Хойдже, Катарина (2 августа 2012 г.). «Исламисты: двоих забили камнями за прелюбодеяние в Мали» . CNN . Архивировано из оригинала 24 сентября 2023 года.
^ Шах, Саид (18 июля 2010 г.). «Пакистанской паре грозит смерть через угрозу забивания камнями после осуждения за супружескую измену» . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Архивировано из оригинала 30 мая 2023 года.
^ Хусейн, Захид (5 сентября 2008 г.). «Трое подростков похоронены заживо в ходе «убийства чести» » . Таймс . Лондон. Архивировано из оригинала 16 июля 2011 года. {{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
^ «Пакистанских женщин хоронят заживо «за выбор мужей» » . Телеграф . Лондон. 1 сентября 2008 г. Архивировано из оригинала 10 января 2022 г.
^ Фридман, Эстель Б. (25 августа 2013 г.). «Удивительное достижение феминизма: изменение разговоров и законов об изнасилованиях» . Салон . Проверено 11 октября 2022 г.
^ Банерджи, Дебанжан; Рао, Т. С. Сатьянараяна (2022). «Темная тень изнасилования в браке: необходимо изменить повествование» . Журнал психосексуального здоровья . 4 (1): 11–13. дои : 10.1177/26318318221083709 . ISSN 2631-8318 .
^ «Протест в Марокко после того, как изнасилованная Амина Филали покончила с собой» . Новости Би-би-си . 15 марта 2012 г.
^ Домашнее насилие сегодня является незаконным в западном мире , но это не так во многих развивающихся странах . В Иордании , например, часть статьи 340 Уголовного кодекса гласит, что « тот, кто обнаруживает, что его жена или одна из его родственниц совершает прелюбодеяние и убивает, ранит или ранит одного из них, освобождается от любого наказания» . Альтштейн, Ховард и Саймон, Рита Джеймс (2003). Глобальные перспективы социальных проблем: брак и развод . Лексингтон, Массачусетс: Lexington Books . п. 11. ISBN 978-0-7391-0588-7 .
^ IPS - Законы о прелюбодеянии несправедливо нацелены на женщин, заявляет ООН | Пресс-служба Интера . Ipsnews.net (24 октября 2012 г.). Проверено 5 сентября 2013 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ДисплейНовости . Ohchr.org (18 октября 2012 г.). Проверено 5 сентября 2013 г.
^ Индонезия: Новый закон Ачеха предусматривает пытки | Хьюман Райтс Вотч . Hrw.org (11 октября 2009 г.). Проверено 5 сентября 2013 г.
↑ Суд в ОАЭ постановил, что избиение жены и ребенка допустимо, если не осталось следов – CNN.com. Архивировано 25 марта 2012 г. в Wayback Machine . Статьи.cnn.com. Проверено 6 апреля 2013 г.
↑ Ключевые проблемы в области прав человека, поднятые Amnesty International перед слушаниями по универсальному периодическому обзору в Свазиленде в октябре 2011 года . Международная амнистия
↑ Комитет по ликвидации дискриминации в отношении женщин, двадцать восьмая сессия , Организация Объединенных Наций, 14 февраля 2003 г.
↑ Женщины во Франции. Архивировано 4 марта 2016 года в Wayback Machine . Современная и современная Франция, Тейлор и Фрэнсис.
↑ Ведущие женщины Франции показывают путь. Архивировано 28 июля 2013 года в Wayback Machine . Parisvoice.com. Проверено 6 апреля 2013 г.
^ Урок - Гражданский кодекс Франции (Кодекс Наполеона) - Обучение правам женщин из прошлого в настоящее . Womeninworldhistory.com. Проверено 6 апреля 2013 г.
↑ Беннхольд, Катрин (5 октября 2010 г.). Спустя 20 лет после падения Стены женщины бывшей Восточной Германии процветают , The New York Times .
^ Тжчински, Эйлин и Хольст, Эльке (апрель 2010 г.) Гендерные различия в субъективном благополучии на управленческих должностях и вне их , Немецкий институт экономических исследований, Берлин.
^ Испания – Социальные ценности и взгляды . Countrystudies.us. Проверено 6 апреля 2013 г.
^ Статистика по регионам - Отношение к избиению жен - Статистическая таблица. Архивировано 4 июля 2014 г. в Wayback Machine . Childinfo.org. Проверено 6 апреля 2013 г.
^ «Данные ЮНИСЕФ» (PDF) . Проверено 8 февраля 2013 г.
^ «Декриминализация супружеской измены и защита» . www.endvawnow.org .
^ Коллинз, Джем (25 июля 2018 г.). «На дворе 2018 год, а у тебя все еще нет права на развод» . Друг друга . Проверено 31 июля 2022 г.
^ Личауко де Леон, Sunshine (6 октября 2014 г.). «Борьба за легализацию развода на Филиппинах» . CNN . Проверено 11 августа 2021 г.
^ Бартлетт, Кэтрин Т. (1999). «Феминизм и семейное право» . Семейное право Ежеквартально . 33 (3): 475–500.
^ «Экономика приданого и цены за невесту» (PDF) . econ.arts.ubc.ca. Архивировано из оригинала (PDF) 3 марта 2016 года . Проверено 30 октября 2012 г.
^ «Правозащитные группы просят правительство СЗПП запретить «выкуп за невесту», чтобы ограничить торговлю женщинами» . Thefreelibrary.com. 18 января 2010 г.
^ iSite Interactive Limited (21 ноября 2011 г.). «Полиция ПНГ обвиняет выкуп за невесту в насилии в браке» . Островной бизнес. Архивировано из оригинала 26 января 2013 года.
^ «Решение проблемы насилия, связанного с приданым, путем криминализации требований о приданом» . Endvawnow.org.
^ «Изменение моделей внебрачного деторождения в Соединенных Штатах» . CDC/Национальный центр статистики здравоохранения . 13 мая 2009 года . Проверено 24 сентября 2011 г.
^ Глобальное исследование семейных ценностей 1997 года показало, что только 3% респондентов в Исландии, 8% во Франции и 9% в Германии считают, что иметь ребенка вне брака «неправильно». Глобальное исследование семейных ценностей. Международный опрос Gallup. Семейные ценности резко различаются по всему миру . привет-хо.ne.jp
^ Во многих частях мира, особенно в странах с мусульманским большинством, дети, рожденные вне брака, и их матери сталкиваются с серьезными социальными и юридическими трудностями. Суд по рассмотрению дел беженцев, Австралия . mrt-rrt.gov.au. 21 апреля 2009 г.
^ Европейская конвенция о правовом статусе детей, рожденных вне брака . Conventions.coe.int. Проверено 5 сентября 2013 г.
^ Совет Европы – ETS no. 085 – Европейская конвенция о правовом статусе детей, рожденных вне брака . Conventions.coe.int. Проверено 5 сентября 2013 г.
^ Закон о семейном праве 1975 г. - РАЗДЕЛ 69Q Презумпция отцовства в результате совместного проживания . Austlii.edu.au. Проверено 5 сентября 2013 г.
^ ЕСПЧ: Анайо против Германии Публикация: [еще не получена] Архивировано 26 февраля 2014 г. в Wayback Machine . Sim.law.uu.nl. Проверено 5 сентября 2013 г.
^ Родительские права и обязанности . GOV.UK (1 июля 2013 г.). Проверено 5 сентября 2013 г.
^ Законная опека и совместно проживающие пары . Citizensinformation.ie (8 марта 2013 г.). Проверено 5 сентября 2013 г.
^ «Глобальные детские тенденции | Устойчивый демографический дивиденд» . Sustaindemographicdividend.org.
^ Джойс Мело Виейра. Эволюция рождаемости вне брака, признание отцовства и права детей в Бразилии . Архивировано 4 марта 2016 года в Wayback Machine . Департамент демографии (IFCH) и Центр демографических исследований (Nepo), Государственный университет Кампинаса
^ Перейти обратно: ^а ^б «Евростат – Таблица интерфейса таблиц, графиков и карт (TGM)» . ec.europa.eu .
^ «Быстрая статистика» . www.cdc.gov . 8 августа 2018 г.
^ АГД. «Национальная апология принудительного усыновления» . www.ag.gov.au. Проверено 1 июля 2019 г.
^ «Гиллард сожалеет о принудительном усыновлении» . Новости Би-би-си .
^ Бава, А.А.; Аквеонго П; Симмонс Р; Филлипс Дж. Ф. (1999). «Женские страхи и мужские тревоги: влияние планирования семьи на гендерные отношения в северной Гане» (PDF) . Исследования в области планирования семьи . 30 (1): 54–66. дои : 10.1111/j.1728-4465.1999.00054.x . hdl : 2027.42/73927 . ПМИД 10216896 . Архивировано из оригинала (PDF) 14 октября 2012 года . Проверено 11 января 2007 г.
^ Олсон, Дуэйн (2011). Проблемы современной христианской мысли: Крепость. Введение . Крепость Пресс . п. 150. ИСБН 978-1-4514-0731-0 . Проверено 17 сентября 2015 г. В ходе человеческой истории, на протяжении тысячелетий, многие человеческие культуры возникают в относительной изоляции друг от друга, и в этих относительно независимых культурах развиваются основные мировые религии.
^ Зареан, Мансуре; Барзегар, Хадидже (2016). «Брак в исламе, христианстве и иудаизме» . Религиозные запросы . 5 (9): 67–80 . Проверено 30 мая 2020 г.
^ Смит, Питер (2000). "Свадьба" . Краткая энциклопедия Веры Бахаи . Оксфорд: Публикации Oneworld. стр. 232–33 . ISBN 978-1-85168-184-6 .
^ Бытие 2: 22–24.
^ Матфея 19:6
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Витте, Джон младший (1997). От таинства к контракту: брак, религия и закон в западной традиции . Вестминстер Джон Нокс Пресс. стр. 39–40 . ISBN 978-0-664-25543-5 .
^ «Религии – Христианство: Брак и свадьбы» . Би-би-си.
^ Перейти обратно: ^а ^б Монгер, Джордж П. (2004). «Христианские свадьбы» . Брачные обычаи мира: от хны до медового месяца . Санта-Барбара, Калифорния: ABC CLIO. стр. 70–71 . ISBN 978-1-57607-987-4 . OCLC 469368346 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с
* О'Мэлли, Джон В. (15 января 2013 г.). Трент: Что произошло на Совете . Издательство Гарвардского университета. п. 225 . ISBN 978-0-674-06760-8 .
- О'Мэлли, Джон (22 мая 2013 г.). Тридентский совет. Мифы, недоразумения и непредвиденные последствия . Григорианский библейский книжный магазин. п. 6. ISBN 978-88-7839-255-7 .
^ Для пояснения см. «Состояние девственности: гендер, религия и политика в Европе раннего Нового времени» (Google Книги) Ульрики Штрассер, University of Michigan Press, Анн-Арбор, 2007 г.
^ «Католическая энциклопедия: Ритуал бракосочетания» . www.newadvent.org .
^ Быт. 2:24 . См. также Марка 10:7 , Быт. 2:24 , Матф. 19:5 , Еф. 5:31
^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Таинство Венчания» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
^ Перейти обратно: ^а ^б Иригойен, Чарльз младший; Уоррик, Сьюзан Э. (7 ноября 2013 г.). Исторический словарь методизма . Пугало Пресс. п. 236. ИСБН 978-0-8108-7894-5 . В методизме священное служение совершает завет, основанный на воле Божией и поддерживаемый божественной благодатью. ... Методизм поощряет торжественную церемонию бракосочетания в контексте коллективного богослужения и евхаристического совершения.
^ Еф. 5:29–32
^ «Катехизис Католической Церкви, второе издание, статья седьмая, параграф 1612» . Ватикан.ва. Архивировано из оригинала 17 февраля 2007 года.
^ «Катехизис Католической Церкви, второе издание, статья седьмая, параграф 1601» . Ватикан.ва. Архивировано из оригинала 17 февраля 2007 года.
^ Книга резолюций Объединенной методистской церкви 2016 г. Объединенное методистское издательство. 16 декабря 2016 г. с. 623. ИСБН 978-1-5018-3325-0 . Для церкви брачный завет основан на завете между Богом и Божьим народом, в который христиане вступают при крещении.
^ Маклахлан, П. Таинство Святого Брака . Catholic-pages.com
^ «Катехизис Католической Церкви, второе издание, статья седьмая, параграф 1665» . Ватикан.ва. Архивировано из оригинала 17 февраля 2007 года.
^ «Заявления Генерального Синода» . Реформатская церковь в Америке . 1975 год . Проверено 4 июня 2021 г.
^ Дисциплина евангелической методистской церкви . Конференция евангелической методистской церкви . 15 июля 2017. стр. 22–21. Брачный контракт настолько священн, что мы не советуем разводиться ни по каким причинам. Если кто-либо из членов семьи попросит развода на каких-либо небиблейских основаниях (Матф. 5:32): «А Я говорю вам, что всякий, кто разведется с женой своей, кроме как по причине блуда, побуждает ее к прелюбодеянию; и всякий, кто женится на ней, разведенный совершает прелюбодеяние.»), и если это хорошо доказано, он должен быть вызван на собрание в поместной церкви, при этом общий совет будет работать в сотрудничестве с советом поместной церкви. Если его вина в таком правонарушении будет доказана, он должен быть немедленно уволен и больше не будет считаться членом Евангелической методистской церкви. Мы не советуем вступать в повторный брак всем разведенным, как сказано в Священных Писаниях в Римлянам 7:3а: «...Итак, если она, при живом муже своем, выйдет замуж за другого, то назовется прелюбодейкой». Если какой-либо человек обратится и у него возникнут такие семейные осложнения, как упомянуто выше, во дни его греха и невежества, мы верим, что Бог простит его и действительно простит; однако мы будем принимать таких людей не в члены церкви, а протягивать им правую руку общения, обещая молитвы народа Божьего. Если какой-либо пастор, сознательно или неосознанно, примет в свое членство таких лиц, которые были разведены и вступили в повторный брак, такое членство не будет действительным. Министрам рекомендуется не иметь ничего общего с повторным браком лиц, разведенных по каким-либо причинам. В случае, если какое-либо лицо разводится с неверующим спутником жизни и остается в незамужнем состоянии, сохраняя свою христианскую целостность, он или она не может быть уволен или лишен права членства в церкви.
^ Развод и повторный брак от Августина до Цвингли . Христианство сегодня. Проверено 6 апреля 2013 г.
^ Мэтью , 19:6, Новая американская Библия, исправленное издание , [1] .
^ Кодекс канонического права с аннотациями , под редакцией Эрнеста Капарроса и других, Канон 1056, стр. 806–07 (Вудридж, Иллинойс: Теологический форум Среднего Запада, 2004); просмотрите печатную работу, чтобы правильно указать переводчика(ов) и т. д.; акцент добавлен.
^ Кодекс канонического права с аннотациями , под редакцией Эрнеста Капарроса и других, Канон 1057, §2, стр. 807 (Вудридж, Иллинойс: Теологический форум Среднего Запада, 2004 г.); просмотрите печатную работу, чтобы правильно указать переводчика(ов) и т. д.; акцент добавлен.
^ «GCSE Bitesize: Брак» . Би-би-си.
^ Ефесянам 5:31–33.
