Естественный закон

Не путать с естественной справедливостью .

Чтобы узнать о других значениях, см. Естественное право (значения) .

Естественный закон ( лат . ius naturale , lex naturalis ) — это система права, основанная на тщательном наблюдении за естественным порядком и человеческой природой , из которой ценности, которые, по мнению сторонников естественного права, присущи человеческой природе, могут быть выведены и применены независимо от позитивных факторов. закон (прямо принятые законы государства или общества ) . Согласно теории права, называемой юснатурализмом , все люди обладают неотъемлемыми правами, дарованными не актом законодательства, а « Богом , природой или разумом ». Теория естественного права может также относиться к «теориям этики, теориям политики, теориям гражданского права и теориям религиозной морали».

В западной традиции естественный закон предвосхищался досократиками , например, в их поисках принципов, управляющих космосом и людьми. Концепция естественного закона была задокументирована в древнегреческой философии , в том числе у Аристотеля . упоминался в древнеримской философии Цицероном и . Ссылки на него также можно найти в Ветхом и Новом Заветах , Библии а позже они были изложены в Средние века такими христианскими философами, как Альберт Великий и Фома Аквинский . Школа Саламанки внесла заметный вклад в эпоху Возрождения .

Хотя центральные идеи естественного права были частью христианской мысли со времен Римской империи, ее фундамент как последовательная система был заложен Аквинским, который синтезировал и сжимал идеи своих предшественников в своем Lex Naturalis ( букв.   « Естественное право » ). Фома Аквинский утверждает, что, поскольку у людей есть разум и поскольку разум — это искра божественного, все человеческие жизни священны и имеют бесконечную ценность по сравнению с любым другим созданным объектом, а это означает, что все люди фундаментально равны и наделены внутренним базовым набором прав, которые никто не сможет удалить.

Современная теория естественного права сформировалась в эпоху Просвещения , сочетая в себе вдохновение римского права , христианской схоластической философии и современных концепций, таких как общественного договора теория . Он использовался для оспаривания теории божественного права королей и стал альтернативным оправданием установления общественного договора, позитивного права и правительства – и, следовательно, законных прав – в форме классического республиканизма . Джон Локк был ключевым сторонником естественного права в эпоху Просвещения, подчеркивая его роль в оправдании прав собственности и права на революцию . В первые десятилетия XXI века концепция естественного права тесно связана с концепцией естественных прав и имеет либертарианских и консервативных сторонников. Действительно, многие философы , юристы и ученые используют естественное право как синоним естественных прав ( лат . ius naturale ) или естественной справедливости ; другие различают естественный закон и естественное право.

История

Древняя Греция

Платон

У Платона не было четкой теории естественного права (он редко использовал фразу «естественный закон», за исключением Горгия 484 и Тимея 83е), но его концепция природы, по мнению Джона Уайлда , содержит некоторые элементы многих теорий естественного права. . По Платону, мы живем в упорядоченной Вселенной. Основой этой упорядоченной вселенной или природы являются формы , в первую очередь Форма Добра , которую Платон называет «самой яркой областью Бытия». Форма Добра является причиной всех вещей, и человек, видящий ее, побуждается действовать мудро. В Симпозиуме Добро тесно отождествляется с Красивым, Платон описывает, как опыт Сократа в прекрасном позволил ему противостоять искушениям богатства и секса. В Республике идеальное сообщество — это «город, построенный в соответствии с природой».

Аристотель

Платон (слева) и Аристотель (справа), фрагмент «Афинская школа» . фрески Рафаэля

Греческая философия подчеркивала различие между «природой» ( физис , φúσις ) и «законом», «обычаем» или « конвенцией » ( номос , νóμος ). Ожидается, что то, что предписывает закон, будет варьироваться от места к месту, но то, что «по природе», должно быть везде одинаково. Таким образом, «закон природы» имеет скорее парадоксальный оттенок, чем нечто очевидное. Против конвенционализма , который могло породить различие между природой и обычаем, Сократ и его философские наследники, Платон и Аристотель , постулировали существование естественной справедливости или естественного права ( dikaion phykon , δίκαιον φυσικόν , латинский ius naturale ). Из них Аристотеля часто называют отцом естественного права.

Связь Аристотеля с естественным законом может быть связана с Фомой Аквинским . интерпретацией его работы Но вопрос о том, правильно ли Фома Аквинский читал Аристотеля, остается спорным. По мнению некоторых, Фома Аквинский объединяет естественное право и естественное право, последнее из которых Аристотель постулирует в Книге V Никомаховой этики (Книга IV Евдемовой этики ). Согласно этой интерпретации, влияние Аквинского было таково, что неудачно повлияло на ряд ранних переводов этих отрывков, хотя более поздние переводы передают их более буквально. Аристотель отмечает, что естественная справедливость — это разновидность политической справедливости, в частности, схема распределительной и исправительной справедливости , которая будет установлена ​​в лучшем политическом сообществе; если бы это приняло форму закона, его можно было бы назвать естественным законом, хотя Аристотель не обсуждает это и предполагает в « Политике» , что лучший режим может вообще не править с помощью закона.

Лучшее свидетельство мысли Аристотеля о существовании естественного закона содержится в « Риторике », где Аристотель отмечает, что помимо «частных» законов, которые каждый народ установил для себя, существует «общий» закон, соответствующий природе. . В частности, он цитирует Софокла и Эмпедокла:

Универсальный закон – это закон Природы. Ибо действительно существует, как каждый в некоторой степени догадывается, естественная справедливость и несправедливость, которая обязательна для всех людей, даже для тех, кто не имеет никакого союза или завета друг с другом. Именно это ясно имеет в виду Антигона Софокла , когда говорит, что погребение Полиника было справедливым поступком, несмотря на запрет: она имеет в виду, что это было справедливо по природе:

«Это не сегодня и не вчера,

Но живет вечно: никто не может датировать ее рождение».

Итак, Эмпедокл , когда он приказывает нам не убивать ни одного живого существа, он говорит, что это несправедливо для одних людей и несправедливо для других:

«Нет, но всеобъемлющий закон, в небесных царствах

Нерушимая, она простирается над необъятностью земли».

Некоторые критики полагают, что контекст этого замечания предполагает лишь то, что Аристотель советовал риторически обращаться к такому закону, особенно когда «частный» закон собственного города противоречит рассматриваемому делу, а не то, что такой закон действительно существует. закон. Более того, они пишут, что Аристотель считал двух из трех кандидатов на универсально действующий естественный закон, представленных в этом отрывке, неправильными. Следовательно, оспаривается отцовство Аристотеля в отношении традиции естественного права.

Стоический закон природы

Дополнительная информация: стоицизм.

Развитие этой традиции естественной справедливости в традицию естественного права обычно приписывают стоикам . Возникновение естественного права как универсальной системы совпало с возникновением крупных империй и королевств в греческом мире. В то время как «высший» закон, к которому, по мнению Аристотеля, можно было апеллировать, был подчеркнуто естественным , в отличие от того, что он был результатом божественного позитивного законодательства , естественный закон стоиков был безразличен как к естественному, так и к божественному источнику закона: стоики утверждали существование разумного и целенаправленного порядка во вселенной ( божественный или вечный закон ), а средства, с помощью которых разумное существо жило в соответствии с этим порядком, были естественным законом, который вдохновлял действия, соответствующие добродетели.

Как отмечает английский историк А. Дж. Карлайл :

Нет изменения в политической теории, столь поразительного по своей полноте, как переход от теории Аристотеля к более позднему философскому воззрению, представленному Цицероном и Сенекой... Мы думаем, что это не может быть лучше проиллюстрировано, чем теория равенства человеческой природы». Чарльз Х. Макилвейн также отмечает, что «идея равенства людей является наиболее глубоким вкладом стоиков в политическую мысль» и что «ее наибольшее влияние находится в измененной концепции права, которая частично возникла в результате нее.