^ Малхолл, Дэниел С. (18 сентября 2013 г.). Экуменические христианские диалоги и Катехизис Католической Церкви . Паулист Пресс. п. 155. ИСБН 978-1-61643-809-8 . Протестантские реформаторы шестнадцатого века не хотели называть брак таинством, потому что они не считали брак необходимым средством благодати для спасения. Хотя брак и не является необходимым для спасения, он, однако, является средством благодати и поэтому имеет сакраментальный характер.
^ Витте, Джон (2007). От сакрамента к контракту: брак, религия и закон в западной традиции . Семья, религия и культура (1-е изд.). Вестминстер Джон Нокс Пресс.
^ Книга дисциплины Свободной методистской церкви . Свободная методистская церковь . 2015. С. 53–54.
^ «Семья: Воззвание к миру» . ChurchofJesusChrist.org .
^ «Урок 5: Законы и постановления» . ChurchofJesusChrist.org .
^ «Урок 15: Брак на вечность» . ChurchofJesusChrist.org .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Дули, Сандра (20 июня 2016 г.). Путеводитель по католическим свадьбам . Публикации по обучению литургии. стр. 29–30. ISBN 978-1-61833-134-2 .
^ «Мировые религии и однополые браки» , Проект закона о браке, Юридическая школа Колумбуса при Католическом университете Америки, Вашингтон, округ Колумбия, редакция, июль 2002 г.
^ «Утверждающие конгрегации, Епископальная церковь и служения Объединенной церкви Канады» . United-church.ca. Архивировано из оригинала 31 мая 2010 года.
^ «Официальная позиция религиозных групп по поводу однополых браков» . pewforums.org. 1 апреля 2008 г. Архивировано из оригинала 9 ноября 2008 г.
^ Шейла Деван (5 июля 2005 г.). «Объединенная Церковь Христа поддерживает однополые браки» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 8 июля 2005 года.
^ Леви, Рубен (2000). Социальная структура ислама . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-415-20910-6 .
^ «Глобальные связи. Сколько жен? | PBS» . www.pbs.org . Проверено 31 июля 2022 г.
^ Энциклопедия ислама, новое издание, том. VIII, с. 27, Лейден, 1995.
^ «Методика произнесения формулы брака» .
^ Формула брака . Систани.орг
^ Условия произнесения Никяха . Систани.орг
^ «Женщины, брак с которыми запрещен» .
^ «Четыре столпа Мут'а» . Аль-Ислам.орг . 27 сентября 2012 г.
^ Мишна Кидушин 1:1
^ «Талмуд Бавли, Кидушин 2а» . Сефария . Проверено 18 мая 2023 г.
^ «Брейшит 1:28» . Сефария . Проверено 18 мая 2023 г.
^ «Зачем жениться?» . Хабад.орг . Архивировано из оригинала 24 декабря 2007 года.
^ «Брейшит 24» . Сефария . Проверено 18 мая 2023 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Брейшит 29» . Сефария . Проверено 18 мая 2023 г.
^ «Шофтим 14» . Сефария . Проверено 18 мая 2023 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Певец, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). "Свадьба" . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.
^ «Шофтим 19–20» . Сефария . Проверено 18 мая 2023 г.
^ Фарбиарц, Рэйчел. «Женщины и война» . Мое еврейское образование . Проверено 18 мая 2023 г.
^ Коэн, Шэй, доктор медицинских наук; Фарбер, Зев. «Женитьба на красивой пленнице» . Тора . Проект ТАБС . Проверено 18 мая 2023 г.
^ Сассун, Исаак С.Д. «Библейский запрет на многоженство?» . Тора . Проект ТАБС . Проверено 18 мая 2023 г.
^ Маймонид. «Мишне Тора, Брак 1:1» . Сефария . Проверено 18 мая 2023 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д В эту статью включен текст из Библейской энциклопедии статьи «БРАК» 1903 года , публикации, которая сейчас находится в свободном доступе .
^ Маймонид. «Мишне Тора, Брак 12:2» . Сефария . Проверено 18 мая 2023 г.
^ «Талмуд Бавли, Ктубот 61б:10» . Сефария . Проверено 18 мая 2023 г.
^ Файнштейн, Ева Левави. «Когда мужчине разрешено развестись с женой?» . Тора . Проект ТАБС . Проверено 18 мая 2023 г.
^ Файнштейн, Ева Левави. «Повторный брак с бывшей женой» . Тора . Проект ТАБС . Проверено 18 мая 2023 г.
^ Рао, К. Н. Шанкар (2012). Социология . Издательство С. Чанд. п. 363. ИСБН 978-81-219-1036-1 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Банерджи, Горудасс. Индуистский закон о браке и Стридхан . п. 86.
^ «Что такое Закон о повторном браке индуистских вдов 1856 года?» . Jagranjosh.com . 20 июля 2020 г. Проверено 18 мая 2021 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Бедард, Карли (2012). Все о Викке (PDF) . Дели: Университетские публикации. стр. 17–18. ISBN 978-1-283-50016-6 .
^ Викканская Библия: изучение тайн ремесла от рождения до Летней страны - с. 124, Эй Джей Дрю – 2003 г.
^ Дэвид С. Рибар (2004). «Что знают социологи о пользе брака? Обзор количественных методологий» . ИЗА: vi–viii, 7–8. Архивировано из оригинала 26 октября 2019 года . Проверено 4 августа 2019 г. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с «ПсикНЕТ» . psycnet.apa.org . Проверено 17 июля 2019 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Киколт-Глейзер, Дж. К.; Ньютон, ТЛ (2001). «Брак и здоровье: его и ее». Психологический вестник . 127 (4): 472–503. дои : 10.1037/0033-2909.127.4.472 . ПМИД 11439708 .
^ Тойтс, Пенсильвания (2011). «Механизмы, связывающие социальные связи и поддержку с физическим и психическим здоровьем». Журнал здоровья и социального поведения . 52 (2): 145–61. дои : 10.1177/0022146510395592 . ПМИД 21673143 . S2CID 18169869 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Ванич, Р.; Кулик, Дж. (2011). «На пути к пониманию гендерных различий во влиянии супружеского конфликта на здоровье». Сексуальные роли . 65 (5–6): 297–312. дои : 10.1007/s11199-011-9968-6 . S2CID 145011583 .
^ Саксбе, Делавэр; Репетти, РЛ; Нишина, А (2008). «Удовлетворенность браком, восстановление после работы и дневной уровень кортизола среди мужчин и женщин» (PDF) . Психология здоровья . 27 (1): 15–25. CiteSeerX 10.1.1.597.2884 . дои : 10.1037/0278-6133.27.1.15 . ПМИД 18230009 . Архивировано из оригинала (PDF) 19 августа 2018 года . Проверено 27 октября 2017 г.
^ Малиг, Джоджо (6 июля 2012 г.). «Готовы ли Филиппины к закону о разводе?» . Новости АБС-ЦБН. Архивировано из оригинала 7 июня 2012 года.
^ «Развод без вины – плюсы и минусы развода без вины» . Divorcesupport.about.com. 30 июля 2010 г. Архивировано из оригинала 30 июня 2017 г. Проверено 19 февраля 2010 г.
↑ Почти половина женатых обречены на развод , The Guardian (27 марта 2008 г.)
^ Йен, Хоуп (18 мая 2011 г.) Перепись; Число разводов снижается, но зуд сохраняется уже семь лет , Associated Press.
^ историографию см. Фредерик Дж. Педерсен, «Брак» в Келли Бойд, изд. (1999). Энциклопедия историков и исторической письменности, том 2 . Тейлор и Фрэнсис. стр. 766–68. ISBN 978-1-884964-33-6 .
^ Хобхаус, Леонард Трелони (1906) Мораль в эволюции: исследование сравнительной этики , Нью-Йорк: Х. Холт и Ко, стр. 180.
^ «Истоки брака» . Неделя . 1 января 2007 года . Проверено 8 декабря 2019 г.
^ Наранхо, Роберт. «Брак в Древней Месопотамии и Вавилонии» . eHistory.osu.edu . Университет штата Огайо . Проверено 8 декабря 2019 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Уильям Робертсон Смит , Родство и брак в ранней Аравии , (1885), 167
^ Судей 4:7
^ Бытие 24:26.
^ Бытие 31: 33–34.
^ Исход 21:10
^ Исход 21:11
^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Певец, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Муж и жена» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.
^ Перейти обратно: ^а ^б В эту статью включен текст из Библейской энциклопедии статьи «Ревность, испытание» 1903 года , публикации, которая сейчас находится в свободном доступе .
^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Певец, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Прелюбодеяние» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.
^ Малахия 2: 15–16.
^ Иезекииль 16:40
^ Левит 20:10
^ Второзаконие 22: 22–25.
^ Комментарий Пика к Библии (издание 1962 г.), ad loc.
^ Числа 5: 11–31.
^ Иеремия 7:9
^ Иеремия 23:10
^ Осия 4:2
^ Малахия 3:5
^ Перейти обратно: ^а ^б УИЛЬЯМСОН, МАЛКОЛЬМ (1998). Священное и женское в Древней Греции . Психология Пресс. ISBN 978-0-415-12663-2 .
^ «Греческие женщины: брак и развод» . www.pbs.org . Проверено 28 июня 2021 г.
^ «Брак, история». Психология сегодня , 1 мая 2005 г.
^ «Архив сексологии Магнуса Хиршфельда» . Эрвин Дж. Хаберле.
^ Фриер и Макгинн, Сборник дел , стр. 53.
^ «Римская империя.net брак» . Роман-империя.net. Архивировано из оригинала 12 февраля 2009 года.
^ Треджиари, Сьюзен (1993). Римский брак: Isusti Coniuges со времен Цицерона до времен Ульпиана . Кларендон Пресс. п. 39. ИСБН 978-0-19-814939-2 .
^ Тацит (комментатор Эдвард Брукс). 2013. Германия и Агрикола Тацита . Проект Гутенберг. Сноски 121–122.
^ Херлихи, Дэвид. (1985). Средневековые домохозяйства . Издательство Гарвардского университета, стр. 73–5, ISBN 0-674-56376-X .
^ Грин, Деннис Ховард и Зигмунд, Фрэнк. 2003. Континентальные саксы от периода миграции до десятого века . Бойделл Пресс. п. 107
^ Макшеффри, Шеннон (2006). Брак, секс и гражданская культура в позднесредневековом Лондоне . Издательство Пенсильванского университета. п. 21. ISBN 978-0-8122-3938-6 .
^ «Святой Игнатий Антиохийский Поликарпу (перевод Робертса-Дональдсона)» . Earlychristianwritings.com. 2 февраля 2006 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Перну, Режин (2000). То страшное Средневековье: развенчание мифов . Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. п. 102 . ISBN 978-0-89870-781-6 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Отрывок из книги «Брак, секс и гражданская культура в позднесредневековом Лондоне». Архивировано 23 марта 2009 года в Wayback Machine: «Сакраментальные узы брака могли быть заключены только через добровольное согласие обеих сторон».
^ «marriage.about.com» . брак.about.com. 16 июня 2010 года. Архивировано из оригинала 14 февраля 2017 года . Проверено 25 ноября 2008 г.
^ «Брачные записи» . Откройте для себя сайт Genealogy.co.uk. 29 октября 2007 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Эспарса Забалеги, Хосе Мари (март 2010 г.). «Свадьбы в Наварро». Газета Наварральде (7): 45.
^ Ханавальт, Барбара А. 1986. Связывающие узы: крестьянские семьи в средневековой Англии. Oxford University Press, Inc., стр. 96.
^ Ханавальт, стр. 98–100
^ 33. Янг, Брюс В. 2008. Семейная жизнь в эпоху Шекспира . Гринвуд Пресс. стр. 21, 24, 28
^ Джон Т. Кох, Антон Минар. 2012. Кельты: история, жизнь и культура. АВС-КЛИО. п. 495
^ Янг, Брюс В. 2008. Семейная жизнь в эпоху Шекспира. Гринвуд Пресс. стр. 16–17, 20.
^ Грейф, Авнер. 2005. Структура семьи, институты и рост: происхождение и последствия западного корпоративизма. Стэнфордский университет. 2011. стр. 2–3. «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 4 сентября 2015 года . Проверено 20 ноября 2015 г. {{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )
^ Левин, Ева. 1995. Секс и общество в мире православных славян, 900–1700 . Издательство Корнельского университета. стр. 96–98
^ Левин, 1995; стр. 137, 142
^ Левин, 1995; стр. 225–27
^ Стоун, Линда. (2010). Родство и пол . Боулдер, Колорадо: Westview Press, стр. 231–36, ISBN 0-8133-4402-6 .
^ Шофилд, Филипп Р. (2003). Крестьянин и община в средневековой Англии, 1200–1500 гг . Средневековая культура и общество. Нью-Йорк: Пэлгрейв-Макмиллан. п. 98, ISBN 0-333-64710-6 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Ласлетт, Питер. (1965). Мир, который мы потеряли. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. п. 82, ISBN 0-415-31527-1 .
^ Кунц, Стефани. (2005). Брак. История: от послушания к близости, или Как любовь победила брак . Нью-Йорк: Viking Press, Penguin Group Inc., стр. 125–29, ISBN 0-14-303667-X .
^ Кертцер, Давид I и Марцио Барбагли. (2001). История европейской семьи . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. п. XXII, ISBN 0-300-09090-0 .
^ Лемберг, Стэнфорд Э. и Саманта А. Мейгс. (2008). Народы Британских островов: новая история: от доисторических времен до 1688 года . Лицейские книги. п. 117, ISBN 1-933478-01-2 .
^ Де Мур, Тайн; Ван Занден, Ян Люитен (2010). «Власть девушек: европейская модель брака и рынки труда в регионе Северного моря в период позднего средневековья и раннего Нового времени». Обзор экономической истории . 63 : 1–33 (17). дои : 10.1111/j.1468-0289.2009.00483.x .
^ Буллоу, Верн Л. (3 июня 2014 г.). Подростковый возраст, сексуальность и уголовное право: междисциплинарные перспективы . Рутледж. п. 37. ИСБН 978-1-317-95499-6 . Проверено 18 октября 2015 г.
^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «История брака» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
^ Энциклопедия американского права Уэста, 2-е издание. Томсон Гейл, 2005. ISBN 0-7876-6367-0
^ Ленеман, Лия (1999). «Шотландское дело, которое привело к принятию Хардвиком Закона о браке» . Обзор права и истории. Архивировано из оригинала 6 июля 2008 года . Проверено 8 июня 2008 г.
^ Гиллис, Джон Р. (1985). К лучшему, к худшему: британские браки с 1600 года по настоящее время . Издательство Оксфордского университета. п. 92 . ISBN 978-0-19-503614-5 .
^ «Брак|ЛИИ/Институт правовой информации» . Topics.law.cornell.edu. 19 августа 2010 г. Архивировано из оригинала 25 марта 2011 г.
^ Вестермарк, Эдвард Александр (1903). История человеческого брака (переиздание). «Макмиллан и Ко., Лтд.», Лондон . ISBN 978-1-4021-8548-9 .
^ Вучева, Елица. (30 июля 2013) / Социум / Европейцы в возрасте старшего возраста реже женятся . Euobserver.com. Проверено 5 сентября 2013 г.
^ «Данвэй» . Проверено 7 октября 2014 г.
^ Спенсер, Ричард (21 августа 2003 г.). «Китай смягчает законы о любви и браке» . «Дейли телеграф» . Лондон. Архивировано из оригинала 10 января 2022 года.
^ Молони, Барбара (2016). Гендер в современной Восточной Азии . Рутледж. п. 22.
^ Сонджу Ким. «Между любовью и браком» . Национальный институт истории Кореи (на корейском языке).
^ Ли, Бэ Ён (2008). Женщины в истории Кореи . Издательство женского университета Ихва. п. 19.