Естественное право впервые появилось у стоиков, которые считали, что Бог везде и в каждом (см. классический пантеизм ). Согласно этому поверью, внутри нас есть «божественная искра», которая помогает нам жить в соответствии с природой. Стоики верили, что Вселенная была устроена определенным образом, и что законы природы помогают нам гармонизироваться с этим.

Древний Рим

В пятой книге своей «Истории Римской республики» Ливий вкладывает формулировку Естественного закона в уста Марка Фурия Камилла во время осады Фалериев: «Ты, злодей, не пришел со своим злодейским предложением ни к народу, ни к полководцу». между нами и фалисканцами нет товарищества, основанного на формальном договоре, как между человеком и человеком, но между нами существует и будет продолжаться товарищество, основанное на естественных инстинктах. - это право на мир, и мы научились вести наши войны не менее справедливо, чем смело. Мы не используем наше оружие против тех, кто щадит даже захват городов, но против тех, кто вооружен, как мы. и которые без какого-либо ущерба или провокации с нашей стороны напали на римский лагерь в Вейях. Этих людей вы, насколько могли, победили беспрецедентным злодейством, я победю их, как я победил Вейи, с помощью римского искусства; мужеством, стратегией и силой оружия».

Марк Туллий Цицерон

Цицерон писал в своем «О легибусе», что и справедливость, и закон происходят из того, что природа дала человечеству, из того, что охватывает человеческий разум, из функции человечества и из того, что служит объединению человечества. По мнению Цицерона, естественный закон обязывает нас вносить вклад в общее благо общества в целом. Цель позитивных законов — обеспечить «безопасность граждан, сохранение государств, спокойствие и счастье человеческой жизни». С этой точки зрения «порочные и несправедливые законы» — это «не что иное, как «законы», потому что «в самом определении термина «закон» заложены идея и принцип выбора того, что справедливо и истинно». Закон, по мнению Цицерона, «должен быть реформатором порока и стимулом к ​​добродетели». Цицерон выразил точку зрения, что «добродетели, которые мы должны развивать, всегда стремятся к нашему собственному счастью, и что лучший способ способствовать их развитию состоит в том, чтобы жить с людьми в том совершенном союзе и милосердии, которые скреплены взаимной выгодой».

В De Re Publica он пишет:

Действительно, существует закон, правильный разум, который соответствует природе; существующий во всем, неизменный, вечный. Приказывая нам делать то, что правильно, и запрещая нам делать то, что неправильно. Оно властвует над хорошими людьми, но не имеет влияния на плохих. Никакой другой закон не может заменить его, никакая его часть не может быть отнята или отменена полностью. Ни народ, ни сенат не могут от этого освободиться. В Риме не одно, а в Афинах другое: сегодня одно, а завтра другое; но оно вечно и неизменно для всех народов и на все времена.

Цицерон влиял на обсуждение естественного права на протяжении многих столетий, вплоть до эпохи Американской революции. Юриспруденция Римской империи уходит корнями в Цицерона, который обладал «чрезвычайной властью... над воображением потомков» как «средством распространения тех идей, которые определяли законы и институты империи». Концепция естественного права Цицерона «пришла в последующие века, в частности, через сочинения Исидора Севильского и Декретум Грациана ». Фома Аквинский в своем изложении средневекового естественного права процитировал утверждение Цицерона о том, что «природа» и «обычаи» являются источниками законов общества.

Итальянский историк эпохи Возрождения Леонардо Бруни восхвалял Цицерона как человека, «который принес философию из Греции в Италию и питал ее золотой рекой своего красноречия». Правовая культура елизаветинской Англии, примером которой является сэр Эдвард Коук , была «погружена в цицероновскую риторику». Шотландского философа-моралиста Фрэнсиса Хатчесона , будучи студентом в Глазго, «больше всего привлекал Цицерон, которым он всегда выражал величайшее восхищение». В более широком смысле в Великобритании восемнадцатого века имя Цицерона было нарицательным среди образованных людей. Точно так же «в восхищении первых американцев Цицерон занимал почетное место как оратор, политический теоретик, стилист и моралист».

Британский полемист Томас Гордон «включил Цицерона в радикальную идеологическую традицию, которая прошла путь от метрополии до колоний в течение восемнадцатого века и решительно сформировала раннюю американскую политическую культуру». Описание Цицероном неизменного, вечного и универсального естественного закона было процитировано Бурламаки. а затем американский революционный ученый-правовед Джеймс Уилсон . Цицерон стал для Джона Адамса «выдающимся образцом государственной службы, республиканской добродетели и судебного красноречия». Адамс писал о Цицероне, что «поскольку все эпохи мира не создали более великого государственного деятеля и философа, объединенных одним и тем же характером, его авторитет должен иметь большой вес». Томас Джефферсон «впервые встретил Цицерона, будучи школьником, когда изучал латынь, и продолжал читать его письма и беседы на протяжении всей своей жизни. Он восхищался им как патриотом, ценил его мнение как морального философа, и нет никаких сомнений в том, что он смотрел на Цицерона как на патриота. жизнь, с его любовью к учебе и аристократической деревенской жизнью, как образец для себя». Джефферсон назвал Цицерона «отцом красноречия и философии».

христианство

Послание Павла к римлянам обычно считается библейским авторитетом христианской идеи естественного закона как чего-то, что было наложено во всех людях, в отличие от идеи закона как чего-то открытого (например, закона, открытого Моисею Богом ).

«Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то они, не имея закона, сами для себя закон; которые показывают, что дело закона написано у них в сердцах, и в совести их. свидетельствуя, а мысли их между тем обвиняют или оправдывают друг друга».

Историк-интеллектуал А. Дж. Карлейль так прокомментировал этот отрывок: «Не может быть никаких сомнений в том, что слова Святого Павла подразумевают некую концепцию, аналогичную «естественному закону» Цицерона , закону, написанному в сердцах людей, признанному человеческим разумом, закону, отличному от «естественного закона» Цицерона. позитивный закон любого государства, или то, что святой Павел признал открытым законом Божьим . Именно в этом смысле слова святого Павла воспринимаются отцами четвертого и пятого веков, такими как святой Иларий Пуатье , святой Амвросий и святой Амвросий. Святого Августина , и, кажется, нет оснований сомневаться в правильности их интерпретации».

Из-за своего происхождения в Ветхом Завете, ранние отцы церкви , особенно на Западе , рассматривали естественный закон как часть естественного основания христианства . Самым известным среди них был Августин Гиппопотамский человечества , который приравнивал естественный закон к предлапсарному состоянию ; как таковая жизнь в соответствии с несокрушенной человеческой природой больше не была возможной, и вместо этого людям нужно было искать исцеления и спасения через божественный закон и благодать Иисуса Христа . Августин был также одним из первых, кто исследовал законность человеческих законов и попытался определить границы того, какие законы и права возникают естественным образом, на основе мудрости и совести, а не произвольно навязываются смертными, и если люди обязаны подчиняться законы, которые несправедливы .

Естественный закон по своей сути был телеологическим, а также деонтологическим. Для христиан естественный закон – это то, как люди проявляют божественный образ в своей жизни. Это подражание собственной жизни Бога невозможно осуществить иначе как силой благодати. Таким образом, в то время как деонтологические системы просто требуют выполнения определенных обязанностей, христианство прямо заявляет, что никто фактически не может выполнять какие-либо обязанности, если ему недостает благодати. Для христиан естественный закон вытекает не из божественных повелений, а из того факта, что человечество создано по образу Божию, человечество наделено силой Божией благодати. Жизнь по законам природы — это то, как человечество проявляет дары жизни и благодати, дары всего хорошего.

Последствия находятся в руках Бога, последствия обычно не находятся под контролем человека, поэтому в соответствии с естественным законом действия оцениваются по трем вещам: (1) намерению человека, (2) обстоятельствам действия и (3) характеру действия. . Кажущееся доброе или злое последствие морального поступка не имеет отношения к самому поступку. Таким образом, конкретное содержание естественного закона определяется тем, насколько действия каждого человека отражают внутреннюю жизнь любви Бога. Если человек живет по законам природы, временное удовлетворение может быть достигнуто, а может и не быть достигнуто, но спасение будет достигнуто. Государство . , связанное естественным законом, рассматривается как институт, цель которого состоит в том, чтобы помочь своим подданным достичь истинного счастья Истинное счастье происходит от жизни в гармонии с разумом Бога как образом живого Бога.