Дальнейшее чтение

Беллармин, Роберт (1847). «Пятнадцатая заповедь о браке» . Искусство умереть хорошо . Перевод Джона Далтона. Ричардсон и сын.
Джонс, Люси; Миллс, Сара; Патерсон, Лаура Л.; Тернер, Джорджина; Коффи-Гловер, Лаура (2017). «Идентификация и практика именования в британских браках и гражданских партнерствах» (PDF) . Пол и язык . 11 (3): 309–35. дои : 10.1558/genl.27916 .
Тридентский собор (1829 г.). «Часть 2: Святое Супружество» . Катехизис Тридентского Собора . Перевод Джеймса Донована. Братья Лукас.

Внешние ссылки

К лучшему, к худшему: британские браки с 1600 года по настоящее время Джон Гиллис. 1985. Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-503614-X
Тридентский собор о браке католической церкви
«Правовое регулирование брачных отношений: исторический и сравнительный подход – Готье 19 (1): 47 – Международный журнал права, политики и семьи» . Архивировано из оригинала 17 декабря 2005 года.
«Брак - его различные формы и роль государства» в BBC Radio 4 программе «В наше время » с участием Джанет Соскис, Фредерика Педерсена и Кристины Хардимент.
Радикальные принципы и правовой институт брака: право внутренних отношений и социал-демократия в Швеции – Брэдли 4 (2): 154 – Международный журнал права, политики и семьи
Записи и фотографии о дебатов исторического общества колледжа роли брака с участием сенатора Дэвида Норриса и сенатора Ронана Маллена .
Крис Найт. « Раннее человеческое родство было матрилинейным ». В книге Нью-Джерси Аллен, Х. Каллан, Р. Данбар и У. Джеймс (ред.), «Раннее человеческое родство» . Оксфорд: Блэквелл, стр. 61–82.
Наслаждения мудрости относительно супружеской («супружеской») любви, за которой следуют наслаждения безумия, касающиеся скоропостижной любви. Эмануэль Сведенборг (Сведенборгское общество, 1953)

[netherlands-123] Same-sex marriage is performed and recognized by law in the Netherlands proper, including Bonaire, Sint Eustatius and Saba. Marriages entered into there have minimal recognition in Aruba, Curaçao and Sint Maarten.

[nz-124] Same-sex marriage is performed and recognized by law in New Zealand proper, but not in Tokelau, the Cook Islands or Niue, which together make up the Realm of New Zealand.

[uk-125] Except the British Overseas Territories of Anguilla, the British Virgin Islands, the Cayman Islands, Montserrat and the Turks and Caicos Islands.

[usa-126] Same-sex marriage is performed and recognized by law in all fifty states and the District of Columbia, all territories except American Samoa, and in some tribal nations.

[1] Haviland, William A.; Prins, Harald E.L.; McBride, Bunny; Walrath, Dana (2011). "Chapter 9: Sex, Marriage, and Family". Cultural Anthropology: The Human Challenge (13th ed.). Cengage Learning. p. 209. ISBN 978-0-495-81178-7. "A nonethnocentric definition of marriage is a culturally sanctioned union between two or more people that establishes certain rights and obligations between the people, between them and their children, and between them and their in-laws."

[2] Ember CR, Gonzalez B, McCloskey D (16 July 2021), Ember CR (ed.), "Marriage and Family" (PDF), Explaining Human Culture (Topical summary), New Haven, Ct.: Human Relations Area Files, p. 5, retrieved 17 March 2024

[3] United States Department of State (December 2010). Country Reports on Human Rights Practices for 2008 (PDF) (Report). Vol. 1. p. 1353. Retrieved 17 March 2024.

[4] Baten, Joerg; de Pleijt, Alexandra M. (2018). "Girl power Generates Superstars in Long-term Development: Female Autonomy and Human Capital Formation in Early Modern Europe". CEPR Working Paper. 13348.

[5] Harper, Douglas R. (13 October 2021). "marriage (n.)". Online Etymology Dictionary. Retrieved 17 March 2024.

[OED_marriage-6] Oxford English Dictionary 11th Edition, "marriage"

[Etymology-7] "matrimony (n.)". Online Etymology Dictionary.

[Bell-8] Jump up to: ^a ^b ^c Bell, Duran (1997). "Defining Marriage and Legitimacy" (PDF). Current Anthropology. 38 (2): 237–54. doi:10.1086/204606. JSTOR 2744491. S2CID 144637145. Archived from the original (PDF) on 24 May 2017. Retrieved 6 April 2013.

[9] Gerstmann, Evan (2004). Same-sex marriage and the Constitution. Cambridge [England]; New York : Cambridge University Press. p. 22. ISBN 978-0-521-81100-2 – via Internet Archive.

[10] Westermarck, Edward (26 October 2017). History of Human Marriage. Vol. 1 (5th ed.). New York: The Allerton Book Company (published 1922). p. 71. ISBN 978-0-7661-4618-1 – via Internet Archive.

[11] Westermarck, Edward (1936). The Future of Marriage in Western Civilisation. Macmillan. p. 3. ISBN 978-0-8369-5304-6 – via Internet Archive.

[Notes-12] Notes and Queries on Anthropology. Royal Anthropological Institute. 1951. p. 110.

[Gough-13] Gough, E. Kathleen (1959). "The Nayars and the Definition of Marriage". Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland. 89 (1): 23–34. doi:10.2307/2844434. ISSN 0307-3114. JSTOR 2844434. Nuer female-female marriage is done to keep property within a family that has no sons. It is not a form of lesbianism.

[14] Gough, Kathleen (1968). "The Nayars and the Definition of Marriage". In Paul Bohannan & John Middleton (ed.). Marriage, Family and Residence. New York: Natural History Press. p. 68.

[15] Leach, Edmund (December 1955). "Polyandry, Inheritance and the Definition of Marriage". Man. 55 (12): 183. doi:10.2307/2795331. JSTOR 2795331.

[16] Lung, Tang (2014). "Marriage of Inanna and Dumuzi". World History Encyclopedia.

[Goody_1976_7-17] Jump up to: ^a ^b Goody, Jack (1976). Production and Reproduction: A Comparative Study of the Domestic Domain. Cambridge: Cambridge University Press. p. 7.

[18] Roes, Frans L. (1992). "The Size of Societies, Monogamy, and Belief in High Gods Supporting Human Morality". Tijdschrift voor Sociale Wetenschappen. 37 (1): 53–58.

[19] "The Demographics of Remarriage". Pew Research Center's Social & Demographic Trends Project. 14 November 2014. Retrieved 28 June 2021.

[20] Fox, Robin (1997). Reproduction & Succession: Studies in Anthropology, Law and Society. New Brunswick, NJ: Transaction Publishers. p. 34.

[21] Симпсон, Боб (1998). Изменение семьи: этнографический подход к разводу и разлуке . Оксфорд: Берг.

[Zeitzen-22] Перейти обратно: ^а ^б Зейтцен, Мириам Коктведгаард (2008). Полигамия: кросс-культурный анализ . Гора. стр. 3. ISBN 978-1-84520-220-0 .

[23] Дюпанлуп И., Перейра Л., Берторель Г., Калафель Ф., Прата М.Дж., Аморим А., Барбуджани Г. (2003). «Недавний переход от полигинии к моногамии у людей подтверждается анализом разнообразия Y-хромосом во всем мире». Джей Мол Эвол . 57 (1): 85–97. Бибкод : 2003JMolE..57...85D . CiteSeerX 10.1.1.454.1662 . дои : 10.1007/s00239-003-2458-x . ПМИД 12962309 . S2CID 2673314 .

[24] Эмбер, Кэрол Р. (2011). «Что мы знаем и чего не знаем о вариациях социальной организации: подход Мелвина Эмбера к изучению родства». Межкультурные исследования . 45 (1): 27–30. дои : 10.1177/1069397110383947 . S2CID 143952998 .

[Atlas-25] Кодовая книга этнографического атласа . Архивировано 18 ноября 2012 года в Wayback Machine Джорджа П. Мердока, на основе Этнографического атласа в котором записан брачный состав 1231 общества с 1960 по 1980 год.

[Zeitzen_2008_5-26] Перейти обратно: ^а ^б Зейтцен, Мириам Коктведгаард (2008). Полигамия: межкультурный анализ . Оксфорд: Гора. стр. 5 . ISBN 978-1-84788-617-0 .

[27] Фокс, Робин (1997). Воспроизводство и преемственность: исследования в области антропологии, права и общества . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций. п. 48.

[28] Зейтцен, Мириам Коктведгаард (2008). Полигамия: межкультурный анализ . Оксфорд: Берг. стр. 125–27 .

[Zeitzen_2008_9-29] Перейти обратно: ^а ^б Зейтцен, Мириам Коктведгаард (2008). Полигамия: межкультурный анализ . Оксфорд: Берг. п. 9 .

[30] Фокс, Робин (1997). Воспроизводство и преемственность: исследования в области антропологии, права и общества . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций. п. 21.

[31] Зейтцен, Мириам Коктведгаард (2008). Полигамия: межкультурный анализ . Оксфорд: Берг. стр. 17 , 89–107.

[32] Старквезер, Кэтрин; Хамес, Раймонд (июнь 2012 г.). «Обзор неклассической полиандрии» . Человеческая природа . 23 (2): 149–72. дои : 10.1007/s12110-012-9144-x . ПМИД 22688804 . S2CID 2008559 . Архивировано из оригинала 23 сентября 2017 года.

[33] Старквезер, Кэтрин; Хамес, Раймонд (июнь 2012 г.). «Обзор неклассической полиандрии» . Человеческая природа . 23 (2): 149–72. дои : 10.1007/s12110-012-9144-x . ПМИД 22688804 . S2CID 2008559 .

[34] Левин, Нэнси (1998). Динамика полиандрии: родство, домашнее хозяйство и население на тибетской границе . Чикаго: Издательство Чикагского университета.

[murdock-1949-definition-35] Мердок, 1949, с. 24. « групповой брак или брачный союз, охватывающий сразу нескольких мужчин и несколько женщин».

[36] «Групповой брак» . Британская энциклопедия . 9 октября 2023 г.

[Child_Marriage-37] Детские браки. Архивировано 7 сентября 2018 г. в Wayback Machine ЮНИСЕФ (2011).

[38] «Вопросы и ответы: Детские браки и нарушения прав девочек – Хьюман Райтс Вотч» . 14 июня 2013 года . Проверено 7 октября 2014 г.

[gmu-aoc-39] Робертсон, Стивен. «Законы о возрасте согласия (таблица)» . Дети и молодежь в истории . Архивировано из оригинала 7 июня 2010 года . Проверено 3 февраля 2023 г.

[tahirih-40] «Понимание законов штата о минимальном брачном возрасте и законах об исключениях» (PDF) . Центр правосудия Тахири . Архивировано из оригинала (PDF) 15 декабря 2016 года . Проверено 27 мая 2017 г.

[bbc.co.uk-41] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и «Я имею право» . Всемирная служба Би-би-си . Проверено 7 октября 2014 г.

[who.int-42] Перейти обратно: ^а ^б «Детские браки: 39 000 каждый день» . ВОЗ. Архивировано из оригинала 14 марта 2013 года . Проверено 7 октября 2014 г.

[encyclopedia-aoc-43] Буллоу, Верн Л. «Эпоха согласия» . Энциклопедия . Группа Гейл . Проверено 18 октября 2015 г.

[woman-compendium-44] Перейти обратно: ^а ^б Герман Генрих Плосс; Макс Бартельс; Пол Бартельс (1935). Женщина: исторический гинекологический и антропологический сборник . Лондон: William Heinemann (Medical Books) Ltd., с. 129. ИСБН 978-1-4831-9419-6 .

[45] Заметка о детских браках. Архивировано 19 августа 2018 г. в Wayback Machine ЮНИСЕФ (июль 2012 г.), стр. 3

[Stevenson37-46] Матильда Кокс Стивенсон, Индейцы зуни: их мифология, эзотерические братства и церемонии, (BiblioBazaar, 2010), стр. 37 Цитата: «Самый умный человек в пуэбло. Сильный характер сделал его слово законом как для мужчин, так и для женщин, с которыми он общался. Хотя его гнева боялись как мужчины, так и женщины, его любили все дети, которым он всегда был добрым».

[47] Эскридж, Уильям Н. (1993). «История однополых браков» . Обзор права штата Вирджиния . 79 (7): 1453–58. дои : 10.2307/1073379 . JSTOR 1073379 .

[same_sex_marriage_a09-48] Олдерсон, Кевин; Лэхи, Кэтлин А. (2004). Однополые браки: личное и политическое . Бессонница Пресс. п. 16. ISBN 978-1-894663-63-2 .

[49] Там, где преступление — это то, чего недостаточно знать, где красота превращается в другую форму, где любовь ищут, но ее не видят, мы приказываем поднять законы, вооружить права мечом мести, чтобы печально известные, которые есть или будут, могут быть подвергнуты изысканным наказаниям. Ancientrome.ru «там, где обнаруживается то преступление, о котором невозможно даже знать, мы повелеваем восстать закону, вооруженному карающим мечом, чтобы позорные люди, которые являются или будут в будущем виновны в нем, могли подвергнуться самым суровым наказаниям» " перевод лорда Уильяма Блэкстоуна , Комментарии к законам Англии Оксфорд: Clarendon Press, 1769, Vol. IV, стр. 215–16.

[50] Кюфлер, Мэтью (2007). «Брачная революция в поздней античности: Кодекс Феодосия и более поздний римский закон о браке». Журнал семейной истории . 32 (4): 343–70. дои : 10.1177/0363199007304424 . S2CID 143807895 .

[51] Хинш, Брет (1990). Страсти с обрезанным рукавом: мужская гомосексуальная традиция в Китае . Reed Business Information, Inc. ISBN 978-0-520-07869-7 .

[52] «Гей-браки в Монтене» . bway.net . 5 декабря 1998 года. Архивировано из оригинала 5 декабря 1998 года . Проверено 5 декабря 2017 г. {{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )

[53] Илккаракан, Пынар (2008). Деконструкция сексуальности на Ближнем Востоке: проблемы и дискурсы . Ашгейт Паблишинг, ООО с. 36. ISBN 978-0-7546-7235-7 .

[54] Инхорн, Марсия (2006). «Создание мусульманских детей: ЭКО и донорство гамет в суннитском и шиитском исламе» . Культура, медицина и психиатрия . 30 (4): 427–50. дои : 10.1007/s11013-006-9027-x . ПМК 1705533 . ПМИД 17051430 .

[55] Закон об оценке подоходного налога 1997 г. - раздел 995.1 (1) : «супруга» физического лица включает: (a) другое лицо (того же или другого пола), с которым данное лицо находится в отношениях, зарегистрированных в соответствии с a * Закон штата или * Закон территории, предписанный для целей раздела 22B Закона о толковании законов 1901 года как вид отношений, предусмотренный для целей этого раздела, и (b) другое физическое лицо, которое, хотя и не находится в законном браке с этим физическим лицом, живет с человеком на настоящей семейной основе в отношениях пары».

[56] Черлин, Эндрю Дж. (2004). «Деинституционализация американского брака» (PDF) . Журнал брака и семьи . 66 (4): 848–61. CiteSeerX 10.1.1.614.8920 . дои : 10.1111/j.0022-2445.2004.00058.x . Архивировано из оригинала (PDF) 1 февраля 2017 года . Проверено 25 октября 2017 г.

[57] Гарган, Эдвард А. (19 марта 2001 г.). «Новые невесты Китая ставят свободу на первое место/все льготы, никакой работы в «ходячих браках» ». Новостной день . п. А.04.

[58] Карам, Сухай (21 июля 2006 г.). «Мисьяр предлагает облегченный брак в строгом саудовском обществе» . Бостон Глобус . Рейтер. Архивировано из оригинала 18 февраля 2009 года.

[CornwallGazette_18281018-59] «Требуется жена» . Royal Cornwall Gazette, Falmouth Packet и Plymouth Journal . 18 октября 1828 г. с. 3.

[UnitedNations,_2004-60] «Мировой доклад о рождаемости: 2003 г.» . Объединенные Нации. 2004. Архивировано из оригинала 29 июля 2004 года . Проверено 26 апреля 2006 г.

[UnitedNations,_2000-61] «Мировые модели браков, 2000 г.» . Объединенные Нации. 2000 . Проверено 26 апреля 2006 г.

[62] ДРЕФАЛЬ, СВЕН (7 мая 2010 г.). «Как разница в возрасте между партнерами влияет на их выживание?» . Демография . 47 (2): 313–326. дои : 10.1353/дем.0.0106 . ПМК 3000022 . ПМИД 20608099 .

[63] «Учитывайте разницу – имеет ли значение разница в возрасте в отношениях?» . физ.орг .

[64] Харманчи, Рейхан (15 апреля 2020 г.). «Правда о беременности старше 40 лет» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 15 апреля 2020 года.

[65] Стивен К. Сандерсон (2010), «Почему теория рационального выбора и социобиология являются естественными союзниками» (PDF) , Evolution, Biology and Society , 7 (1), заархивировано из оригинала (PDF) 18 апреля 2015 г. , получено 18 апреля 2015 г.

[66] Ланкастер, Дж. Б.; Альтманн, Дж.; Шеррод, ЛР; Росси, А. (2010). Воспитание на протяжении всей жизни: биосоциальные измерения . Альдинская сделка. ISBN 978-1-4128-4452-9 .

[67] Хопкрофт, Розмари Л. (апрель 2021 г.). «Мужчины с высоким доходом имеют большую ценность в качестве постоянных партнеров в США (аннотация)» . Эволюция и поведение человека . 42 (3). doi : 10.1016/j.evolhumbehav.2021.03.004 . S2CID 233667442 . Проверено 26 марта 2021 г.

[68] Стронг, Анис (2006). «Законы об инцесте и отсутствие табу в римском Египте» . Бюллетень древней истории . 20 .

[69] Льюис, Н. (1983). Жизнь в Египте под римским правлением . Кларендон Пресс . ISBN 978-0-19-814848-7 .

[70] Фриер, Брюс В.; Бэгналл, Роджер С. (1994). Демография римского Египта . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-46123-8 .

[71] Шоу, Б.Д. (1992). «Объяснение инцеста: брак брата и сестры в греко-римском Египте». Мужчина . Новая серия. 27 (2): 267–99. дои : 10.2307/2804054 . JSTOR 2804054 .

[72] Хопкинс, Кейт (1980). «Брак брата и сестры в римском Египте». Сравнительные исследования в обществе и истории . 22 (3): 303–54. дои : 10.1017/S0010417500009385 . S2CID 143698328 .

[73] Ремейсен, Софи. «Инцест или усыновление? Еще раз о браке брата и сестры в римском Египте» (PDF) .

[74] Шайдель, В. (1997). «Брак брата и сестры в римском Египте» (PDF) . Журнал биосоциальных наук . 29 (3): 361–71. дои : 10.1017/s0021932097003611 . ПМИД 9881142 . S2CID 23732024 . Архивировано из оригинала (PDF) 2 ноября 2013 года . Проверено 4 июля 2013 г.

[75] Коннифф, Ричард (1 августа 2003 г.). «Ричард Коннифф. «Давай, поцелуй своего кузена » . Discovermagazine.com.

[76] Кершоу, Сара (26 ноября 2009 г.). «Избавьтесь от стыда» . Нью-Йорк Таймс .

[77] См . статью 809 Гражданского кодекса Кореи и «Первые десять лет Конституционного суда Кореи» (PDF) . Конституционный суд Кореи. п. 242 (стр. 256 PDF-файла). Архивировано из оригинала (PDF) 19 февраля 2012 года.

[78] Закон о правовой реформе (брак и развод) 1976 г. Архивировано 7 марта 2012 г. в Wayback Machine (только для индусов).

[79] (на русском языке) Семейный кодекс Российской Федерации, статья 14 (на русском языке) . Семкодекс.ру (13 мая 2009 г.). Проверено 5 сентября 2013 г.

[80] Оттенхаймер, Мартин (1996). «Глава 3» . Запрещенные родственники: американский миф о браке двоюродных братьев и сестер . Университет Иллинойса.

[81] «Исламский взгляд на брак с кузенами» . ИсламонЛайн.нет. Архивировано из оригинала 16 июля 2007 года . Проверено 4 июня 2017 г.

[indiasocialstructure-82] Шринивас, Майсур Нарасимхачар (1980). Индия: Социальная структура . Дели: Издательская корпорация Индостан. п. 55. ИСБН 978-1-4128-2619-8 .

[83] Бурдье, Пьер (1972). Очерк теории практики . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 27–29.

[84] Рэдклифф-Браун, Арканзас, Дэрил Форд (1950). Африканские системы родства и брака . Лондон: KPI Limited.

[85] Леви-Стросс, Клод (1963). Структурная антропология . Нью-Йорк: Основные книги. ISBN 978-0-465-08230-8 .

[86] «Регистр округа Ориндж» . Реестр округа Ориндж . 4 июля 2021 г. Проверено 4 июля 2021 г.

[87] Этика – Рабство: Современное рабство . Би-би-си. Проверено 5 сентября 2013 г.

[88] Доклад специального докладчика по современным формам рабства, включая его причины и последствия, Гульнары Шагинян . Объединенные Нации. Совет по правам человека Двадцать первая сессия. 10 июля 2012 г.

[89] «Информационный бюллетень о детских браках: состояние населения мира, 2005 г.» . ЮНФПА. Архивировано из оригинала 16 августа 2007 года.

[90] Гуди, Джек (1976). Производство и воспроизводство: сравнительное исследование внутренней сферы . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 6.

[91] « Смерть приданого Индии ». Новости Би-би-си. 16 июля 2003 г.

[92] Анита Пратап (11 сентября 1995 г.) Женщины: убиты жадностью и угнетением ». Журнал Time. Том 146, № 11

[93] «Непал запрещает приданое и дискриминацию по кастовому признаку – OneWorld South Asia» . Southasia.oneworld.net. 27 января 2009 года. Архивировано из оригинала 20 июля 2012 года . Проверено 26 сентября 2012 г.

[94] Танвар, Рейха (2007). Приданое: взгляд на Северную Индию . Компания «Пиннакл Технолоджи». стр. 36–. ISBN 978-1-61820-208-6 .

[95] Гуди, Джек (1976). Производство и воспроизводство: сравнительное исследование внутренней сферы . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 8.

[96] Исход 22: 15–16.

[97] «Перевод некоторых частей Гражданского кодекса Ирана» . International-divorce.com.

[98] «Что такое брачные штрафы и бонусы?» . Центр налоговой политики . Проверено 28 июня 2021 г.

[99] Реначчи, Джеймс Б. «Упрощение налоговой системы Америки». Упрощение налоговой системы Америки (2016): 1–11. Renacci.house.gov . Июль 2016 г. Интернет. 26 февраля 2017 г.

[100] Ханегби, Рами (15 декабря 2023 г.). «РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ДОХОДОВ В АВСТРАЛИИ: ВРЕМЯ ДЛЯ ПРИНЦИПИАЛЬНОГО ПОДХОДА?» . Обзор права Аделаиды . 44 (2). Университет Аделаиды.

[101] Розенблатт, Пол К. (2006). Двое в постели: социальная система совместного проживания пар . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-6829-6 . Архивировано из оригинала 3 июля 2009 года . Проверено 13 января 2007 г.

[102] Сэндэй, Пегги Ривз (2002). Женщины в центре: жизнь в современном матриархате . Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-8906-8 .

[103] Например, Льюис Генри Морган , Эдвард Тайлор или Джордж Питер Мердок.

[104] как показал Коротаев

[105] Коротаев, А. (2003). «Форма брака, половое разделение труда и послебрачное проживание в межкультурной перспективе: пересмотр» . Журнал антропологических исследований . 59 (1): 69–89. дои : 10.1086/jar.59.1.3631445 . JSTOR 3631445 . S2CID 147513567 .

[106] Коротаев, А. (2003). «Разделение труда по полу и место проживания после брака в межкультурной перспективе: пересмотр». Межкультурные исследования . 37 (4): 335–72. дои : 10.1177/1069397103253685 . S2CID 145694651 .

[107] Эмбер, Мелвин; Эмбер, Кэрол Р. (1983). Брак, семья и родство: сравнительные исследования социальной организации . Нью-Хейвен: HRAF Press. ISBN 978-0-87536-113-0 .

[108] Лич, Эдмунд (1968). Пол Бонаннан и Джон Миддлтон (ред.). Брак, семья и место жительства . Пресса естественной истории. ISBN 978-1-121-64470-0 .

[109] Криер, Джеймс Э.; Грегори С. Александр; Майкл Х. Шилл; Джесси Дюкминиер (2006). Свойство . Издательство Аспен. ISBN 978-0-7355-5792-5 . Отрывок – с. 335: «...на свадьбе; отсюда важность включения в брачную церемонию слов: «Всеми моими мирскими благами я тебя одаряю».