После протестантской Реформации некоторые протестантские конфессии сохранили часть католической концепции естественного права. Английский : жить, учиться богослов Ричард Хукер из англиканской церкви адаптировал томистские представления о естественном праве к пяти принципам англиканства , воспроизводить потомство, поклоняться Богу и жить в упорядоченном обществе.

Католическая юриспруденция естественного права

Смотрите также: Трактат о праве и детерминации.

В католических странах, в традициях раннехристианского права и в двенадцатом веке, Грациан приравнивал естественный закон к божественному закону. Альберт Великий затронет эту тему столетие спустя, а его ученик Фома Аквинский в своей Summa Theologica I-II qq. 90–106 , восстановил естественный закон в его независимом состоянии, утверждая естественный закон как участие разумного существа в вечном законе. Но поскольку человеческий разум не мог полностью постичь Вечный закон , его необходимо было дополнить явленным Божественным законом . См. также Библейский закон в христианстве .

Между тем Фома Аквинский учил, что все человеческие или позитивные законы следует оценивать по их соответствию естественному закону. Несправедливый закон не является законом в полном смысле этого слова. Он сохраняет лишь «видимость» закона, поскольку он должным образом составлен и соблюдается так же, как и справедливый закон, но сам по себе является «извращением закона». На этом этапе естественный закон использовался не только для вынесения суждений о моральной ценности различных законов, но и для определения того, что в первую очередь означают эти законы. Этот принцип заложил семена возможной социальной напряженности в отношении тиранов .

Католическая церковь придерживается взглядов на естественное право, представленных Альбертом Великим и разработанных Фомой Аквинским . особенно в его Summa Theologica , и часто как пропущенный через Школу Саламанки . Эту точку зрения разделяют и некоторые протестанты . и был описан англиканским писателем К.С. Льюисом в его работах «Просто христианство» и «Уничтожение человека» .

Католическая церковь понимает, что человеческие существа состоят из тела и разума, физического и нефизического (или, возможно, души ), и что эти два понятия неразрывно связаны. Люди способны различать добро и зло, потому что у них есть совесть . Есть много проявлений добра, к которым мы можем стремиться. Некоторые из них, например деторождение , свойственны другим животным, тогда как другие, например стремление к истине, представляют собой наклонности, присущие способностям человека.

Чтобы узнать, что правильно, нужно использовать свой разум и применить его к наставлениям Фомы Аквинского. Считается, что эта причина воплощена в самой абстрактной форме в концепции первичной заповеди: «Добро следует искать, зла избегать». Фома Аквинский поясняет, что:

К естественному закону принадлежат, во-первых, некоторые наиболее общие предписания, известные всем; и, во-вторых, некоторые второстепенные и более подробные предписания, которые являются как бы выводы, тесно следующие из первых принципов. Что касается этих общих принципов, естественный закон, в абстрактном смысле, никоим образом не может быть вычеркнут из человеческих сердец. Но это затерто в случае определенного действия, поскольку разуму препятствуют применить общий принцип к конкретному пункту практики из-за похоти или какой-либо другая страсть, как сказано выше (77, 2). Но что касается других, то есть второстепенных заповедей, то Закон природы может быть изгнан из человеческого сердца либо злыми убеждениями, так же, как и в в спекулятивных вопросах возникают ошибки в отношении необходимых выводов; или по порочным обычаям и развращенные привычки, как у некоторых людей, воровство и даже противоестественные пороки, как говорит Апостол. состояния (Рим. I), не считались греховными.

Однако, хотя первичные и непосредственные заповеди не могут быть «изглажены», второстепенные заповеди можно. Следовательно, для деонтологической этической теории они открыты для удивительно большого количества интерпретаций и гибкости. Любое правило, которое помогает человечеству жить в соответствии с основными или дополнительными заповедями, может быть второстепенным, например:

• Пьянство является неправильным, поскольку оно вредит здоровью и, что еще хуже, разрушает способность рассуждать, которая является фундаментальной для человека как разумного животного (т. е. не поддерживает самосохранение).
• Воровство неправильно, потому что оно разрушает социальные отношения, а люди по своей природе являются социальными животными (т. е. не поддерживают вспомогательную заповедь жизни в обществе).

Естественный моральный закон касается как внешних, так и внутренних действий, также известных как действие и мотив. Просто поступать правильно недостаточно; чтобы быть по-настоящему моральным, мотив также должен быть правильным. Например, неправильно помогать старушке перейти дорогу (хороший внешний поступок), чтобы произвести на кого-то впечатление (плохой внутренний поступок). Однако благие намерения не всегда приводят к добрым действиям. Мотив должен совпадать с кардинальными или богословскими добродетелями. Главные добродетели приобретаются посредством разума, примененного к природе; они есть:

1. Благоразумие
2. Справедливость
3. Умеренность
4. Стойкость

К богословским добродетелям относятся:

1. Вера
2. Надеяться
3. Благотворительность

По мнению Фомы Аквинского, отсутствие какой-либо из этих добродетелей означает отсутствие способности сделать моральный выбор. Например, рассмотрим человека, который обладает добродетелями справедливости, благоразумия и силы духа, но лишен воздержания. Из-за отсутствия самообладания и стремления к удовольствиям, несмотря на свои добрые намерения, они окажутся сбитыми с нравственного пути.

В 16 веке Школа Саламанки ( Франциско Суарес , Франсиско де Витория и т. д.) продолжила развитие философии естественного права , а основные интерпретации были предоставлены философами 20 века, такими как Жак Маритен .

Катехизис Католической Церкви описывает это следующим образом: «Естественный закон выражает первоначальное моральное чувство, которое позволяет человеку разумом различать добро и зло, истину и ложь: «Естественный закон написан и выгравирован в душа каждого человека, потому что именно человеческий разум предписывает ему делать добро и запрещает ему грешить. Но это повеление человеческого разума не имело бы силы закона, если бы оно не было голосом и толкователем высшего. разум, которому должны быть подчинены наш дух и наша свобода » .

Для католической церкви естественный закон состоит из одного высшего и универсального принципа, из которого вытекают все наши естественные моральные обязательства и обязанности. Фома Аквинский резюмирует различные идеи католических мыслителей-моралистов о том, что представляет собой этот принцип: поскольку добро — это то, что в первую очередь подпадает под понимание практического разума, высший принцип морального действия должен иметь добро в качестве своей центральной идеи, и, следовательно, высший принцип заключается в том, что нужно делать добро и избегать зла.

Исламское естественное право

Дополнительная информация: Истислах.

Абу Райхан аль-Бируни , средневековый ученый , ученый и эрудит , понимал «естественный закон» как выживание наиболее приспособленных. Он утверждал, что антагонизм между людьми можно преодолеть только посредством божественного закона , который, по его мнению, был ниспослан через пророков . Говорят, что это также общая позиция школы Ашари , крупнейшей школы суннитского богословия. а также Ибн Хазм . Концептуализируя таким образом, все «законы» рассматриваются как происходящие из субъективных установок, вызванных культурными концепциями и индивидуальными предпочтениями, и поэтому понятие «божественного откровения» оправдывается как своего рода «божественное вмешательство», которое заменяет человеческие позитивные законы , которые подвергаются критике. как относительное, с единым божественным позитивным законом . Это, однако, также означает, что в «божественный закон» может быть включено что угодно, как и в «человеческие законы», но в отличие от последних «закон Божий» рассматривается как обязательный, независимо от природы повелений в силу «закона Бога». Могущество Бога»: поскольку Бог не подчиняется человеческим законам и условностям, Он может приказывать, что пожелает, так же, как Он может делать то, что пожелает.