[110] Галлахер, Мэгги (2002). «Для чего нужен брак? Общественные цели закона о браке» (PDF) . Обзор законодательства Луизианы.

[Encyclopædia_Britannica_adultery-111] "Прелюбодеяние" Британская энциклопедия

[112] Вопросы и ответы: Детские браки и нарушения прав девочек | Хьюман Райтс Вотч . Hrw.org (14 июня 2013 г.). Проверено 5 сентября 2013 г.

[113] ВОЗ | Детские браки: 39 000 каждый день . Who.int (7 марта 2013 г.). Проверено 6 апреля 2013 г.

[114] «Вариации штатов на американские запреты на брак» . www.umanitoba.ca . Проверено 10 июля 2021 г.

[115] Хафен, Брюс К. (1983). «Конституционный статус брака, родства и сексуальной конфиденциальности: баланс индивидуальных и социальных интересов» . Обзор законодательства штата Мичиган . 81 (3): 463–574. дои : 10.2307/1288509 . ISSN 0026-2234 . JSTOR 1288509 .

[116] Кампаньо, Марсело (18 августа 2014 г.). «Патронаж и другие логики социальной организации в Древнем Египте в III тысячелетии до нашей эры». Журнал истории Египта . 7 (1): 1–33. дои : 10.1163/18741665-12340012 . hdl : 11336/33193 . ISSN 1874-1657 .

[Frank_W_Sweet-117] Фрэнк В. Свит (1 января 2005 г.). «Изобретение цветной линии: 1691 год — очерки о цветовой линии и правиле одной капли» . Бакентимские очерки. Архивировано из оригинала 9 апреля 2007 года. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )

[118] Картикеян, Риши; Чин, Габриэль (2002). «Сохранение расовой идентичности: структура населения и применение законов, запрещающих смешанные браки, к американцам азиатского происхождения, 1910–1950». Азиатский юридический журнал . 9 (1). ССНР 283998 .

[119] «Где межрасовые пары были незаконными?» . День Любви . Архивировано из оригинала 31 декабря 2007 года . Проверено 5 августа 2013 г.

[120] «История зала суда». Архивировано 31 декабря 2007 г. на Wayback Machine Lovingday.org. Проверено 28 июня 2007 г.

[121] Штейн, Эдвард (2004). «Прошлые и настоящие предлагаемые поправки к конституции Соединенных Штатов, касающиеся брака». Ежеквартальный юридический журнал Вашингтонского университета . 82 (3). ССНР 576181 .

[Burleigh1991-122] Майкл Берли (7 ноября 1991 г.). Расовое государство: Германия 1933–1945 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 49 . ISBN 978-0-521-39802-2 .

[127] 
«Межамериканский суд по правам человека поддерживает однополые браки» . Би-би-си . 10 января 2018 года . Проверено 6 апреля 2018 г.
«Обергефелл против Ходжеса, 576 США ___ (2015)» . Юстиа . 26 июня 2015 года . Проверено 6 апреля 2018 г.
Смит, Сьюзен К. (30 июля 2009 г.). «Брак — гражданское право, а не священный обряд» . Вашингтон Пост . Архивировано из оригинала 3 октября 2012 года . Проверено 20 сентября 2012 г.
«Решение по делу Перри против Шварценеггера» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 16 марта 2013 года . Проверено 6 августа 2010 г.

[128] «Межамериканский суд по правам человека поддерживает однополые браки» . Би-би-си . 10 января 2018 года . Проверено 6 апреля 2018 г.

[129] «Обергефелл против Ходжеса, 576 США ___ (2015)» . Юстиа . 26 июня 2015 года . Проверено 6 апреля 2018 г.

[130] Смит, Сьюзен К. (30 июля 2009 г.). «Брак — гражданское право, а не священный обряд» . Вашингтон Пост . Архивировано из оригинала 3 октября 2012 года . Проверено 20 сентября 2012 г.

[131] «Решение по делу Перри против Шварценеггера» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 16 марта 2013 года . Проверено 6 августа 2010 г.

[128] 
«Двое из трёх американцев поддерживают однополые браки» . Гэллап . 23 мая 2018 г.
«В течение нескольких лет большинство австралийцев поддерживали равенство браков» . Австралийская корпорация равенства в браке . Проверено 22 мая 2015 г.
«Поддержка однополых браков в Латинской Америке» (PDF) . Университет Вандербильта . Проверено 25 сентября 2012 г.

[133] «Двое из трёх американцев поддерживают однополые браки» . Гэллап . 23 мая 2018 г.

[134] «В течение нескольких лет большинство австралийцев поддерживали равенство браков» . Австралийская корпорация равенства в браке . Проверено 22 мая 2015 г.

[135] «Поддержка однополых браков в Латинской Америке» (PDF) . Университет Вандербильта . Проверено 25 сентября 2012 г.

[129] «Многоженство в мусульманских странах» . Валег.com. 26 июня 2005 г. Архивировано из оригинала 1 сентября 2013 г. Проверено 4 августа 2013 г.

[130] Берштейн, Нина (25 марта 2007 г.). «Многоженство, практикуемое в тайне, преследует африканцев в Нью-Йорке» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 20 июля 2008 года.

[131] «Тунис: Примечательные особенности: многоженство» . Law.emory.edu.

[quietly-132] Перейти обратно: ^а ^б Хагерти, Барбара Брэдли (27 мая 2008 г.). «Некоторые мусульмане в США незаметно занимаются многоженством» . Национальное общественное радио : все учтено .

[133] Лайман, Эдвард Лео (1994). «Государственность Юты». В Пауэлле, Аллан Кент (ред.). Энциклопедия истории Юты . Солт-Лейк-Сити, Юта: Издательство Университета Юты . ISBN 978-0-87480-425-6 . ОСЛК 30473917 . Архивировано из оригинала 1 ноября 2013 года.

[134] «Шри-Ланка: Семейный кодекс» . Гендериндекс.орг. Архивировано из оригинала 27 октября 2010 года.

[135] См . Полигамию в Индии.

[136] «Реформы гражданского и уголовного кодекса Турции с гендерной точки зрения: успех двух общенациональных кампаний» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 31 декабря 2006 г. (6,21 МБ) (стр. 18).

[Nolo-137] Перейти обратно: ^а ^б «Часто задаваемые вопросы о гражданском браке». Ноло. 31 июля 2009 г.

[Towleroad-138] Марш протеста и гражданских прав Нью-Йорка против предложения 8 , Энди Таул , Towleroad.com, 13 ноября 2008 г. Проверено 14 ноября 2008 г.

[139] «Иммиграция в США: 1820–2003 финансовые годы» (PDF) . (2,03 МБ)

[140] «Фиктивный брак: поженились в тот день, когда встретились, чтобы продлить ее пребывание» . Проверено 26 июня 2014 г.

[141] Татьяна Д. Грей, Мэтт Гавриленко и Джеймс В. Кордова (2019). «Рандомизированное контролируемое исследование проверки брака: результаты депрессии» (PDF) . {{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[142] Финк, Брэнди С.; Шапиро, Элисон Ф. (март 2013 г.). «Копинг опосредует связь между нестабильностью брака и депрессией, но не удовлетворенностью браком и депрессией» . Психология пары и семьи . 2 (1): 1–13. дои : 10.1037/a0031763 . ISSN 2160-4096 . ПМК 4096140 . ПМИД 25032063 .

[143] Мария Р. Гольдфарб и Жиль Трудель (2019). «Качество брака и депрессия: обзор» . Обзор брака и семьи . 55 (8): 737–763. дои : 10.1080/01494929.2019.1610136 . S2CID 165116052 .

[144] «Обязаны ли по закону замужние женщины подчиняться своим мужьям?» . Наш мир в данных . Проверено 15 февраля 2020 г.

[Weadock-145] Перейти обратно: ^а ^б Уидок, Бриана. «Дисциплинирующий брак: гендер, сила и сопротивление». Архивировано 25 апреля 2012 года в Wayback Machine . Документ, представленный на ежегодном собрании Американской социологической ассоциации в отеле Hilton San Francisco и Renaissance Parc 55, Сан-Франциско, Калифорния, 14 августа 2004 г.

[146] Эванс, Таня (2005) Женщины, брак и семья , с. 64 в Баркер, Ханна и Элейн Чалус, ред., Женская история: Британия, 1700–1850: Введение , Оксон/Лондон: Routledge, ISBN 0-415-29177-1 .

[147] Эванс, Таня, Женщины, брак и семья , op. цит. , в Баркер, Ханна и Элейн Чалюс, ред., «Женская история» , соч. цит. , с. 66 и н. 69.

[148] Уолстонкрафт, Мэри (1995). Уолстонкрафт: Защита прав мужчины и Защита прав женщины и намеки . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-43633-5 .

[149] Торговля женщинами Эммы Гольдман, 1910 г. Марксисты.орг. Проверено 5 сентября 2013 г.

[150] Рассел, Бертран (1929). Брак и мораль .

[151] Картер, Анджела (1984). Ночи в цирке . Чатто и Виндус. ISBN 978-0-7011-3932-2 .

[152] Хардисти, Жан (2008) Брак как лекарство от бедности? . Ред Сан Пресс, ISBN 0-915987-21-X .

[153] Сократите бедность, используя проверенные методы: устраните федеральное финансирование «содействия браку» и наберите в HHS назначенцев, которые ценят все семьи . arts.cornell.edu

[154] Вероника Джарис Тиченор, «Размышления о гендере и власти в браке», Калейдоскоп гендера, 2010 г.

[155] крючки для колокольчиков (2000). Феминистская теория: от маргинала к центру . Плутон Пресс. ISBN 978-0-7453-1663-5 .

[156] Барнетт, Хилэр А., Введение в феминистскую юриспруденцию (Лондон: Cavendish Publishing, 1998 ( ISBN 1-85941-237-8 )), с. 35 и, на стр. 35 н. 35, см. гл. 3 (тогда автор книги Queen Mary & Westfield Coll., Лондонский университет).

[Sprecher-157] Перейти обратно: ^а ^б Спречер, Сьюзен; Фелмли, Дайан (1997). «Баланс сил в романтических гетеросексуальных парах с течением времени с «его» и «её» точек зрения» . Сексуальные роли . 37 (5/6): 361–79. дои : 10.1023/А:1025601423031 . S2CID 141083115 . Архивировано из оригинала 30 апреля 2011 года.

[158] Рисунок 9, Фрэнсис Финнеган, «Покаяйся или погибни» , Congrave Press, 2001.

[Divale,_2000-159] Дивейл, В. (2000). Предварительно закодированные переменные для стандартной межкультурной выборки, том I и II (PDF) . Ямайка, Нью-Йорк: Йоркский колледж, CUNY. Архивировано из оригинала (PDF) 17 декабря 2008 г. См. Переменную 170 и Переменную 171.

[Murdock,_White,1969-160] Мердок, врач общей практики; Уайт, ДР (1969). «Стандартный межкультурный образец». Этнология . 8 (4): 329–69. дои : 10.2307/3772907 . JSTOR 3772907 .

[Clements,1994-161] Клементс, М. (7 августа 1994 г.). «Секс в Америке сегодня: новое национальное исследование показывает, как меняются наши взгляды». Журнал Парад. стр. 4–6.

[Laumann,_Gagnon,_Michael,_Michaels,1994-162] Лауманн, Э.О.; Ганьон, Дж. Х.; Майкл, RT; Майклс, С. (1994). Социальная организация сексуальности: сексуальные практики в США . Чикаго: Издательство Чикагского университета.

[Wiederman,1997-163] Видерман, М.В. (1997). «Внебрачный секс: распространенность и корреляции в национальном опросе». Журнал сексуальных исследований . 34 (2): 167–74. дои : 10.1080/00224499709551881 .

[164] Консультанты Онтарио по религиозной толерантности (31 декабря 2006 г.). «Сексуальность человека и гендерные темы: темы, вызывающие серьезную озабоченность многих религиозных групп» . Религиозная толерантность.org.

[Kury_Redo_Shea_2016_p._652-165] Кури, Х.; Редо, С.; Ши, Э. (2016). Женщины и дети как жертвы и правонарушители: предыстория, профилактика, реинтеграция: предложения для последующих поколений (Том 1) . Международное издательство Спрингер. п. 652. ИСБН 978-3-319-08398-8 . Проверено 8 января 2024 г.

[166] «Голоса прав человека – Пакистан, 21 августа 2008 г.» . Eyeontheun.org. Архивировано из оригинала 21 января 2013 года.

[167] "Дом" . СПИДПортал. Архивировано из оригинала 26 октября 2008 года.

[travel.state.gov-168] Перейти обратно: ^а ^б «Иран» . Travel.state.gov. Архивировано из оригинала 1 августа 2013 года.

[169] «База данных договорных органов – Документ – Сводный отчет – Кувейт» . Права человека ООН. Архивировано из оригинала 31 октября 2015 года.

[170] «Культура Мальдив – история, люди, одежда, женщины, верования, еда, обычаи, семья, общество» . Энциклопедия мировой культуры.

[171] Факим, Нора (9 августа 2012 г.). «Марокко: Должен ли добрачный секс быть законным?» . Новости Би-би-си. Архивировано из оригинала 4 июня 2023 года.

[172] «Законодательство государств-членов Интерпола о сексуальных преступлениях против детей – Оман» (PDF) . Интерпол. Архивировано из оригинала (PDF) 7 августа 2011 года.

[173] «Отчет о правах человека за 2010 год: Мавритания» . Государственный департамент США. 8 апреля 2011 г. Архивировано из оригинала 4 июня 2023 г.

[174] «Образование в Дубае» . Дубай: часто задаваемые вопросы. Архивировано из оригинала 28 августа 2023 года.

[175] Джадд, Терри; Сайн, Николина (10 июля 2008 г.). «Британцу грозит тюрьма за секс на пляже Дубая – Ближний Восток – Мир» . Независимый . Лондон. Архивировано из оригинала 31 мая 2023 года.

[176] «Судан должен переписать законы об изнасиловании, чтобы защитить жертв» . Рейтер . 28 июня 2007 г. Архивировано из оригинала 9 декабря 2012 г.