Школа Матуриди , вторая по величине школа суннитского богословия, а также мутазилиты постулируют существование формы естественного, или «объективного», закона, который люди могут постичь. Абу Мансур аль-Матуриди заявил, что человеческий разум может знать о существовании Бога и основных формах «добра» и «зла» без помощи откровения. Аль-Матуриди приводит пример воровства, которое, по его мнению, считается злом только по причине того, что люди усердно трудятся ради своей собственности. Точно так же, по мнению аль-Матуриди, убийство, блуд и пьянство — это «заметное зло», о котором человеческий разум мог знать. Точно так же Аверроэс (Ибн Рушд) в своем трактате « Справедливость и джихад» и комментарии к « Государству Платона » пишет, что человеческий разум может знать о незаконности убийства и воровства и, таким образом, о пяти макасидах или высших намерениях исламского шариата : или защита религии, жизни, собственности, потомков и разума. Его аристотелевские комментарии также повлияли на последующую Аверроистское движение и сочинения Фомы Аквинского .

Ибн Кайим аль-Джавзия также утверждал, что человеческий разум может различать «большие грехи» и «добрые дела». Тем не менее, он, как и Ибн Таймия , подчеркивал авторитет «божественного откровения» и утверждал, что ему необходимо следовать, даже если оно «кажется» противоречащим человеческому разуму, хотя и подчеркивал, что большинство, если не все, «божьих повелений» являются одновременно разумны (то есть рационализируемы) и полезны для людей как в «этой жизни», так и в «загробной жизни».

Концепция истислава в исламском праве имеет некоторое сходство с традицией естественного права на Западе, примером которой является Фома Аквинский . Однако, в то время как естественный закон считает хорошим то, что самоочевидно хорошо, в зависимости от того, как оно стремится к реализации личности, истислах обычно называет хорошим все, что связано с одним из пяти «основных благ». Многие юристы, теологи и философы пытались абстрагировать эти «основные и фундаментальные блага» от правовых предписаний. Аль-Газали , например, определял их как религию, жизнь, разум, происхождение и собственность, в то время как другие добавляли еще и «честь».

закон Брегона

Дополнительная информация: закон Брегона.

Раннее ирландское право, An Senchus Mor (Великая традиция), во многих местах упоминает recht aicned или естественное право. Это концепция, предшествовавшая европейской правовой теории, и отражающая тип права, который является универсальным и может определяться разумом и наблюдением за естественным действием. Нил Маклеод выделяет концепции, которым должно соответствовать право: fír (истина) и dliged (право или привилегия). Эти два термина встречаются часто, хотя ирландское законодательство никогда не дает им строгого определения. Точно так же термин córus (закон в соответствии с надлежащим порядком) встречается в некоторых местах и ​​даже в заголовках некоторых текстов. Для юристов это были две вполне реальные концепции, и ценность данного решения по отношению к ним, по-видимому, была очевидна. Маклеод также предположил, что большинство упомянутых конкретных законов прошли проверку временем и, таким образом, подтвердили свою истинность, в то время как другие положения оправданы в других отношениях, поскольку они более молодые и не проверены временем.

Законы были написаны на старейшем диалекте ирландского языка, называемом Берла Фейни [Байрла-фаина], который даже в то время был настолько трудным, что лиц, собиравшихся стать брехонами, приходилось специально обучать этому языку. Чтобы стать ученым, Бреону обычно требовалось 20 лет. Хотя по закону обязанность могла исполнить любое третье лицо, если обе стороны согласились, и обе были вменяемы. Она была включена в отколовшуюся этно-кельтскую субкультуру, поскольку имеет религиозный подтекст, а свобода религиозного выражения позволяет ей снова использоваться в качестве действующей системы в Западной Европе.

английская юриспруденция

Генрих А. Роммен отмечал «упорство, с которым дух английского общего права сохранял концепции естественного права и справедливости, которые он усвоил в католическое средневековье, особенно благодаря влиянию Генри де Брактона (ум. 1268). и сэр Джон Фортескью (ум. около 1476 г.)». Переводчик Брэктона отмечает, что Брэктон «был обученным юристом, твердо помнящим принципы и особенности римской юриспруденции»; но Брэктон адаптировал такие принципы к английским целям, а не рабски копировал. В частности, Брэктон перевернул с ног на голову имперскую римскую максиму о том, что «воля принца есть закон», настаивая на том, что король подчиняется закону .

Историк права Чарльз Ф. Маллетт отметил «этическое определение закона Брэктоном, его признание справедливости и, наконец, его преданность естественным правам». Брэктон считал справедливость «источником», из которого «проистекают все права». В своем определении справедливости Брэктон процитировал итальянского юриста XII века Азо : «Справедливость — это постоянное и неизменное желание предоставить каждому его право». Работа Брэктона стала вторым юридическим трактатом, который американский исторический деятель Томас Джефферсон изучал в качестве молодого ученика юриста.

Фортескью подчеркивал «высшую важность закона Бога и природы» в работах, которые «глубоко повлияли на ход развития права в последующие столетия». Ученый-правовед Эллис Сандоз отметил, что «исторически древний и онтологически высший закон — вечный, божественный, естественный — сплетены вместе, чтобы составить единую гармоничную структуру в понимании английского права Фортескью». Как объясняет историк права Норман Доу: «Фортескью следует общему образцу, установленному Фомой Аквинским. Цель каждого законодателя — склонить людей к добродетели. Это достигается посредством закона. Определение права Фортескью (также можно найти в Аккурсии) и Брэктон), в конце концов, была «священной санкцией, предписывающей добродетель [ честность ] и запрещающей обратное». великого итальянца Леонардо Бруни о том, что «только добродетель приносит счастье». Фортескью процитировал высказывание

Кристофера Сен-Жермена Книга «Доктор и студент» стала классикой английской юриспруденции. Норман Доу отмечает, что взгляды Сен-Жермена «по существу томистские», цитируя определение закона Фомы Аквинского как «постановление разума, созданное для общего блага тем, кто отвечает за общество, и обнародованное».

Сэр Эдвард Кок был выдающимся юристом своего времени. Превосходство Coca-Cola простиралось за океан: «Для американских революционных лидеров «закон» означал обычай и правильный разум сэра Эдварда Кока-колы». Коук определял закон как «совершенный разум, который предписывает то, что правильно и необходимо, и который запрещает противоположные вещи». Для Coca-Cola человеческая природа определяла цель закона; и закон превосходил разум или волю любого человека. Обсуждение Кока естественного закона появляется в его отчете о деле Кальвина (1608 г.): «Закон природы - это то, что Бог во время создания природы человека вложил в его сердце для его сохранения и управления». В этом случае судьи пришли к выводу, что «лиганс или вера подданного обязаны королю по естественному закону; во-вторых, что естественный закон является частью закона Англии; в-третьих, что естественный закон существовал до любой судебный или муниципальный закон: в-четвертых, закон природы неизменен». Чтобы поддержать эти выводы, собравшиеся судьи (как сообщил Коук, который был одним из них) ссылались на авторитеты Аристотеля , Цицерона и Апостола Павла ; а также Брэктон, Фортескью и Сен-Жермен .

После Coca-Cola самым известным юристом по общему праву семнадцатого века является сэр Мэтью Хейл . Хейл написал трактат по естественному праву, который был распространен среди английских юристов в восемнадцатом веке и сохранился в трех рукописных экземплярах. Этот трактат о естественном праве был опубликован под названием «О законе природы» (2015). Определение естественного закона, данное Хейлом, гласит: «Это Закон Всемогущего Бога, данный им Человеку с его Природой, открывающий моральное добро и моральное зло моральных поступков, приказывающий первым и запрещающий последнее тайным голосом или диктатом его имплантированная природа, его разум и его совесть».