[177] Верховный комиссар ООН по делам беженцев. «Refworld | Права женщин на Ближнем Востоке и в Северной Африке – Йемен» . УВКБ ООН.

[178] Этика – Преступления чести . Би-би-си. Проверено 5 сентября 2013 г.

[179] Панди, Гита. (16 июня 2010 г.) « Индийская община раздирается «убийствами чести» ». Новости Би-би-си. Проверено 5 сентября 2013 г.

[180] Али Акбар Дарейни (25 декабря 2011 г.). «Забивание камнями в Иране: женщину казнят за прелюбодеяние» . Мир HuffPost . Архивировано из оригинала 24 июня 2012 года . Проверено 5 сентября 2013 г.

[181] «Сомалийскую женщину побили камнями за прелюбодеяние» . Новости Би-би-си . 18 ноября 2009 г. Архивировано из оригинала 4 апреля 2023 г.

[182] Тейт, Роберт и Хосейни, Нушин (21 июля 2008 г.). «Восьми женщинам и мужчине в Иране грозит побивание камнями за супружескую измену» . Хранитель . Лондон. Архивировано из оригинала 4 апреля 2023 года.

[183] «Двое мужчин забиты камнями за прелюбодеяние в Иране» . Фокс Ньюс . 13 января 2009 г. Архивировано из оригинала 27 мая 2013 г. . Проверено 5 сентября 2013 г.

[184] «Талибан убил прелюбодейную афганскую пару » . Новости Би-би-си . 16 августа 2010 г. Архивировано из оригинала 29 июля 2023 г.

[185] Соммервилл, Квентин (27 января 2011 г.). «Женщина забита камнями до смерти на севере Афганистана» . Новости РАВА . Проверено 5 сентября 2013 г.

[186] Смит, Дэвид (31 мая 2012 г.). «Суданку приговорили к забиванию камнями по обвинению в супружеской измене» . Хранитель . Лондон. Архивировано из оригинала 14 августа 2023 года.

[187] Хойдже, Катарина (2 августа 2012 г.). «Исламисты: двоих забили камнями за прелюбодеяние в Мали» . CNN . Архивировано из оригинала 24 сентября 2023 года.

[188] Шах, Саид (18 июля 2010 г.). «Пакистанской паре грозит смерть через угрозу забивания камнями после осуждения за супружескую измену» . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Архивировано из оригинала 30 мая 2023 года.

[times-189] Хусейн, Захид (5 сентября 2008 г.). «Трое подростков похоронены заживо в ходе «убийства чести» » . Таймс . Лондон. Архивировано из оригинала 16 июля 2011 года. {{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )

[telegraph-190] «Пакистанских женщин хоронят заживо «за выбор мужей» » . Телеграф . Лондон. 1 сентября 2008 г. Архивировано из оригинала 10 января 2022 г.

[191] Фридман, Эстель Б. (25 августа 2013 г.). «Удивительное достижение феминизма: изменение разговоров и законов об изнасилованиях» . Салон . Проверено 11 октября 2022 г.

[Banerjee_Rao_2022_pp._11–13-192] Банерджи, Дебанжан; Рао, Т. С. Сатьянараяна (2022). «Темная тень изнасилования в браке: необходимо изменить повествование» . Журнал психосексуального здоровья . 4 (1): 11–13. дои : 10.1177/26318318221083709 . ISSN 2631-8318 .

[193] «Протест в Марокко после того, как изнасилованная Амина Филали покончила с собой» . Новости Би-би-си . 15 марта 2012 г.

[194] Домашнее насилие сегодня является незаконным в западном мире , но это не так во многих развивающихся странах . В Иордании , например, часть статьи 340 Уголовного кодекса гласит, что « тот, кто обнаруживает, что его жена или одна из его родственниц совершает прелюбодеяние и убивает, ранит или ранит одного из них, освобождается от любого наказания» . Альтштейн, Ховард и Саймон, Рита Джеймс (2003). Глобальные перспективы социальных проблем: брак и развод . Лексингтон, Массачусетс: Lexington Books . п. 11. ISBN 978-0-7391-0588-7 .

[195] IPS - Законы о прелюбодеянии несправедливо нацелены на женщин, заявляет ООН | Пресс-служба Интера . Ipsnews.net (24 октября 2012 г.). Проверено 5 сентября 2013 г.

[ohchr.org-196] Перейти обратно: ^а ^б ДисплейНовости . Ohchr.org (18 октября 2012 г.). Проверено 5 сентября 2013 г.

[197] Индонезия: Новый закон Ачеха предусматривает пытки | Хьюман Райтс Вотч . Hrw.org (11 октября 2009 г.). Проверено 5 сентября 2013 г.

[198] Суд в ОАЭ постановил, что избиение жены и ребенка допустимо, если не осталось следов – CNN.com. Архивировано 25 марта 2012 г. в Wayback Machine . Статьи.cnn.com. Проверено 6 апреля 2013 г.

[199] Ключевые проблемы в области прав человека, поднятые Amnesty International перед слушаниями по универсальному периодическому обзору в Свазиленде в октябре 2011 года . Международная амнистия

[200] Комитет по ликвидации дискриминации в отношении женщин, двадцать восьмая сессия , Организация Объединенных Наций, 14 февраля 2003 г.

[201] Женщины во Франции. Архивировано 4 марта 2016 года в Wayback Machine . Современная и современная Франция, Тейлор и Фрэнсис.

[202] Ведущие женщины Франции показывают путь. Архивировано 28 июля 2013 года в Wayback Machine . Parisvoice.com. Проверено 6 апреля 2013 г.

[203] Урок - Гражданский кодекс Франции (Кодекс Наполеона) - Обучение правам женщин из прошлого в настоящее . Womeninworldhistory.com. Проверено 6 апреля 2013 г.

[204] Беннхольд, Катрин (5 октября 2010 г.). Спустя 20 лет после падения Стены женщины бывшей Восточной Германии процветают , The New York Times .

[205] Тжчински, Эйлин и Хольст, Эльке (апрель 2010 г.) Гендерные различия в субъективном благополучии на управленческих должностях и вне их , Немецкий институт экономических исследований, Берлин.

[206] Испания – Социальные ценности и взгляды . Countrystudies.us. Проверено 6 апреля 2013 г.

[207] Статистика по регионам - Отношение к избиению жен - Статистическая таблица. Архивировано 4 июля 2014 г. в Wayback Machine . Childinfo.org. Проверено 6 апреля 2013 г.

[208] «Данные ЮНИСЕФ» (PDF) . Проверено 8 февраля 2013 г.

[209] «Декриминализация супружеской измены и защита» . www.endvawnow.org .

[210] Коллинз, Джем (25 июля 2018 г.). «На дворе 2018 год, а у тебя все еще нет права на развод» . Друг друга . Проверено 31 июля 2022 г.

[211] Личауко де Леон, Sunshine (6 октября 2014 г.). «Борьба за легализацию развода на Филиппинах» . CNN . Проверено 11 августа 2021 г.

[212] Бартлетт, Кэтрин Т. (1999). «Феминизм и семейное право» . Семейное право Ежеквартально . 33 (3): 475–500.

[213] «Экономика приданого и цены за невесту» (PDF) . econ.arts.ubc.ca. Архивировано из оригинала (PDF) 3 марта 2016 года . Проверено 30 октября 2012 г.

[214] «Правозащитные группы просят правительство СЗПП запретить «выкуп за невесту», чтобы ограничить торговлю женщинами» . Thefreelibrary.com. 18 января 2010 г.

[215] Site Interactive Limited (21 ноября 2011 г.). «Полиция ПНГ обвиняет выкуп за невесту в насилии в браке» . Островной бизнес. Архивировано из оригинала 26 января 2013 года.

[216] «Решение проблемы насилия, связанного с приданым, путем криминализации требований о приданом» . Endvawnow.org.

[non_mar1-217] «Изменение моделей внебрачного деторождения в Соединенных Штатах» . CDC/Национальный центр статистики здравоохранения . 13 мая 2009 года . Проверено 24 сентября 2011 г.

[218] Глобальное исследование семейных ценностей 1997 года показало, что только 3% респондентов в Исландии, 8% во Франции и 9% в Германии считают, что иметь ребенка вне брака «неправильно». Глобальное исследование семейных ценностей. Международный опрос Gallup. Семейные ценности резко различаются по всему миру . привет-хо.ne.jp

[219] Во многих частях мира, особенно в странах с мусульманским большинством, дети, рожденные вне брака, и их матери сталкиваются с серьезными социальными и юридическими трудностями. Суд по рассмотрению дел беженцев, Австралия . mrt-rrt.gov.au. 21 апреля 2009 г.

[220] Европейская конвенция о правовом статусе детей, рожденных вне брака . Conventions.coe.int. Проверено 5 сентября 2013 г.

[221] Совет Европы – ETS no. 085 – Европейская конвенция о правовом статусе детей, рожденных вне брака . Conventions.coe.int. Проверено 5 сентября 2013 г.

[222] Закон о семейном праве 1975 г. - РАЗДЕЛ 69Q Презумпция отцовства в результате совместного проживания . Austlii.edu.au. Проверено 5 сентября 2013 г.

[223] ЕСПЧ: Анайо против Германии Публикация: [еще не получена] Архивировано 26 февраля 2014 г. в Wayback Machine . Sim.law.uu.nl. Проверено 5 сентября 2013 г.

[224] Родительские права и обязанности . GOV.UK (1 июля 2013 г.). Проверено 5 сентября 2013 г.

[225] Законная опека и совместно проживающие пары . Citizensinformation.ie (8 марта 2013 г.). Проверено 5 сентября 2013 г.

[226] «Глобальные детские тенденции | Устойчивый демографический дивиденд» . Sustaindemographicdividend.org.

[227] Джойс Мело Виейра. Эволюция рождаемости вне брака, признание отцовства и права детей в Бразилии . Архивировано 4 марта 2016 года в Wayback Machine . Департамент демографии (IFCH) и Центр демографических исследований (Nepo), Государственный университет Кампинаса

[ec.europa.eu-228] Перейти обратно: ^а ^б «Евростат – Таблица интерфейса таблиц, графиков и карт (TGM)» . ec.europa.eu .

[229] «Быстрая статистика» . www.cdc.gov . 8 августа 2018 г.

[230] АГД. «Национальная апология принудительного усыновления» . www.ag.gov.au. Проверено 1 июля 2019 г.

[231] «Гиллард сожалеет о принудительном усыновлении» . Новости Би-би-си .

[232] Бава, А.А.; Аквеонго П; Симмонс Р; Филлипс Дж. Ф. (1999). «Женские страхи и мужские тревоги: влияние планирования семьи на гендерные отношения в северной Гане» (PDF) . Исследования в области планирования семьи . 30 (1): 54–66. дои : 10.1111/j.1728-4465.1999.00054.x . hdl : 2027.42/73927 . ПМИД 10216896 . Архивировано из оригинала (PDF) 14 октября 2012 года . Проверено 11 января 2007 г.

[233] Олсон, Дуэйн (2011). Проблемы современной христианской мысли: Крепость. Введение . Крепость Пресс . п. 150. ИСБН 978-1-4514-0731-0 . Проверено 17 сентября 2015 г. В ходе человеческой истории, на протяжении тысячелетий, многие человеческие культуры возникают в относительной изоляции друг от друга, и в этих относительно независимых культурах развиваются основные мировые религии.

[234] Зареан, Мансуре; Барзегар, Хадидже (2016). «Брак в исламе, христианстве и иудаизме» . Религиозные запросы . 5 (9): 67–80 . Проверено 30 мая 2020 г.

[oneworld-235] Смит, Питер (2000). "Свадьба" . Краткая энциклопедия Веры Бахаи . Оксфорд: Публикации Oneworld. стр. 232–33 . ISBN 978-1-85168-184-6 .

[236] Бытие 2: 22–24.

[237] Матфея 19:6

[Witte-238] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Витте, Джон младший (1997). От таинства к контракту: брак, религия и закон в западной традиции . Вестминстер Джон Нокс Пресс. стр. 39–40 . ISBN 978-0-664-25543-5 .

[239] «Религии – Христианство: Брак и свадьбы» . Би-би-си.

[monger-240] Перейти обратно: ^а ^б Монгер, Джордж П. (2004). «Христианские свадьбы» . Брачные обычаи мира: от хны до медового месяца . Санта-Барбара, Калифорния: ABC CLIO. стр. 70–71 . ISBN 978-1-57607-987-4 . OCLC 469368346 .

[omalley-241] Перейти обратно: ^а ^б ^с * О'Мэлли, Джон В. (15 января 2013 г.). Трент: Что произошло на Совете . Издательство Гарвардского университета. п. 225 . ISBN 978-0-674-06760-8 .
О'Мэлли, Джон (22 мая 2013 г.). Тридентский совет. Мифы, недоразумения и непредвиденные последствия . Григорианский библейский книжный магазин. п. 6. ISBN 978-88-7839-255-7 .

[249] О'Мэлли, Джон (22 мая 2013 г.). Тридентский совет. Мифы, недоразумения и непредвиденные последствия . Григорианский библейский книжный магазин. п. 6. ISBN 978-88-7839-255-7 .

[242] Для пояснения см. «Состояние девственности: гендер, религия и политика в Европе раннего Нового времени» (Google Книги) Ульрики Штрассер, University of Michigan Press, Анн-Арбор, 2007 г.

[243] «Католическая энциклопедия: Ритуал бракосочетания» . www.newadvent.org .

[244] Быт. 2:24 . См. также Марка 10:7 , Быт. 2:24 , Матф. 19:5 , Еф. 5:31

[Lehmkuhl,_Augustinus_1910-245] Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Таинство Венчания» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

[Jr.Warrick2013-246] Перейти обратно: ^а ^б Иригойен, Чарльз младший; Уоррик, Сьюзан Э. (7 ноября 2013 г.). Исторический словарь методизма . Пугало Пресс. п. 236. ИСБН 978-0-8108-7894-5 . В методизме священное служение совершает завет, основанный на воле Божией и поддерживаемый божественной благодатью. ... Методизм поощряет торжественную церемонию бракосочетания в контексте коллективного богослужения и евхаристического совершения.

[247] Еф. 5:29–32

[248] «Катехизис Католической Церкви, второе издание, статья седьмая, параграф 1612» . Ватикан.ва. Архивировано из оригинала 17 февраля 2007 года.

[249] «Катехизис Католической Церкви, второе издание, статья седьмая, параграф 1601» . Ватикан.ва. Архивировано из оригинала 17 февраля 2007 года.

[Church2016-250] Книга резолюций Объединенной методистской церкви 2016 г. Объединенное методистское издательство. 16 декабря 2016 г. с. 623. ИСБН 978-1-5018-3325-0 . Для церкви брачный завет основан на завете между Богом и Божьим народом, в который христиане вступают при крещении.

[251] Маклахлан, П. Таинство Святого Брака . Catholic-pages.com

[252] «Катехизис Католической Церкви, второе издание, статья седьмая, параграф 1665» . Ватикан.ва. Архивировано из оригинала 17 февраля 2007 года.

[RCA1975-253] «Заявления Генерального Синода» . Реформатская церковь в Америке . 1975 год . Проверено 4 июня 2021 г.

[EMCC2017-254] Дисциплина евангелической методистской церкви . Конференция евангелической методистской церкви . 15 июля 2017. стр. 22–21. Брачный контракт настолько священн, что мы не советуем разводиться ни по каким причинам. Если кто-либо из членов семьи попросит развода на каких-либо небиблейских основаниях (Матф. 5:32): «А Я говорю вам, что всякий, кто разведется с женой своей, кроме как по причине блуда, побуждает ее к прелюбодеянию; и всякий, кто женится на ней, разведенный совершает прелюбодеяние.»), и если это хорошо доказано, он должен быть вызван на собрание в поместной церкви, при этом общий совет будет работать в сотрудничестве с советом поместной церкви. Если его вина в таком правонарушении будет доказана, он должен быть немедленно уволен и больше не будет считаться членом Евангелической методистской церкви. Мы не советуем вступать в повторный брак всем разведенным, как сказано в Священных Писаниях в Римлянам 7:3а: «...Итак, если она, при живом муже своем, выйдет замуж за другого, то назовется прелюбодейкой». Если какой-либо человек обратится и у него возникнут такие семейные осложнения, как упомянуто выше, во дни его греха и невежества, мы верим, что Бог простит его и действительно простит; однако мы будем принимать таких людей не в члены церкви, а протягивать им правую руку общения, обещая молитвы народа Божьего. Если какой-либо пастор, сознательно или неосознанно, примет в свое членство таких лиц, которые были разведены и вступили в повторный брак, такое членство не будет действительным. Министрам рекомендуется не иметь ничего общего с повторным браком лиц, разведенных по каким-либо причинам. В случае, если какое-либо лицо разводится с неверующим спутником жизни и остается в незамужнем состоянии, сохраняя свою христианскую целостность, он или она не может быть уволен или лишен права членства в церкви.

[255] Развод и повторный брак от Августина до Цвингли . Христианство сегодня. Проверено 6 апреля 2013 г.

[256] Мэтью , 19:6, Новая американская Библия, исправленное издание , [1] .

[257] Кодекс канонического права с аннотациями , под редакцией Эрнеста Капарроса и других, Канон 1056, стр. 806–07 (Вудридж, Иллинойс: Теологический форум Среднего Запада, 2004); просмотрите печатную работу, чтобы правильно указать переводчика(ов) и т. д.; акцент добавлен.

[258] Кодекс канонического права с аннотациями , под редакцией Эрнеста Капарроса и других, Канон 1057, §2, стр. 807 (Вудридж, Иллинойс: Теологический форум Среднего Запада, 2004 г.); просмотрите печатную работу, чтобы правильно указать переводчика(ов) и т. д.; акцент добавлен.

[259] «GCSE Bitesize: Брак» . Би-би-си.

[260] Ефесянам 5:31–33.

[Mulhall2013-261] Малхолл, Дэниел С. (18 сентября 2013 г.). Экуменические христианские диалоги и Катехизис Католической Церкви . Паулист Пресс. п. 155. ИСБН 978-1-61643-809-8 . Протестантские реформаторы шестнадцатого века не хотели называть брак таинством, потому что они не считали брак необходимым средством благодати для спасения. Хотя брак и не является необходимым для спасения, он, однако, является средством благодати и поэтому имеет сакраментальный характер.

[262] Витте, Джон (2007). От сакрамента к контракту: брак, религия и закон в западной традиции . Семья, религия и культура (1-е изд.). Вестминстер Джон Нокс Пресс.

[263] Книга дисциплины Свободной методистской церкви . Свободная методистская церковь . 2015. С. 53–54.

[264] «Семья: Воззвание к миру» . ChurchofJesusChrist.org .

[265] «Урок 5: Законы и постановления» . ChurchofJesusChrist.org .

[266] «Урок 15: Брак на вечность» . ChurchofJesusChrist.org .

[Dooley2016-267] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Дули, Сандра (20 июня 2016 г.). Путеводитель по католическим свадьбам . Публикации по обучению литургии. стр. 29–30. ISBN 978-1-61833-134-2 .

[268] «Мировые религии и однополые браки» , Проект закона о браке, Юридическая школа Колумбуса при Католическом университете Америки, Вашингтон, округ Колумбия, редакция, июль 2002 г.

[united-269] «Утверждающие конгрегации, Епископальная церковь и служения Объединенной церкви Канады» . United-church.ca. Архивировано из оригинала 31 мая 2010 года.

[pewforum-270] «Официальная позиция религиозных групп по поводу однополых браков» . pewforums.org. 1 апреля 2008 г. Архивировано из оригинала 9 ноября 2008 г.

[NYT_UCC_SSM-271] Шейла Деван (5 июля 2005 г.). «Объединенная Церковь Христа поддерживает однополые браки» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 8 июля 2005 года.

[272] Леви, Рубен (2000). Социальная структура ислама . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-415-20910-6 .

[273] «Глобальные связи. Сколько жен? | PBS» . www.pbs.org . Проверено 31 июля 2022 г.

[274] Энциклопедия ислама, новое издание, том. VIII, с. 27, Лейден, 1995.

[275] «Методика произнесения формулы брака» .

[276] Формула брака . Систани.орг

[277] Условия произнесения Никяха . Систани.орг

[278] «Женщины, брак с которыми запрещен» .

[279] «Четыре столпа Мут'а» . Аль-Ислам.орг . 27 сентября 2012 г.

[280] Мишна Кидушин 1:1

[281] «Талмуд Бавли, Кидушин 2а» . Сефария . Проверено 18 мая 2023 г.

[282] «Брейшит 1:28» . Сефария . Проверено 18 мая 2023 г.

[283] «Зачем жениться?» . Хабад.орг . Архивировано из оригинала 24 декабря 2007 года.

[284] «Брейшит 24» . Сефария . Проверено 18 мая 2023 г.

[B'reishit_29-285] Перейти обратно: ^а ^б «Брейшит 29» . Сефария . Проверено 18 мая 2023 г.

[286] «Шофтим 14» . Сефария . Проверено 18 мая 2023 г.

[JewEncMar-287] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Певец, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). "Свадьба" . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.

[288] «Шофтим 19–20» . Сефария . Проверено 18 мая 2023 г.

[289] Фарбиарц, Рэйчел. «Женщины и война» . Мое еврейское образование . Проверено 18 мая 2023 г.

[290] Коэн, Шэй, доктор медицинских наук; Фарбер, Зев. «Женитьба на красивой пленнице» . Тора . Проект ТАБС . Проверено 18 мая 2023 г.

[291] Сассун, Исаак С.Д. «Библейский запрет на многоженство?» . Тора . Проект ТАБС . Проверено 18 мая 2023 г.

[292] Маймонид. «Мишне Тора, Брак 1:1» . Сефария . Проверено 18 мая 2023 г.

[CheyneAndBlackMar-293] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д В эту статью включен текст из Библейской энциклопедии статьи «БРАК» 1903 года , публикации, которая сейчас находится в свободном доступе .

[294] Маймонид. «Мишне Тора, Брак 12:2» . Сефария . Проверено 18 мая 2023 г.

[295] «Талмуд Бавли, Ктубот 61б:10» . Сефария . Проверено 18 мая 2023 г.

[296] Файнштейн, Ева Левави. «Когда мужчине разрешено развестись с женой?» . Тора . Проект ТАБС . Проверено 18 мая 2023 г.

[297] Файнштейн, Ева Левави. «Повторный брак с бывшей женой» . Тора . Проект ТАБС . Проверено 18 мая 2023 г.

[298] Рао, К. Н. Шанкар (2012). Социология . Издательство С. Чанд. п. 363. ИСБН 978-81-219-1036-1 .

[Banerjee_86-299] Перейти обратно: ^а ^б Банерджи, Горудасс. Индуистский закон о браке и Стридхан . п. 86.

[300] «Что такое Закон о повторном браке индуистских вдов 1856 года?» . Jagranjosh.com . 20 июля 2020 г. Проверено 18 мая 2021 г.

[Bedard-301] Перейти обратно: ^а ^б Бедард, Карли (2012). Все о Викке (PDF) . Дели: Университетские публикации. стр. 17–18. ISBN 978-1-283-50016-6 .

[302] Викканская Библия: изучение тайн ремесла от рождения до Летней страны - с. 124, Эй Джей Дрю – 2003 г.

[303] Дэвид С. Рибар (2004). «Что знают социологи о пользе брака? Обзор количественных методологий» . ИЗА: vi–viii, 7–8. Архивировано из оригинала 26 октября 2019 года . Проверено 4 августа 2019 г. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )

[Robles2013-304] Перейти обратно: ^а ^б ^с «ПсикНЕТ» . psycnet.apa.org . Проверено 17 июля 2019 г.

[KiecoltGlaser2001-305] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Киколт-Глейзер, Дж. К.; Ньютон, ТЛ (2001). «Брак и здоровье: его и ее». Психологический вестник . 127 (4): 472–503. дои : 10.1037/0033-2909.127.4.472 . ПМИД 11439708 .

[306] Тойтс, Пенсильвания (2011). «Механизмы, связывающие социальные связи и поддержку с физическим и психическим здоровьем». Журнал здоровья и социального поведения . 52 (2): 145–61. дои : 10.1177/0022146510395592 . ПМИД 21673143 . S2CID 18169869 .

[wanic2011-307] Перейти обратно: ^а ^б Ванич, Р.; Кулик, Дж. (2011). «На пути к пониманию гендерных различий во влиянии супружеского конфликта на здоровье». Сексуальные роли . 65 (5–6): 297–312. дои : 10.1007/s11199-011-9968-6 . S2CID 145011583 .

[saxbe2008-308] Саксбе, Делавэр; Репетти, РЛ; Нишина, А (2008). «Удовлетворенность браком, восстановление после работы и дневной уровень кортизола среди мужчин и женщин» (PDF) . Психология здоровья . 27 (1): 15–25. CiteSeerX 10.1.1.597.2884 . дои : 10.1037/0278-6133.27.1.15 . ПМИД 18230009 . Архивировано из оригинала (PDF) 19 августа 2018 года . Проверено 27 октября 2017 г.

[309] Малиг, Джоджо (6 июля 2012 г.). «Готовы ли Филиппины к закону о разводе?» . Новости АБС-ЦБН. Архивировано из оригинала 7 июня 2012 года.

[310] «Развод без вины – плюсы и минусы развода без вины» . Divorcesupport.about.com. 30 июля 2010 г. Архивировано из оригинала 30 июня 2017 г. Проверено 19 февраля 2010 г.

[311] Почти половина женатых обречены на развод , The Guardian (27 марта 2008 г.)

[312] Йен, Хоуп (18 мая 2011 г.) Перепись; Число разводов снижается, но зуд сохраняется уже семь лет , Associated Press.

[313] историографию см. Фредерик Дж. Педерсен, «Брак» в Келли Бойд, изд. (1999). Энциклопедия историков и исторической письменности, том 2 . Тейлор и Фрэнсис. стр. 766–68. ISBN 978-1-884964-33-6 .

[314] Хобхаус, Леонард Трелони (1906) Мораль в эволюции: исследование сравнительной этики , Нью-Йорк: Х. Холт и Ко, стр. 180.

[315] «Истоки брака» . Неделя . 1 января 2007 года . Проверено 8 декабря 2019 г.

[316] Наранхо, Роберт. «Брак в Древней Месопотамии и Вавилонии» . eHistory.osu.edu . Университет штата Огайо . Проверено 8 декабря 2019 г.

[WRSKinship167-317] Перейти обратно: ^а ^б Уильям Робертсон Смит , Родство и брак в ранней Аравии , (1885), 167

[318] Судей 4:7

[319] Бытие 24:26.

[320] Бытие 31: 33–34.

[321] Исход 21:10

[322] Исход 21:11

[JewEncHusWif-323] Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Певец, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Муж и жена» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.

[CheyneAndBlackJeal-324] Перейти обратно: ^а ^б В эту статью включен текст из Библейской энциклопедии статьи «Ревность, испытание» 1903 года , публикации, которая сейчас находится в свободном доступе .

[JewEncAdu-325] Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Певец, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Прелюбодеяние» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.

[326] Малахия 2: 15–16.

[327] Иезекииль 16:40

[328] Левит 20:10

[329] Второзаконие 22: 22–25.

[330] Комментарий Пика к Библии (издание 1962 г.), ad loc.

[331] Числа 5: 11–31.

[332] Иеремия 7:9

[333] Иеремия 23:10

[334] Осия 4:2

[335] Малахия 3:5

[WILLIAMSON_1998-336] Перейти обратно: ^а ^б УИЛЬЯМСОН, МАЛКОЛЬМ (1998). Священное и женское в Древней Греции . Психология Пресс. ISBN 978-0-415-12663-2 .

[337] «Греческие женщины: брак и развод» . www.pbs.org . Проверено 28 июня 2021 г.