Он рассматривал естественное право как предшествующее, подготовительное и последующее гражданскому правительству. и заявил, что человеческий закон «не может запрещать то, что предписывает Закон природы, и приказывать то, что запрещает Закон природы». В качестве авторитетов он ссылался на Платона , Аристотеля , Цицерона , Сенеку , Эпиктета и апостола Павла . Он критиковал сведение Гоббсом естественного закона к самосохранению и теорию Гоббса о состоянии природы. но положительно опирался на « Уго Гроция » De jure belli ac pacis , Франсиско Суареса » «Tractatus de Lawsibus ac deo legislatore и Джона Селдена «De jure naturale et genti juxta disciplinam Ebraeorum» .

Еще в тринадцатом веке считалось, что «закон природы... является основой всех законов». и канцлером и судьями, что «по закону природы требуется, чтобы каждый человек, прежде чем он может быть наказан, должен присутствовать; и если он отсутствует по причине неповиновения, он должен быть вызван и не явиться». Далее, в 1824 году мы находим, что «процедуры в наших судах основаны на законе Англии, и этот закон снова основан на законе природы и открытом законе Бога. ни в одном из этих случаев английские муниципальные суды не могут его признать».

Гоббс

Томас Гоббс

К 17 веку средневековая телеологическая точка зрения подверглась резкой критике со стороны некоторых кругов. Вместо этого Томас Гоббс основал контрактную теорию юридического позитивизма на том, с чем могли согласиться все люди: то, что они искали (счастье), было предметом споров, но широкий консенсус мог сформироваться вокруг того, чего они боялись, например, насильственной смерти от рук другого. Естественный закон заключался в том, как будет действовать разумный человек, стремящийся выжить и процветать. человечества Таким образом, естественное право было открыто путем рассмотрения естественных прав , тогда как раньше можно было сказать, что естественные права были открыты путем рассмотрения естественного закона.

По мнению Гоббса, единственный способ возобладать над естественным законом — это подчинение людей приказам суверена. Поскольку конечный источник права теперь исходит от суверена, а решения суверена не обязательно должны быть основаны на морали, рождается юридический позитивизм. Джереми Бентамом, внесенные Модификации юридического позитивизма, еще больше развили эту теорию.

Как использовал Томас Гоббс в своих трактатах «Левиафан» и «De Cive» , естественный закон — это « предписание или общее правило, установленное разумом , согласно которому человеку запрещается делать то, что разрушительно для его жизни или отнимает средства». сохранить то же самое и опустить то, что, по его мнению, может быть лучше всего сохранено».

По мнению Гоббса, существует девятнадцать законов. Первые два изложены в главе XIV « Левиафана» («о первом и втором естественных законах и о договорах»); остальные в главе XV («о других законах природы»).

• Первый закон природы состоит в том, что каждый человек должен стремиться к миру, насколько он надеется на его достижение; а когда он не может получить ее, он может искать и использовать всю помощь и преимущества войны .
• Второй закон природы состоит в том, что человек готов, когда другие тоже, настолько, насколько он считает необходимым для мира и защиты себя, отдать это право на все вещи; и довольствоваться такой свободой по отношению к другим людям, какую он позволил бы другим людям по отношению к себе.
• Третий закон заключается в том, что люди выполняют заключенные ими заветы. В этом законе природы заключается источник и источник справедливости... когда завет заключен, то нарушать его несправедливо, и определение несправедливости есть не что иное, как неисполнение завета. И все, что не является несправедливым, справедливо.
• Четвертый закон заключается в том, что человек, получающий выгоду от другого по простой милости, старается, чтобы у того, кто ее дает, не было разумной причины раскаиваться в своей доброй воле. Нарушение этого закона называется неблагодарностью.
• Пятый закон — услужливость: каждый человек стремится приспособиться ко всем остальным. Соблюдающих этот закон можно назвать общительными; наоборот, упрямый, нелюдимый, напористый, несговорчивый.
• Шестой закон состоит в том, что, предусмотрев будущее время, человек должен прощать прошлые обиды тем, кто раскаивается и желает этого.
• Седьмой закон заключается в том, что в мести люди смотрят не на величие прошлого зла, а на величие будущего добра.
• Восьмой закон заключается в том, что ни один человек делом, словом, лицом или жестом не выказывает ненависти или презрения к другому человеку. Нарушение этого закона обычно называют оскорблением.
• Девятый закон заключается в том, что каждый человек признает другого равным ему по природе. Нарушение этой заповеди – гордыня.
• Десятый закон состоит в том, что при вступлении в условия мира ни один человек не требует оставлять за собой какое-либо право, которое, по его мнению, не должно быть сохранено за каждым из остальных. Нарушение этой заповеди является высокомерием, а соблюдающих эту заповедь называют скромными.
• Одиннадцатый закон заключается в том, что если человеку доверить судить между людьми, то он должен поступать между ними одинаково.
• Двенадцатый закон состоит в том, что вещами, которые нельзя разделить, следует пользоваться сообща, если это возможно; и если позволяет количество вещи, без ограничений; в противном случае пропорционально числу имеющих право.
• Тринадцатый закон — это полное право, иначе… первое владение (в случае попеременного использования) вещью, которую нельзя ни разделить, ни пользоваться совместно, должно определяться лотереей.
• Четырнадцатый закон состоит в том, что те вещи, которыми нельзя пользоваться ни совместно, ни разделить, должны быть присуждены первому владельцу; а в некоторых случаях и первенцу, приобретенному по жребию.
• Пятнадцатый закон гласит, что всем людям, выступающим посредниками в мире, должна быть предоставлена ​​охрана.
• Шестнадцатый закон заключается в том, что те, кто находится в споре, подчиняют свое право решению арбитра.
• Семнадцатый закон гласит : ни один человек не может быть подходящим арбитром в своем деле.
• Восемнадцатый закон состоит в том, что ни один человек не должен быть судьей в деле, если победа одной стороны явно приносит [для него] большую выгоду, или честь, или удовольствие, чем победа другой.
• Девятнадцатый закон заключается в том, что при разногласиях по фактам судья не должен придавать большее значение показаниям одной стороны, чем показаниям другой, а при отсутствии других доказательств должен отдавать должное показаниям других свидетелей.

Философия Гоббса включает в себя лобовое нападение на основополагающие принципы ранней естественной правовой традиции. игнорируя традиционную ассоциацию добродетели со счастьем, а также переосмысление понятия «закон», чтобы исключить любое понятие содействия общему благу. Гоббсу не нужна ассоциация Аристотеля природы с человеческим совершенством, переворачивая использование Аристотелем слова «природа». Гоббс постулирует примитивное, несвязанное естественное состояние, в котором люди, имеющие «естественную склонность... причинять друг другу боль», также имеют «право на все, даже на тело друг друга»; и «ничто не может быть несправедливым» в этой «войне каждого человека против каждого человека», в которой человеческая жизнь «одинока, бедна, отвратительна, жестока и коротка».

Отвергая точку зрения Цицерона , согласно которой люди присоединяются к обществу прежде всего через «определенный социальный дух, который природа заложила в человека», Гоббс заявляет, что люди присоединяются к обществу просто с целью «выбраться из этого жалкого состояния войны, которое неизбежно является следствием... естественных страстей людей, когда нет видимой силы, которая могла бы держать их в страхе». В рамках своей кампании против классической идеи естественной человеческой общительности Гоббс переворачивает фундаментальную естественную правовую максиму — Золотое правило . Версия Гоббса такова : «Не делай другому того, чего ты не сделал бы самому себе».

Опровержение Камберлендом Гоббса

Английский священнослужитель Ричард Камберленд написал пространную и влиятельную атаку на представление Гоббса об индивидуальном интересе как важнейшей черте человеческой мотивации. Историк Кнуд Хааконсен отметил, что в восемнадцатом веке Камберленд обычно помещался рядом с Альберико Джентили , Гуго Гроциусом и Сэмюэлем Пуфендорфом «в триумвират основателей семнадцатого века «современной» школы естественного права». Философы восемнадцатого века Шефтсбери и Хатчесон «очевидно, были частично вдохновлены Камберлендом». Историк Джон Паркин также описывает работу Камберленда как «одну из самых важных работ по этической и политической теории семнадцатого века».

Паркин отмечает, что большая часть материала Камберленда «заимствована из римского стоицизма , особенно из работ Цицерона », поскольку «Камберленд сознательно придал своему взаимодействию с Гоббсом форму дебатов Цицерона между стоиками, которые считали, что природа может обеспечить объективную мораль, и эпикурейцы , которые утверждали, что мораль человечна, условна и корыстна». При этом Камберленд преуменьшил значение христианских догм (в частности, доктрины «первородного греха» и соответствующей презумпции того, что люди неспособны «совершенствовать» себя без божественного вмешательства), которые приросли к естественному закону в Средней Азии. Возраст.

В отличие от множественности законов Гоббса, Камберленд в самом первом предложении своего « Трактата о законах природы» утверждает , что «все законы природы сводятся к одному — благожелательности ко всем разумным существам». Позже он поясняет: «Под именем «Рационалы» я прошу разрешения понять как Бога , так и Человека ; и я делаю это с разрешения Цицерона». Камберленд утверждает, что зрелое развитие («совершенствование») человеческой природы предполагает индивидуальное человеческое желание и действия на общее благо.

По мнению Камберленда, человеческая взаимозависимость исключает естественное право каждого человека вести войну против всех остальных ради личного выживания, о котором говорил Гоббс. Однако Хааконсен предостерегает от прочтения Камберленда как сторонника « просвещенного эгоизма ». Скорее, «правильная моральная любовь к человечеству» — это «бескорыстная любовь к Богу через любовь к человечеству как в себе, так и в других». Камберленд заключает, что действия, «в основном способствующие нашему счастью», - это те, которые способствуют «Чести и Славе Бога», а также «Милосердию и справедливости по отношению к людям».

Камберленд подчеркивает, что желание благополучия наших собратьев имеет важное значение для «стремления к нашему собственному счастью». Он ссылается на «разум» как на авторитетный источник своего вывода о том, что счастье состоит в «самой обширной доброжелательности», но он также упоминает в качестве «основных ингредиентов счастья» «доброжелательные привязанности», что означает «любовь и доброжелательность по отношению к другим». как «ту Радость, которая возникает от их Счастья».

Американская юриспруденция

В Декларации независимости США говорится, что народу Соединенных Штатов стало необходимо занять «отдельное и равное положение, на которое ему дают право Законы Природы и Бога Природы». Некоторые ранние американские юристы и судьи воспринимали естественное право как слишком незначительную, аморфную и мимолетную правовую основу для обоснования конкретных прав и государственных ограничений . Однако естественное право служило основанием для юридических требований и прав в некоторых судебных решениях, законодательных актах и ​​юридических заявлениях. Роберт Лоури Клинтон утверждает, что Конституция США опирается на основу общего права , а общее право, в свою очередь, опирается на основу классического естественного права.

Европейское либеральное естественное право

Доктор Альберико Джентили , основатель науки международного права

Либеральное естественное право выросло из средневековых христианских теорий естественного права и из пересмотра естественного права Гоббсом , иногда в непростом балансе между ними.

Сэр Альберико Джентили и Гуго Гроций основывали свою философию международного права на естественном праве. В частности, сочинения Гроция о свободе мореплавания и теории справедливой войны напрямую апеллировали к естественному праву. О самом естественном законе он писал, что «даже воля всемогущего нет существа не может изменить или отменить» естественный закон, который «сохранил бы свою объективную значимость, даже если бы мы предположили невозможное, что Бога или что ему все равно». по делам человеческим». ( De iure belli ac pacis , Пролегомены XI). Это знаменитый аргумент etiamsi Daremus ( non esse Deum ), который сделал естественное право более не зависящим от теологии. Однако немецкие церковные историки Эрнст Вольф и М. Эльце не согласились с этим и написали, что концепция естественного права Гроция действительно имела богословскую основу. По мнению Гроция, Ветхий Завет содержал моральные заповеди (например, Декалог ), которые подтвердил Христос и, следовательно, все еще оставались в силе. Более того, они были полезны для объяснения содержания естественного права. И библейское откровение, и естественное право произошли от Бога и поэтому не могли противоречить друг другу.

Подобным же образом Самуэль Пуфендорф дал естественному праву богословскую основу и применил ее к своим концепциям правительства и международного права .

Джон Локк включил естественное право во многие свои теории и философию, особенно в « Два трактата о правлении» . Ведутся серьезные споры о том, была ли его концепция естественного права более родственной концепции Фомы Аквинского (пропущенной через Ричарда Хукера ) или радикальной реинтерпретации Гоббса , хотя эффект понимания Локка обычно выражается в терминах пересмотра Гоббса на гоббсовского контракта. основе . Локк перевернул рецепт Гоббса, заявив, что, если правитель пойдет против естественного закона и не сможет защитить «жизнь, свободу и собственность», люди могут обоснованно свергнуть существующее государство и создать новое.

Хотя Локк говорил на языке естественного права, содержание этого закона в целом защищало естественные права , и именно этот язык предпочитали более поздние либеральные мыслители. Политический философ Джереми Уолдрон отметил, что политическая мысль Локка была основана на «особом наборе протестантских христианских предположений». Для Локка содержание естественного закона было тождественно библейской этике, особенно изложенной в Декалоге , учении и примерной жизни Христа , а также наставлениях Павла. Локк вывел концепцию основного человеческого равенства, включая равенство полов («Адам и Ева»), из Бытия 1, 26–28 , отправной точки богословской доктрины Imago Dei . Одним из последствий является то, что, поскольку все люди созданы одинаково свободными, правительствам необходимо согласие управляемых.

Томас Джефферсон , возможно, вторя Локку, апеллировал к неотъемлемым правам в Декларации независимости : «Мы считаем эти истины самоочевидными, что все люди созданы наделил их равными, что их Создатель определенными неотъемлемыми правами, что среди этих прав — это Жизнь, Свобода и стремление к Счастью ». Идея Локка о том, что правительствам необходимо согласие управляемых, также была фундаментальной для Декларации независимости, поскольку американские революционеры использовали ее как оправдание своего отделения от британской короны.

Бельгийский философ права Франк ван Дун — один из тех, кто разрабатывает светскую концепцию. естественного права в либеральной традиции. анархо-капитализма Теоретик Мюррей Ротбард утверждает, что «само существование естественного закона, открываемого разумом, представляет собой потенциально мощную угрозу статус-кво и постоянный упрек господству слепо традиционных обычаев или произвола государственного аппарата». австрийской школы Экономист Людвиг фон Мизес утверждает, что он возложил общие социологические и экономические основы либеральной доктрины на утилитаризм, а не на естественное право, но Р. А. Гонсе утверждает, что «реальность аргумента, составляющего его систему, превосходит его отрицание». Мюррей Ротбард, однако, говорит, что Гонсе допускает много ошибок и искажений при анализе работ Мизеса, в том числе вносит путаницу в термин, который Мизес использует для обозначения научных законов, «законы природы», утверждая, что он характеризует Мизеса как естественного человека. философ права. Дэвид Гордон отмечает: «Когда большинство людей говорят о естественном законе, они имеют в виду утверждение, что мораль может быть выведена из человеческой природы. Если люди являются разумными животными такого-то и такого-то типа, то моральные добродетели ...(заполнение пробелов - трудная часть)".

Лауреат Нобелевской премии австрийский экономист и социальный теоретик Ф.А. Хайек сказал, что первоначально «термин «естественный» использовался для описания упорядоченности или регулярности, которая не была продуктом сознательной человеческой воли. Вместе с «организмом» он был одним из двух Термины, обычно понимаемые как относящиеся к спонтанно выращенному, в отличие от изобретенного или спроектированного, его использование в этом смысле было унаследовано от стоической философии, было возрождено в двенадцатом веке, и, наконец, под ее флагом оказались поздние испанские схотики. разработал основы генезиса и функционирования стихийно образующихся социальных институтов».

Идея о том, что «естественное» было «продуктом творения разума», является продуктом рационалистической реинтерпретации закона природы в семнадцатом веке. Луис Молина , например, говоря о «естественной» цене, объяснил, что она «названа так потому, что «она вытекает из самой вещи, независимо от законов и постановлений, но зависит от многих обстоятельств, которые ее изменяют, таких как чувства людей, их оценка различных целей, часто даже вследствие прихотей и удовольствий». И даже Джон Локк , говоря об основаниях естественного права и объясняя, что он думал, ссылаясь на «разум», говорил: «Под разумом, однако, я думаю, здесь не подразумевается та способность рассудка, которая образует образ мышления и выводит доказательства, а некие определенные принципы действия, из которых проистекают все добродетели и все, что необходимо для правильного формирования нравственности».

Этот антирационалистический подход к человеческим делам, по мнению Хайека, был тем же самым, который руководил шотландскими мыслителями-просветителями, такими как Адам Смит , Дэвид Юм и Адам Фергюсон , отстаивая свободу. По их мнению, никто не может обладать знаниями, необходимыми для планирования общества, и этот «естественный» или «стихийный» порядок общества показывает, как оно может эффективно «планировать» снизу вверх. Кроме того, идея о том, что право — это всего лишь продукт преднамеренного замысла, отрицаемый естественным правом и связанный с юридическим позитивизмом , может легко породить тоталитаризм : определение и несправедливый закон становятся терминологическим противоречием. Воля должным образом уполномоченного законодателя становится тогда совершенно неограниченной и направляется исключительно его конкретными интересами». Эта идея ошибочна, поскольку право не может быть просто продуктом «разума»: «никакая система четко сформулированного права не может применяться иначе, как в рамках общепризнанных, но часто невыраженных правил справедливости».

Однако светская критика доктрины естественного права была высказана Пьером Шарроном в его «De la sagesse» (1601): «Признаком естественного закона должно быть всеобщее уважение, с которым он соблюдается, ибо если бы существовало что-то, что природа имела действительно повелел бы нам это сделать, мы, несомненно, подчинились бы ему во всем: не только каждый народ, но и каждый человек уважали бы его. Вместо этого нет ничего в мире, что не было бы предметом противоречия и спора, ничего, что не отвергалось бы не только самим человеком. одной нацией, но и многими; нет ничего странного и (по мнению многих) противоестественного, что не было бы одобрено во многих странах и разрешено их обычаями».

Современная юриспруденция

Одна современная формулировка концепции естественных законов была дана Белиной и Дзудзеком:

«Благодаря постоянному повторению эти практики превращаются в структуры в форме дискурсов, которые могут стать настолько естественными, что мы абстрагируемся от их социальных истоков, что последние забываются и кажутся естественными законами».

В юриспруденции : естественное право может относиться к нескольким доктринам

• Что справедливые законы имманентны природе ; то есть они могут быть «обнаружены» или «найдены», но не «созданы» с помощью таких вещей, как билль о правах ;
• Что они могут возникнуть в результате естественного процесса разрешения конфликтов, воплощенного в эволюционном процессе общего права; или
• Смысл закона таков, что его содержание не может быть определено иначе, как посредством ссылки на моральные принципы.

Эти значения могут либо противоречить, либо дополнять друг друга, хотя их объединяет общая черта: они полагаются на неотъемлемость, а не на замысел при поиске справедливых законов.

В то время как юридический позитивизм утверждал бы, что закон может быть несправедливым, не переставая при этом быть законом, юриспруденция естественного права сказала бы, что в несправедливой норме есть что-то юридически несовершенное.

Помимо утилитаризма и кантианства , юриспруденция естественного права имеет общее с этикой добродетели , поскольку она является живым вариантом теории этики первых принципов в аналитической философии .

Концепция естественного права сыграла очень важную роль в развитии английского общего права . В борьбе между парламентом и монархом парламент часто ссылался на основные законы Англии , которые, как иногда говорили, воплощают принципы естественного права с незапамятных времен и устанавливают ограничения на власть монархии. Однако, по мнению Уильяма Блэкстоуна , естественное право могло быть полезно при определении содержания общего права и при решении случаев справедливости , но само по себе оно не было тождественно законам Англии. Тем не менее, влияние естественного права на традицию общего права привело к тому, что великие противники естественного права и сторонники юридического позитивизма , такие как Джереми Бентам , также были ярыми критиками общего права.

Сегодня наиболее цитируемыми авторами в литературе, связанной с естественным правом, являются в своем порядке: Фома Аквинский, Джон Финнис, Джон Локк, Лон Фуллер, Рональд Дворкин и Джеймс Уилсон, принимавшие участие в разработке Декларации независимости США. Это показывает, что Фома Аквинский до сих пор оказывает значительное влияние на эту тему. Второй австралийский профессор Оксфордского университета Джон Финнис — самый выдающийся из ныне живущих юристов по естественному праву. Другие авторы, такие как американцы Жермен Гризе , Роберт П. Джордж , канадец Джозеф Бойл и бразилец Эмидио Бразилейро, также создают новую версию естественного закона. Они создали школу под названием « Новый естественный закон », основанную Гризесом. Он фокусируется на «основных человеческих благах», таких как человеческая жизнь, знания и эстетический опыт, которые самоочевидно и по своей сути ценны, и утверждает, что эти блага оказываются несоизмеримыми друг с другом.

XIX века Анархист и теоретик права Лизандер Спунер также был фигурой, выражающей современное естественное право.

Противоречия между естественным правом и позитивным правом играли и продолжают играть ключевую роль в развитии международного права .

Судьи Верховного суда США Кларенс Томас и Нил Горсач являются сторонниками естественного права.

Методология

Авторы и сторонники естественного права используют различные методы для развития и формулирования своих идей. Вот некоторые из часто используемых методов:

1. Рациональное исследование и человеческий разум. Теоретики естественного права часто занимаются рациональными исследованиями, чтобы изучить природу людей, их моральные обязательства и принципы, управляющие человеческим поведением. Они полагаются на логические рассуждения и философский анализ, чтобы вывести принципы естественного права. Большинство современных ученых, занимающихся естественным правом, будут следовать этому рационалистическому подходу.

2. Наблюдение за природой. Авторы естественного права иногда опираются на наблюдения за миром природы и человеческим поведением, чтобы вывести моральные принципы. По мнению Аристотеля и Фома Аквинский , можно изучить человеческие способности и наклонности, чтобы определить, какие блага достижимы и заслуживают того, чтобы их достичь.

3. Исторический и сравнительный анализ. Некоторые авторы естественного права исследуют исторические правовые системы и сравнительное правоведение, чтобы выявить общие моральные принципы, заложенные в них. Они могут исследовать древние правовые кодексы, религиозные тексты и философские трактаты, чтобы раскрыть этические нормы, выдержавшие испытание временем. В некоторой степени Монтескье и Макс Глюкман , хотя последний придерживался другой школы мысли. аналогичный анализ провели

4. Аксиология и теология. Теоретики естественного права часто обращаются к нескольким целям и ценностям, чтобы обнаружить принципы и правила естественного права. Например, Джон Финнис разрабатывает законы природы, основанные на семи основных благах (жизнь, знание, игра, эстетический опыт, общительность, практическая разумность, религия), которые, по его мнению, самоочевидны.

5. Диалог, Дебаты, Опыт, Интерпретация и другие школы. В разных школах было разработано несколько методов естественного права. Некоторые авторы участвуют в научном диалоге и дебатах с другими философами и специалистами по этике. Они представляют свои аргументы, отвечают на возражения и совершенствуют свои теории посредством критического обсуждения и обмена идеями. Майкл Мур представил свой реалистичный подход к интерпретации закона. Совершенно иной будет точка зрения Лона Фуллера . Важно отметить, что методы, используемые авторами естественного права, могут различаться в зависимости от их конкретных философских взглядов и исторического контекста, в котором они работают. Разные теоретики естественного права могут подчеркивать разные подходы в своих усилиях по формулированию основ и последствий естественного права.

Тем не менее, Риофрио при количественном и качественном анализе наиболее цитируемых работ по естественному праву обнаружил, что авторы, посвященные естественному праву, обычно принимают во внимание одни элементы, чтобы вывести другие. Например, Финнис выводит правовые принципы и естественные права из семи основных благ; Фома Аквинский выводит человеческие блага из человеческих сил. и так далее. Элементы так называемой «Формулы естественного закона», являются следующие: бытие (людей и вещей) - возможности людей и вещей - цели и наклонности этих возможностей; средства - человеческие ценности или блага - этические и правовые принципы - правила - естественные и позитивные права - случаи и обстоятельства.

См. также

• Классический либерализм
• Этический натурализм
• Международно-правовые теории
• Правосудие в джунглях
• Закон джунглей
• Либертарианство
• Верховенство закона
• Моральный реализм
• Естественный порядок
• Натуралистическое заблуждение
• Принцип ненападения
• Объективизм (Айн Рэнд)
• Заказы на создание
• Право завоевания
• Правило в соответствии с высшим законом
• Правило человека
• Существенная надлежащая правовая процедура
• Неперечисленные права
• Состояние природы

Ссылки

• Адамс, Джон . 1797. Защита конституции правительства Соединенных Штатов Америки . 3-е издание. Филадельфия ; представитель Дармштадт , Германия : Scientia Verlag Aalen, 1979.
• Аристотель . Никомахова этика .
• Аристотель . Риторика .
• Аристотель . Политика .
• AquinasФома Аквинский Сумма теологии
• Бархам, Фрэнсис. Введение в политические произведения Марка Туллия Цицерона.
• Блэкстоун, Уильям . 1765–1769. Комментарии к законам Англии .
• Ботейн, Стивен. 1978. «Цицерон как образец для подражания для первых американских юристов: пример классического« влияния »». Классический журнал 73, вып. 4 (апрель – май).
• Бойер, Аллен Д. 2004. « Сэр Эдвард Кок , Цицерониан: классическая риторика и традиция общего права». в области права, свободы и парламента: Избранные очерки произведений сэра Эдварда Кока , изд. Аллен Д. Бойер. Индианаполис : Фонд Свободы .
• Бурламаки, Жан Жак. 1763. Принципы естественного и политического права . Пер. Томас Ньюджент. Представитель, Индианаполис : Фонд Свободы , 2006.
• Бернс, Тони. 2000. «Две доктрины естественного права Фомы Аквинского». Политические исследования 48. стр. 929–946.
• Карлайл, А. Дж. 1903. История средневековой политической теории на Западе . том. 1. Эдинбург .
• CiceroЦицерон О законах
• Кокрейн, Чарльз Норрис . 1957. Христианство и классическая культура: исследование мысли и действия от Августа до Августина . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета .
• Корбетт, Р.Дж. 2009. «Вопрос естественного права у Аристотеля ». История политической мысли 30, вып. 2 (лето): 229–250
• Корвин, Эдвард С. 1955. «Высшее право» Основы американского конституционного права . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета .
• Эдлин, Дуглас Э. 2006. «Судебный контроль без конституции». Политика 38, вып. 3 (июль): 345–368.
• Фаррелл, Джеймс М. 1989. «Автобиография Джона Адамса: цицероновская парадигма и поиски славы». The New England Quarterly 62, вып. 4 (декабрь).
• Герт, Бернард , [1998] 2005. Мораль: ее природа и оправдание . Описание и схема. Архивировано 11 апреля 2020 г. в Wayback Machine . Пересмотренное издание, Oxford University Press.
• Хааконсен, Кнуд. 1996. Естественный закон и моральная философия: от Гроция до шотландского Просвещения . Кембридж , Великобритания: Издательство Кембриджского университета .
• Хааконсен, Кнуд. 2000. «Характер и обязательства естественного закона согласно Ричарду Камберленду ». В «Английской философии в эпоху Локка» , под ред. М. А. Стюарт. Оксфорд.
• Хайнце, Эрик , 2013. Концепция несправедливости (Routledge)
• Яффа, Гарри В. 1952. Томизм и аристотелизм . Чикаго: Издательство Чикагского университета .
• Джефферсона Литературная банальная книга . Пер. и изд. Дуглас Л. Уилсон. Принстон, Нью-Джерси : Издательство Принстонского университета , 1989.
• Маритен, Жак. 2001. Естественное право: размышления о теории и практике, тр. и изд. Уильям Свит, Саут-Бенд, Индиана: Пресса Святого Августина.
• Макилвейн, Чарльз Ховард. 1932. Рост политической мысли на Западе: от греков до конца средневековья . Нью-Йорк : Компания Macmillan .
• Миллер, Фред (2008). «Естественный закон» . В Хамови, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства . Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж ; Институт Катона . стр. 351–353. дои : 10.4135/9781412965811.n215 . ISBN  978-1412965804 . LCCN   2008009151 . OCLC   750831024 . Архивировано из оригинала 9 января 2023 г. Проверено 30 марта 2022 г.
• «Естественный закон». Международная энциклопедия социальных наук . Нью-Йорк , 1968 год.
• Рейнхольд, Мейер. 1984. Classica Americana: Греческое и римское наследие в Соединенных Штатах . Детройт : Издательство Государственного университета Уэйна .
• Роммен, Генрих А. 1947. Естественный закон: исследование по юридической и социальной истории и философии . Пер. и обр. Томас Р. Хэнли. Б. Гердер Бук Ко.; представитель Индианаполис : Фонд Свободы , 1998.
• Скотт, Уильям Роберт. 1900. Фрэнсис Хатчесон : его жизнь, учение и положение в истории философии Кембриджа; представитель Нью-Йорк: Огастес М. Келли , 1966.
• Шелленс, Макс Саломон. 1959. « Аристотель о естественном праве». Форум естественного права 4, вып. 1. С. 72–100.
• Скиннер, Квентин . 1978. Основы современной политической мысли . Кембридж.
• Уолдрон, Джереми . 2002. Бог, Локк и равенство: христианские основы в политической мысли Локка . Издательство Кембриджского университета, Кембридж (Великобритания). ISBN   978-0521890571 .
• Вейнгаардс, Джон , АМРУТА. Что человек Папы узнал о Законе природы , Авторский Дом, 2011.
• Уилсон, Джеймс. 1967. Работы Джеймса Уилсона. Эд. Роберт Грин Макклоски. Кембридж, Массачусетс : Издательство Гарвардского университета .
• Ух, Б. Хун. 2012. « Понимание Панненбергом естественного закона. Архивировано 11 апреля 2020 г. в Wayback Machine ». Исследования по христианской этике 25, вып. 3: 288–290.
• Циппелиус, Рейнхольд . Философия права, 6-е издание, § 12 . CH Beck, Мюнхен, 2011 г. ISBN   978-3406611919 .

Внешние ссылки

• Стэнфордская энциклопедия философии :
  • Традиция естественного права в этике , Марк Мерфи, 2002.
  • Моральная, политическая и правовая философия Аквинского , Джон Финнис , 2005.
  • Теории естественного права , Джон Финнис, 2007.
• Интернет-энциклопедия философии. Статья « Естественный закон». Кеннета Эйнара Химмы
• Фома Аквинский о естественном праве
• Объяснение, оценка и применение естественного закона. Четкое введение в естественный закон.
• Джонатан Доленти, доктор философии, «Обзор естественного права»
• Католическая энциклопедия «Естественный закон»
• МакЭлрой, Венди «Неабсурдность естественного закона », The Freeman , февраль 1998 г., Vol. 48, № 2, стр. 108–111.
• Джон Вейнгаардс , «Спор о естественном законе ».
• Lex Naturalis, Ius Naturalis: Закон как позитивное рассуждение и естественная рациональность Эрика Энгла (Элиас Кларк, 2010).