[PT-338] «Брак, история». Психология сегодня , 1 мая 2005 г.

[magnusHirschfeldSexology-339] «Архив сексологии Магнуса Хиршфельда» . Эрвин Дж. Хаберле.

[340] Фриер и Макгинн, Сборник дел , стр. 53.

[RomanEmpireMarriage-341] «Римская империя.net брак» . Роман-империя.net. Архивировано из оригинала 12 февраля 2009 года.

[342] Треджиари, Сьюзен (1993). Римский брак: Isusti Coniuges со времен Цицерона до времен Ульпиана . Кларендон Пресс. п. 39. ИСБН 978-0-19-814939-2 .

[343] Тацит (комментатор Эдвард Брукс). 2013. Германия и Агрикола Тацита . Проект Гутенберг. Сноски 121–122.

[344] Херлихи, Дэвид. (1985). Средневековые домохозяйства . Издательство Гарвардского университета, стр. 73–5, ISBN 0-674-56376-X .

[345] Грин, Деннис Ховард и Зигмунд, Фрэнк. 2003. Континентальные саксы от периода миграции до десятого века . Бойделл Пресс. п. 107

[346] Макшеффри, Шеннон (2006). Брак, секс и гражданская культура в позднесредневековом Лондоне . Издательство Пенсильванского университета. п. 21. ISBN 978-0-8122-3938-6 .

[347] «Святой Игнатий Антиохийский Поликарпу (перевод Робертса-Дональдсона)» . Earlychristianwritings.com. 2 февраля 2006 г.

[those_terrible_middle_ages-348] Перейти обратно: ^а ^б ^с Перну, Режин (2000). То страшное Средневековье: развенчание мифов . Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. п. 102 . ISBN 978-0-89870-781-6 .

[upennExcerptFromBook-349] Перейти обратно: ^а ^б Отрывок из книги «Брак, секс и гражданская культура в позднесредневековом Лондоне». Архивировано 23 марта 2009 года в Wayback Machine: «Сакраментальные узы брака могли быть заключены только через добровольное согласие обеих сторон».

[marriageDotAbout-350] «marriage.about.com» . брак.about.com. 16 июня 2010 года. Архивировано из оригинала 14 февраля 2017 года . Проверено 25 ноября 2008 г.

[351] «Брачные записи» . Откройте для себя сайт Genealogy.co.uk. 29 октября 2007 г.

[Matrimonios_a_lo_Navarro-352] Перейти обратно: ^а ^б Эспарса Забалеги, Хосе Мари (март 2010 г.). «Свадьбы в Наварро». Газета Наварральде (7): 45.

[353] Ханавальт, Барбара А. 1986. Связывающие узы: крестьянские семьи в средневековой Англии. Oxford University Press, Inc., стр. 96.

[354] Ханавальт, стр. 98–100

[355] 33. Янг, Брюс В. 2008. Семейная жизнь в эпоху Шекспира . Гринвуд Пресс. стр. 21, 24, 28

[356] Джон Т. Кох, Антон Минар. 2012. Кельты: история, жизнь и культура. АВС-КЛИО. п. 495

[357] Янг, Брюс В. 2008. Семейная жизнь в эпоху Шекспира. Гринвуд Пресс. стр. 16–17, 20.

[358] Грейф, Авнер. 2005. Структура семьи, институты и рост: происхождение и последствия западного корпоративизма. Стэнфордский университет. 2011. стр. 2–3. «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 4 сентября 2015 года . Проверено 20 ноября 2015 г. {{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )

[359] Левин, Ева. 1995. Секс и общество в мире православных славян, 900–1700 . Издательство Корнельского университета. стр. 96–98

[360] Левин, 1995; стр. 137, 142

[361] Левин, 1995; стр. 225–27

[362] Стоун, Линда. (2010). Родство и пол . Боулдер, Колорадо: Westview Press, стр. 231–36, ISBN 0-8133-4402-6 .

[363] Шофилд, Филипп Р. (2003). Крестьянин и община в средневековой Англии, 1200–1500 гг . Средневековая культура и общество. Нью-Йорк: Пэлгрейв-Макмиллан. п. 98, ISBN 0-333-64710-6 .

[autogenerated82-364] Перейти обратно: ^а ^б Ласлетт, Питер. (1965). Мир, который мы потеряли. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. п. 82, ISBN 0-415-31527-1 .

[365] Кунц, Стефани. (2005). Брак. История: от послушания к близости, или Как любовь победила брак . Нью-Йорк: Viking Press, Penguin Group Inc., стр. 125–29, ISBN 0-14-303667-X .

[366] Кертцер, Давид I и Марцио Барбагли. (2001). История европейской семьи . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. п. XXII, ISBN 0-300-09090-0 .

[367] Лемберг, Стэнфорд Э. и Саманта А. Мейгс. (2008). Народы Британских островов: новая история: от доисторических времен до 1688 года . Лицейские книги. п. 117, ISBN 1-933478-01-2 .

[368] Де Мур, Тайн; Ван Занден, Ян Люитен (2010). «Власть девушек: европейская модель брака и рынки труда в регионе Северного моря в период позднего средневековья и раннего Нового времени». Обзор экономической истории . 63 : 1–33 (17). дои : 10.1111/j.1468-0289.2009.00483.x .

[ascrim-persp-369] Буллоу, Верн Л. (3 июня 2014 г.). Подростковый возраст, сексуальность и уголовное право: междисциплинарные перспективы . Рутледж. п. 37. ИСБН 978-1-317-95499-6 . Проверено 18 октября 2015 г.

[370] Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «История брака» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

[WestLaw-371] Энциклопедия американского права Уэста, 2-е издание. Томсон Гейл, 2005. ISBN 0-7876-6367-0

[372] Ленеман, Лия (1999). «Шотландское дело, которое привело к принятию Хардвиком Закона о браке» . Обзор права и истории. Архивировано из оригинала 6 июля 2008 года . Проверено 8 июня 2008 г.

[373] Гиллис, Джон Р. (1985). К лучшему, к худшему: британские браки с 1600 года по настоящее время . Издательство Оксфордского университета. п. 92 . ISBN 978-0-19-503614-5 .

[374] «Брак|ЛИИ/Институт правовой информации» . Topics.law.cornell.edu. 19 августа 2010 г. Архивировано из оригинала 25 марта 2011 г.

[375] Вестермарк, Эдвард Александр (1903). История человеческого брака (переиздание). «Макмиллан и Ко., Лтд.», Лондон . ISBN 978-1-4021-8548-9 .

[376] Вучева, Елица. (30 июля 2013) / Социум / Европейцы в возрасте старшего возраста реже женятся . Euobserver.com. Проверено 5 сентября 2013 г.

[377] «Данвэй» . Проверено 7 октября 2014 г.

[378] Спенсер, Ричард (21 августа 2003 г.). «Китай смягчает законы о любви и браке» . «Дейли телеграф» . Лондон. Архивировано из оригинала 10 января 2022 года.

[379] Молони, Барбара (2016). Гендер в современной Восточной Азии . Рутледж. п. 22.

[380] Сонджу Ким. «Между любовью и браком» . Национальный институт истории Кореи (на корейском языке).

[381] Ли, Бэ Ён (2008). Женщины в истории Кореи . Издательство женского университета Ихва. п. 19.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

v т и Семейные права
Elements	Fetal rights Children's rights Matrimonial rights Mothers' rights Youth rights Reproductive rights Right to family life
Rights movements	Children's Fathers' Mothers' rights Parents' Grandparents
See also	Family law Parental responsibility Parental liability
Related	Human rights

v т и Очерк человеческой сексуальности
Physiology and biology	Clitoral erection Erogenous zones Insemination Intersex Libido Nocturnal emission Orgasm Female and male ejaculation Pelvic thrust Penile erection Pre-ejaculate Pregnancy Sexual arousal Sexual response cycle Sexual stimulation Vaginal lubrication
Health and education	Birth control Condom Male contraceptive Masters and Johnson Obesity and sexuality Reproductive medicine Andrology Gynaecology Urology Safe sex Sex education Sex therapy (PLISSIT model) Sexology Sexual dysfunction Erectile dysfunction Hypersexuality Hyposexuality Sexual medicine Sexual surrogate Sexually transmitted infection
Identity and diversity	Gender binary Gender identity Men who have sex with men Sexual identity Sexual orientation Women who have sex with women
Law	Age of consent Criminal transmission of HIV Child sexual abuse Incest Indecent exposure Obscenity Sexual abuse Cybersex trafficking Rape Sex trafficking Sexual assault Sexual harassment Sexual misconduct Sexual slavery Sexual violence Revenge pornography
History	Blue Movie Counterculture of the 1960s Feminist sex wars Golden Age of Porn History of erotic depictions Sexual revolution
Relationships and society	Anarchism and love/sex Extramarital sex Family planning Flirting Free love Marriage Modesty Orgasm gap Polyamory Premarital sex Promiscuity Romance Sex-positive movement Sexual abstinence Sexual addiction Sexual attraction Sexual capital Sexual ethics Sexual objectification Sexual slang Split attraction model
By country	Ancient Rome China India Japan Philippines South Korea United States
Sexual activities	Conventional sex Anal sex Bareback BDSM Child sex Creampie Edging Erotic sexual denial Facial Fetishism Fisting Foot fetishism Footjob Forced orgasm Frot Gang bang Group sex Mammary intercourse Manual sex Anal fingering Fingering Handjob Masturbation Mechanics of sex Nipple stimulation Non-penetrative sex Oral sex 69 Anilingus Cunnilingus Fellatio Irrumatio Paraphilia Pompoir Quickie Sexercise Sex in space Sex positions Sexual fantasy Sexual fetishism Sexual intercourse Foreplay Sexual penetration Sumata Swinging Tribadism Urethral intercourse Urolagnia Virtual sex Cybersex Erotic talk Wet T-shirt contest
Sex industry	Adult video games Erotica Pornography Film actor Prostitution Sacred Survival sex Red-light district Sex museum Sex shop Sex tourism Child Female Sex worker Sex toy Doll Strip club Webcam model
Religion and sexuality	Buddhism and Hinduism Tantric sex Christian demonology Clerical celibacy Buddhist monasticism Catholic Church Hindu monasticism Jain monasticism Daoism Islam Judaism LGBT people LGBT-affirming religious groups Mormonism Sacred prostitution Ancient Greece Thelema Sex magic
Human sexuality portal

v т и Воспитание
Kinship terminology	Parent Mother Father Adoptive Alloparenting Coparenting Extended family Foster care Kommune 1 Noncustodial Nuclear family Orphaned Shared parenting Single parent Blended family Surrogacy In loco parentis
Theories · Areas	Attachment theory Applied behavior analysis Behaviorism Child development Cognitive development Developmental psychology Human development Identity formation Introjection Love Maternal bond Nature versus nurture Parental investment Paternal bond Pediatrics Social emotional development Socialization Social psychology
Styles	Achievement ideology Atlas personality Attachment parenting Baby talk Buddha-like parenting Concerted cultivation Enmeshment Free-range parenting Gatekeeper parent Helicopter parent Nurturant parenting Slow parenting Soccer mom Strict father model Taking children seriously Theybie Tiger parenting Work at home parent
Techniques	After-school activity Allowance Bedtime Child care Co-sleeping Dishabituation Education Habituation Homeschooling Identification (psychology) Introjection Latchkey kid Moral development Normative social influence Parent management training Play (date) Role model Social integration Television The talk (race) The talk (sex education) Toy (educational) Positive Parenting Program
Child discipline	Blanket training Corporal punishment in the home Curfew Grounding Positive discipline Tactical ignoring Time-out
Abuse	Adverse childhood experiences Child abandonment Child abuse Child labour Child neglect Cinderella effect Codependency Dysfunctional family Effects of domestic violence Incest Narcissistic parent Parental abuse by children Stress in early childhood
Legal and social aspects	Child custody Child support Cost of raising a child Deadbeat parent Disownment Family disruption Right to family life Management of domestic violence Marriage Parental alienation Parental responsibility Parents' rights Paternity Shared parenting
Experts	Mary Ainsworth John Bowlby T. Berry Brazelton Rudolf Dreikurs David Elkind Jo Frost Haim Ginott Thomas Gordon Alan E. Kazdin Truby King Annette Lareau Penelope Leach Matthew Sanders William Sears B. F. Skinner Benjamin Spock
Organizations	Families Need Fathers Mothers Apart from Their Children Mothers' Union National Childbirth Trust National Fatherhood Initiative National Parents Organization Parent–teacher association Parents Against Child Exploitation

Базы данных авторитетного контроля
International	FAST
National	Spain France BnF data Germany Israel United States Japan Czech Republic
Other	Historical Dictionary of Switzerland

Этимология

Определения

Отношения, признанные обычаем или законом

Законность потомства

Сбор прав

Право сексуального доступа

Типы

Моногамия

Серийная моногамия

Полигамия

Многоженство

Полиандрия

Многоженство

Детские браки

Однополые и третьеполые браки

Временные браки

Сожительство

Выбор партнера

Разница в возрасте

Социальный статус и богатство

Табу на инцест, экзогамия и эндогамия

Предписывающий брак

Принудительный брак

Экономические соображения

приданое

Дауэр

Выкуп невесты

Налогообложение

Место жительства после брака

Закон

Права и обязанности

Property regime

Restrictions

Age

Kinship

Race

Sex

Number of spouses

State recognition

Marriage license, civil ceremony and registration

Common-law marriage

Civil unions

"Marriage of convenience"

Contemporary legal and human rights criticisms of marriage

Power and gender roles

Extra-marital sex

Sexual violence

Laws, human rights and gender status

Right and ability to divorce

Dowry and bridewealth

Children born outside marriage

Religion

Abrahamic religions

Baháʼí Faith

Christianity

Christian attitudes to same-sex marriage

Islam

Judaism

Hinduism

Buddhism

Sikhism

Wicca

Health and income

Health

Divorce and annulment

History

Ancient world

Ancient Near East

Classical Greece and Rome

Germanic tribes

Europe

China

Korea

See also

Notes

References

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки