✖


Jump to content

История вигов

(Перенаправлено от историков-вигов )

История вигов (или историография вигов ) — это подход к историографии , который представляет историю как путешествие от гнетущего и темного прошлого к «славному настоящему». [1] Описываемое настоящее в целом соответствует современным формам либеральной демократии и конституционной монархии : первоначально это был термин для обозначения метанарративов, восхваляющих принятие Британией конституционной монархии и историческое развитие Вестминстерской системы . [2] Этот термин также широко применялся в исторических дисциплинах за пределами британской истории (например, в истории науки ) для описания «любого подчинения истории тому, что по сути является телеологическим взглядом на исторический процесс». [3] Когда этот термин используется в контексте, отличном от британской истории, предпочтительнее использовать «историю вигов» (строчные буквы). [3]

В британском контексте историки-виги подчеркивают рост конституционного правления , личных свобод и научного прогресса . [4] [5] Этот термин часто применяется в целом (и уничижительно ) к историям, которые представляют прошлое как неумолимый марш прогресса к просвещению. Этот термин также широко используется в истории науки для обозначения историографии, которая фокусируется на успешных цепочках теорий и экспериментов, которые привели к появлению современных теорий, игнорируя при этом неудачные теории и тупики. [6]

История вигов заложила основу для теории модернизации и, как следствие, для распределения помощи в целях развития по всему миру после Второй мировой войны , которую иногда критиковали как разрушительную для ее получателей. [7] [8] [ нужна страница ]

Терминология

[ редактировать ]

Британский историк Герберт Баттерфилд использовал термин «история вигов» в своей короткой, но влиятельной книге «Вигская интерпретация истории» (1931). [9] Он получил свое название от британских вигов , сторонников власти парламента , которые выступали против тори , защитников власти короля. [10]

Использование этого термина Баттерфилдом не имело отношения к британским или американским партиям вигов или виггизму, а, скорее, было нацелено на «школу историографии девятнадцатого века, которая восхваляла любой прогресс и обычно ассоциировала протестантизм с либеральными взглядами на свободу». [11] Термины «виг» и «вигизм» теперь используются широко, став «универсальными дескрипторами для всех прогрессивных повествований». [2]

Когда Хэл Фишер в 1928 году читал лекцию в Рэли, он подразумевал, что «историки-виги» на самом деле были вигами (т.е. связаны с партией вигов или ее либеральным преемником) и написали центристские истории, которые были «хорошей историей, несмотря на их энтузиазм по поводу гладстоновских или либеральных идей». Юнионистские причины»; при введении этот термин носил в основном одобрительный характер, в отличие от более позднего использования Баттерфилдом, поскольку Фишер аплодировал . «поучительной и поучительной» истории Маколея [12] К тому времени, когда Баттерфилд написал свою «Интерпретацию вигов» , он, возможно, бил дохлую лошадь: П.Б.М. Блаас в своей книге 1978 года «Преемственность и анахронизм » утверждал, что к 1914 году сама история вигов утратила всякую жизнеспособность. [13] Последующие поколения академических историков отвергли историю вигов из-за ее презентистского и телеологического предположения, что история движется к какой-то цели.

Либеральная интерпретация истории

[ редактировать ]

Целью Баттерфилда при написании своей книги 1931 года была критика чрезмерно упрощенных повествований (или «сокращений»), которые интерпретировали прошлые события с точки зрения настоящего в целях достижения «драматизма и очевидной моральной ясности». [2] Баттерфилд особо отметил:

Неотъемлемой частью вигской интерпретации истории является изучение прошлого со ссылкой на настоящее. [14]

Баттерфилд утверждал, что такой подход к истории по нескольким причинам поставил под угрозу работу историка. Акцент на неизбежности прогресса приводит к ошибочному убеждению, что прогрессивная последовательность событий становится « причинно-следственной линией », что искушает историка не идти дальше в исследовании причин исторических изменений. [15] Акцент на современности как цели исторических перемен приводит историка к своеобразному «сокращению», отбирающему только те события, которые кажутся важными с современной точки зрения. [16]

Он также критиковал ее за модернизацию прошлого: «В результате [истории вигов] многие из нас [исторические деятели] кажутся гораздо более современными, чем они были на самом деле, и даже когда мы исправили это впечатление путем более тщательного изучения, мы обнаруживаем, что это трудно помнить о различиях между их миром и нашим». [17]

Историю вигов также критикуют за чрезмерно дуалистический взгляд на героев, выступающих на стороне свободы и свободы, против злодеев-традиционалистов, выступающих против неизбежности прогресса. [18] Он также формирует чрезмерно негативный взгляд на партии, противостоящие описанным героям, считая такие партии «не внесшими никакого вклада в создание настоящего», а в худшем случае превращая их в «пустышку, которая лучше противостоит великим добродетелям вигов». . [19] Баттерфилд проиллюстрировал это, критикуя взгляды Мартина Лютера и Реформации , которые «склонны иногда писать так, как будто протестантизм сам по себе каким-то образом создан для содействия [процессу секуляризации]». [20] и заблуждения о том, что британская конституция была создана вигами, противостоящими тори, а не создана путем компромисса и взаимодействия, опосредованного тогдашними политическими обстоятельствами. [21]

Он также чувствовал, что история вигов рассматривает мир с точки зрения моральной игры: что «[историк-виг воображает себя] безрезультатным, пока он не сможет вынести вердикт; и изучая протестантов и католиков в 16 веке, он чувствует, что нити все еще остаются незавершенными. повешен, если он не сможет показать, какая сторона была права». [22]

Вместо этого Баттерфилд продвигает взгляд на историю, подчеркивая случайный и случайный характер событий, а не какой-то неизбежный и структурный сдвиг. [23] Более того, он призвал историков «вызвать определенную чувствительность к прошлому, чувствительность, которая изучает прошлое «ради прошлого», которая наслаждается конкретным и сложным, которая «идет навстречу прошлому». который ищет «несходства между прошлым и настоящим » . [24] [ не удалось пройти проверку ]

Однако десять лет спустя, находясь под давлением Второй мировой войны , Баттерфилд заметил интерпретацию вигов, что «что бы она ни сделала с нашей историей, она оказала чудесное влияние на нашу политику… На каждого англичанина там скрыто что-то вроде вига, которое, кажется, дергает за самые струны сердца». [25]

Последующие просмотры

[ редактировать ]

Формулировка Баттерфилда впоследствии привлекла большое внимание, и те исторические сочинения, против которых он выступал в обобщенных терминах, больше не являются академически респектабельными. Несмотря на полемический успех, знаменитая книга Баттерфилда подверглась критике со стороны Дэвида Каннадина как «незначительная, запутанная, повторяющаяся и поверхностная». [26] Однако об английской традиции в более широком смысле Каннадин писал:

Это было яростно предвзятое и праведное осуждение, разделившее личный состав прошлого на хороших и плохих. И это было сделано на основе явного предпочтения либеральных и прогрессивных идей, а не консервативных и реакционных ... Короче говоря, история вигов представляла собой крайне предвзятый взгляд на прошлое: стремление раздавать моральные суждения и искаженные телеологией, анахронизмом и современностью. [27]

Э. Х. Карр в книге «Что такое история?» (1961) дал книге недвусмысленный комплимент, назвав ее «во многих отношениях замечательной книгой», отметив, что «хотя она осуждает вигскую интерпретацию на протяжении примерно 130 страниц, в ней не... назван ни один виг, за исключением Фокса , который не был историком. или хотя бы один историк, кроме Эктона , который не был вигом». [28] [2]

Майкл Бентли анализирует теорию вигов Баттерфилда как ссылку на канон историков XIX века в Англии и в Англии (таких как Уильям Стаббс , Джеймс Энтони Фруд , Э.А. Фриман , Дж.Р. Грин , У.Э.Х. Леки , лорд Эктон , Дж.Р. Сили , С.Р. Гардинер , Ч.Х. Ферт). и Дж. Б. Бери ), что фактически исключает немногих, за исключением Томаса Карлейля . [29] Теория определяет общие факторы, и Бентли комментирует:

Если не считать Карлейля, так называемые виги были преимущественно христианскими , преимущественно англиканскими мыслителями, для которых Реформация предоставила критический театр исследований при рассмотрении происхождения современной Англии. Когда они писали об истории английской конституции , как это делали многие из них, они подходили к своей истории с точки зрения того, благую весть . чтобы сообщить [30] ... Если бы они не смогли обрести то величие, которое они развили, если бы писали полвека назад, они не смогли бы и поддержать свой оптимизм, если бы дожили до того, чтобы пережить варварство Соммы и Пасшендаля . [31]

Роджер Скрутон считает, что теория, лежащая в основе истории вигов, сосредоточена на социальном прогрессе и реакции, а прогрессисты показаны как победители и благодетели. [32] По мнению Виктора Феске, существует слишком большая готовность принять классическую формулировку Баттерфилда 1931 года как окончательную. [33]

История британских вигов

[ редактировать ]

В Британии история вигов - это взгляд на британскую историю, который рассматривает ее как «устойчивую эволюцию британских парламентских институтов, за которой благосклонно наблюдают аристократы-виги и неуклонно распространяющую социальный прогресс и процветание». [4] В нем описывалась «преемственность институтов и практик со времен англосаксов, которая придала английской истории особую родословную, которая привила особый характер английской нации (как ее любили называть виги) и подход к миру, [который] изданный в качестве закона и создавший юридический прецедент, сыгравший роль в сохранении или расширении свобод англичан». [5]

Поля Рапена де Тойра , опубликованная в 1723 году, стала «классической историей вигов» для первой половины восемнадцатого века. История Англии [34] [ нужна проверка ] Рапин утверждал, что англичане сохранили свою древнюю конституцию против абсолютистских тенденций Стюартов . Однако история Рапена уступила свое место стандартной истории Англии конца 18-го и начала 19-го веков, уступив место истории Дэвида Юма . [ нужна ссылка ]

Уильяма Блэкстоуна ( В «Комментариях к законам Англии» 1765–1769) обнаруживаются многие черты вигов. [ нужна ссылка ]

Однако, по словам Артура Марвика , Генри Халлам был первым историком-вигом, опубликовавшим в 1827 году «Конституционную историю Англии» , в которой «значительно преувеличивалась важность «парламентов» или органов [историки-виги], которые считались парламентами», в то же время стремясь «интерпретировать все политическая борьба с точки зрения парламентской ситуации в Британии [в течение] девятнадцатого века, то есть с точки зрения реформаторов-вигов, ведущих хорошую борьбу против тори, защитников статус-кво». [35]

Дэвид Хьюм

[ редактировать ]

В «Истории Англии» (1754–1761) Юм бросил вызов взглядам вигов на прошлое, а историки-виги, в свою очередь, напали на Юма; но они не могли повлиять на его историю. В начале XIX века некоторые историки-виги стали учитывать взгляды Юма, доминирующие на протяжении предыдущих пятидесяти лет. Эти историки были членами партии « Новые виги» во главе с Чарльзом Джеймсом Фоксом (1749–1806) и лордом Холландом (1773–1840), находившимися в оппозиции до 1830 года, и поэтому «нуждались в новой исторической философии». [36] Сам Фокс намеревался написать историю Славной революции 1688 года, но успел только в первый год Якова II правления . Фрагмент был опубликован в 1808 году. Затем Джеймс Макинтош попытался написать вигскую историю Славной революции, опубликованную в 1834 году как « История революции в Англии в 1688 году» .

Томас Бэбингтон Маколей

[ редактировать ]

Юм по-прежнему доминировал в английской историографии, но ситуация изменилась, когда Томас Бабингтон Маколей вошел в эту область, используя работы и коллекции рукописей Фокса и Макинтоша. Маколея «История Англии» была опубликована в серии томов с 1848 по 1855 год. [35] Он сразу же имел успех, заменив историю Юма и став новой ортодоксальной доктриной. [37] Маколея Как будто для того, чтобы представить линейно-прогрессивный взгляд на историю, первая глава «Истории Англии» предлагает:

История нашей страны за последние сто шестьдесят лет — это в первую очередь история физического, морального и интеллектуального совершенствования. [38] [4]

Хотя Маколей был популярным и знаменитым историком школы вигов, его работы не были включены в «Вигскую интерпретацию истории» Баттерфилда 1931 года . [28] По словам Эрнста Брайзаха, «его стиль пленил публику, равно как и его здравый смысл прошлого и твердые виговские убеждения». [39]

Уильям Стаббс

[ редактировать ]

Уильям Стаббс (1825–1901), историк конституционного права и влиятельный учитель целого поколения историков, был автором чрезвычайно влиятельной книги «Конституционная история Англии» (опубликованной в 1873–1878 гг.). [40] и стал решающей фигурой в дальнейшей истории выживания и респектабельности вигов. По словам Ребы Соффер ,

Стаббс был истинно верующим человеком, который скрывал свои предубеждения даже от самого себя за фасадом беспристрастного историка, переводящего оригинальные документы в авторитетную прозу. Его риторический дар часто затмевал сочетание высокой церковности англиканства, истории вигов и гражданской ответственности. В англиканской церкви Стаббс видел оригинальную модель развития и поддержания английских свобод. [41]

История Стабба началась с воображаемого англосаксонского прошлого, в котором возникли представительные парламентские институты, которые на различных этапах боролись за контроль с абсолютистской короной (включая злоупотребления во время Гражданской войны в Англии ), прежде чем объединиться в «нацию, церковь, пэров и народ» в Славная революция . [42] Этот взгляд на события был существенно оспорен: Мейтленд обнаружил в 1893 году, что первые «парламенты» «не имели никакого намека на работу в качестве представительного органа, а вместо этого напоминали заседание Королевского совета, созванного для достижения целей короля; он не принимал никаких «законов». ', а скорее рассматривал петиции или "законопроекты" как высшую судебную инстанцию". [43] Альберт Поллард , писавший в 1920 году, также воплотил в жизнь многие идеи Стаббса о представительных и законотворческих полномочиях первых английских парламентов, отложив появление полунезависимой Палаты общин к 1620-м годам. [44]

Роберт Хеберт Квик

[ редактировать ]

Политическая история была обычным местом изучения истории вигов в Великобритании, но она появляется и в других областях. Роберт Хеберт Квик (1831–1891) был одним из руководителей вигской школы истории образования наряду с Г.А.Н. Лаундесом. В 1898 году Квик объяснил ценность изучения истории образовательной реформы, утверждая, что великие достижения прошлого кумулятивны и представляют собой строительные блоки, которые «поднимут нас на более высокую точку зрения, с которой мы сможем увидеть много нового. правая дорога становится для нас яснее». [45]

Конец истории вигов

[ редактировать ]

Фредерик Уильям Мейтленд «теперь общепризнан как первый практик современной исторической дисциплины», использующий «средневековое право как инструмент для достижения открытости разума средневековых людей». [46] Блаас в книге «Преемственность и анахронизм» (1978) обнаруживает новые методы в работах Дж. Х. Раунда, Ф. В. Мейтленда и А. Ф. Полларда; Бентли считает, что их работа «содержала истоки большей части [исторического] мышления двадцатого века в Англии». [47] Марвик также положительно отзывается о Гардинере, Сили, Лорде Эктоне и Т. Ф. Тауте как о преобразовании преподавания и изучения истории в британских университетах в узнаваемую современную форму. [48]

Однако Первая мировая война нанесла существенный ущерб фундаментальному предположению истории вигов о прогрессе и улучшении:

Ускоренный скептической силой нового поколения историков, воплощенным в блестящем Ф. В. Мейтленде, виберство начало свой поворот вниз (как нам говорят) и встретило свое Ватерлоо на Сомме. [49] ... [Т] победные удары - с одной стороны, культурное отчаяние перед лицом мертвой цивилизации, с другой - решимость заставить историю сказать что-то другое для послевоенного поколения - работали между ними, чтобы положить восприимчивость вигов между скалой и наковальня. [50]

Бентли также предполагает, что британская историография XIX века приняла форму косвенной социальной истории, которая «попыталась охватить общество, включив его в историю государства», проект, серьезно подорванный Первой мировой войной и возобновившими вопросы о «претензиях государства как аватара социальной гармонии». [51] Он, однако, отмечает, что история вигов не умерла «вне академии», а частично живет в критике истории как чего-то, опубликованного в «ряде недалеких монографий, написанных авторами, называющими себя «докторами», чей жизненный опыт и Чувство английской культуры не простиралось дальше чашечки чая в Институте исторических исследований ». [52]

Более поздние случаи и критика

[ редактировать ]

В науке

[ редактировать ]

Утверждалось, что историография науки «пронизана историей вигов». [53] [ нужна проверка ] Как и другие истории вигов, история науки вигов имеет тенденцию делить исторических действующих лиц на «хороших парней», которые находятся на стороне истины (как теперь известно), и «плохих парней», которые выступали против появления этих истин из-за невежества или предвзятости. . [54] Наука рассматривается как результат «серии побед над донаучным мышлением». [25] С этой виговской точки зрения Птолемея будут критиковать за то, что его астрономическая система поместила Землю в центр Вселенной, в то время как Аристарха будут хвалить за то, что он поместил Солнце в центр Солнечной системы . Такая оценка игнорирует историческую подоплеку и доказательства, которые были доступны в определенное время: были ли у Аристарха доказательства, подтверждающие его идею о том, что Солнце находится в центре? Были ли веские причины отвергать систему Птолемея до шестнадцатого века?

Написанная вигами история науки особенно встречается в трудах ученых. [55] и общие историки, [56] в то время как этой виговской тенденции обычно противостоят профессиональные историки науки. Николас Джардин так описывает изменение отношения к вигизму: [57]

К середине 1970-х годов среди историков науки стало обычным явлением использовать термины «виг» и «вигизм», часто сопровождаемые одним или несколькими из «агиографических», «интерналистских», «триумфалистских», даже «позитивистских». чтобы очернить великие повествования о научном прогрессе. На одном уровне действительно существует очевидная параллель с нападками на конституционную историю вигов в первые десятилетия века. Ибо, как показал П.Б.М. Блаас, эти ранние нападки были частью более общего наступления во имя автономной, профессиональной и научной истории на популярную, партийную и морализирующую историографию. Точно так же... Для послевоенных поборников новой профессиональной истории науки цели были совершенно иными. Прежде всего, они стремились установить критическую дистанцию ​​между историей науки и преподаванием и продвижением наук. В частности, они с подозрением относились к грандиозным праздничным и дидактическим повествованиям о научных открытиях и прогрессе, которые получили широкое распространение в межвоенные годы.

Совсем недавно некоторые ученые утверждали, что история вигов важна для истории науки. На каком-то уровне «сам термин «история науки» сам по себе имеет глубоко виговское значение. Можно достаточно ясно понять, что означает «наука» в XIX веке и на протяжении большей части XVIII века. Например, химия тогда была неразрывно связана с алхимией. До 17-го века выделение такого понятия, как «наука», в современном смысле этого слова приводило к глубоким искажениям». [58] Отказ историков науки от виговства подвергся критике со стороны некоторых ученых за неспособность оценить «временную глубину научных исследований». [59]

В экономике

[ редактировать ]

Ретроспективы современной макроэкономики – это, как правило, виговские истории. Например, популяризация математических моделей в книге Пола Самуэльсона « Основы экономического анализа » с точки зрения экономистов, обученных математическим основам, становится «важной вехой на пути к математизации экономики» в истории, рассказанной победителями. [60] Однако «те, кто не согласен с тем, что такая математизация — это хорошо, могут утверждать, что развитие математики… представляет собой регресс, а не прогресс». [61] Введение рациональных ожиданий также несет в себе неявную предвзятость ретроспективы : люди, которые не согласны с реальностью того, что агенты принимают решения предполагаемым образом (например, поведенческая экономика ), «не обязательно будут радоваться нынешнему господству [рациональных ожиданий]». [61]

Берроу рассматривает марксистскую историю с ее «[предполагаемой] ожидаемой конечной точкой, из которой она черпает свою моральную и политическую суть», как «характерно вигскую». [25]

В философии

[ редактировать ]

Одним из очень распространенных примеров истории вигов является работа Георга Вильгельма Фридриха Гегеля , которому часто приписывают телеологический взгляд на историю с неумолимой траекторией в направлении прогресса. [62]

Марксисты имели разные взгляды на историю вигов. Традиционное наследие Гегеля, интерпретированное через Энгельсом формулировку исторического материализма , подразумевало, что история развивалась от «первобытного коммунизма», через рабовладельческие общества, феодальные общества, капитализм и, наконец, к социализму и коммунизму. Однако современные марксисты, такие как Эллен Мейксинс Вуд , агрессивно оспаривают эти предположения как детерминистские и антиисторические. [63] Вальтер Беньямин критиковал концепцию истории, которая предполагала обязательно прогрессивный или телеологический курс, хотя он не использовал термин «история вигов». «Опасность затрагивает как содержание [прогрессивной] традиции, так и ее приемников. Над обоими нависает одна и та же угроза: опасность стать орудием правящих классов. В каждую эпоху необходимо предпринимать новую попытку вырвать традицию из конформизма. это вот-вот преодолеет его». [64]

В канадской истории

[ редактировать ]

Что касается Канады, Аллан Грир утверждает:

Схемы интерпретации, которые доминировали в канадской исторической литературе в середине двадцатого века, были построены на предположении, что история имеет четко выраженное направление и течение. Канада двигалась к цели в девятнадцатом веке; независимо от того, было ли этой конечной точкой построение трансконтинентального, коммерческого и политического союза, развитие парламентского правления или сохранение и возрождение Французской Канады, это, безусловно, было хорошим делом. Таким образом, повстанцы 1837 года в буквальном смысле оказались на ложном пути. Они проиграли, потому что им пришлось проиграть; они не просто были побеждены превосходящей силой, они были справедливо наказаны Богом Истории. [65]

В возникновении разумной жизни

[ редактировать ]

В «Антропном космологическом принципе» (1986) Джон Д. Барроу и Фрэнк Дж. Типлер отождествляют виговство с телеологическим принципом сближения истории с либеральной демократией . Это соответствует тому, что Барроу и Типлер называют « антропным принципом ». [66]

В общей истории и биографии

[ редактировать ]

Джеймс А. Хиджия указывает на сохранение виговской истории в учебниках истории. [67] В дебатах о британстве Дэвид Маркванд похвалил подход вигов на том основании, что «упорядоченная свобода и эволюционный прогресс были одними из отличительных черт современной британской истории, и они должны вызывать уважение». [68]

Историк Эдвард Дж. Ларсон в своей книге « Лето для богов: суд над Скоупсом и продолжающиеся дебаты Америки о науке и религии» (1997) бросил вызов виговскому взгляду на процесс над Скоупсом . Книга получила Пулитцеровскую премию по истории в 1998 году. [69]

См. также

[ редактировать ]

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Блэкберн, Саймон (1 января 2008 г.). «вигский взгляд на историю» . Оксфордский философский словарь . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref/9780199541430.001.0001 . ISBN  978-0-19-954143-0 . Проверено 1 марта 2022 г.
  2. ^ Перейти обратно: а б с д Кронон 2012 .
  3. ^ Перейти обратно: а б Берроу 2008 , с. 473.
  4. ^ Перейти обратно: а б с Марвик 2001 , с. 74.
  5. ^ Перейти обратно: а б Бентли 2006 , с. 20.
  6. ^ Майр 1990 .
  7. ^ Гарднер и Льюис 2015 .
  8. ^ Фергюсон 1990 .
  9. ^ Баттерфилд, сэр Герберт (1981). Либеральная интерпретация истории . Библиотека Университета Нового Южного Уэльса. OCLC   218992532 .
  10. ^ Торр 2000 , с. 52–53.
  11. ^ Сьюэлл 2005 .
  12. ^ Бентли 2006 , с. 171.
  13. ^ Бентли 2006 , с. 95. Бентли, однако, возражает против вывода Блааса: историография Блааса в основном сосредоточена на парламентской истории, которая «предшествует значительным изменениям в типологиях вигов... иногда на несколько десятилетий, [как в случае] имперской историографии»; в отличие от того, что предполагает Блаас, между историками-вигами и Либеральной партией не было сильной связи; Теперь также доступна новая архивная информация до 1914 года.
  14. ^ Баттерфилд 1965 , с. 11.
  15. ^ Баттерфилд 1965 , с. 12.
  16. ^ Баттерфилд 1965 , стр. 24–25.
  17. ^ Баттерфилд 1965 , с. 34.
  18. ^ Харт 1965 , с. 39.
  19. ^ Баттерфилд 1965 , с. 35.
  20. ^ Баттерфилд 1965 , с. 37.
  21. ^ Баттерфилд 1965 , с. 41.
  22. ^ Баттерфилд 1965 , с. 65.
  23. ^ Баттерфилд 1965 , стр. 68–69.
  24. ^ Wilson & Ashplant 2009 , с. 10.
  25. ^ Перейти обратно: а б с Берроу 2008 , с. 474.
  26. ^ Каннадин 1993 , с. 203.
  27. ^ Каннадин 1993 , с. 197.
  28. ^ Перейти обратно: а б Карр 1990 , с. 41.
  29. ^ Бентли 2005 , с. 65.
  30. ^ Бентли 2005 , с. 66.
  31. ^ Бентли 2005 , с. 67.
  32. ^ Скратон 2007 , с. 735.
  33. ^ Феске 1996 , с. 2.
  34. ^ Тревор-Ропер 1979 , с. 10.
  35. ^ Перейти обратно: а б Марвик 2001 , стр. 74–75.
  36. ^ Тревор-Ропер 1979 , с. 12.
  37. ^ Тревор-Ропер 1979 , стр. 25–26.
  38. ^ Маколей, Томас Бабингтон (1848). «Глава I» . История Англии со времени воцарения Якова II   . Том. 1. п. 14 – через Wikisource .
  39. ^ Брайзах, Э. (2007). Историография: древняя, средневековая и современная, третье издание . Электронная книга ACLS по гуманитарным наукам. Издательство Чикагского университета. п. 251 . ISBN  978-0-226-07283-8 . Проверено 25 апреля 2021 г.
  40. ^ Bentley 2006 , стр. 23 и далее.
  41. ^ Реба Н. Соффер (1994). Дисциплина и власть: университет, история и создание английской элиты, 1870–1930 гг . Издательство Стэнфордского университета. стр. 87–88. ISBN  978-0-8047-2383-1 .
  42. ^ Бентли 2006 , с. 32.
  43. ^ Бентли 2006 , с. 33.
  44. ^ Бентли 2006 , с. 37.
  45. ^ Маккалок, Гэри (2011). Борьба за историю образования . Основы и будущее образования. Тейлор и Фрэнсис. п. 28. ISBN  978-1-136-81124-1 . Проверено 25 апреля 2021 г. В самом деле, заключил он, «великие мыслители поднимут нас на более высокую точку зрения, с которой мы сможем увидеть многое, что прояснит нам правильный путь и побудит нас двигаться вперед по нему с добрым сердцем и надеждой» (Квик 1868/1902, стр. 526).
  46. ^ Марвик 2001 , с. 77. Кавычки опущены.
  47. ^ Бентли 2006 , с. 96.
  48. ^ Марвик 2001 , стр. 77–78. Контра Баттерфилд, который негативно отзывается об Эктоне и его коллегах.
  49. ^ Бентли 2006 , с. 7.
  50. ^ Бентли 2006 , с. 104.
  51. ^ Бентли 2005 , с. 71. Бентли предполагает, что «для таких людей, как Стаббс, привлекательность права и конституционной практики заключается в их способности отражать жизнь тысяч анонимных людей и, таким образом, обеспечивать доступ к тем, с кем невозможно связаться посредством прямых устных показаний».
  52. ^ Бентли 2006 , с. 8.
  53. ^ Макинтайр, Коннектикут (2004). Герберт Баттерфилд: историк как диссидент . Издательство Йельского университета. п. 205. ИСБН  978-0-300-09807-5 .
  54. ^ Шустер, Джон Эндрю (1995). «Проблема« истории вигов »в истории науки» (PDF) . Научная революция: введение в историю и философию науки . Департамент исследований науки и технологий Университета Вуллонгонга. ISBN  978-0-86418-337-8 .
  55. ^ Боулер и Морус 2005 , с. 2. «Обычные истории прошлого, которые появляются во вводных главах учебников по естественным наукам, безусловно, являются формой виггизма. Историки с большим удовольствием разоблачают искусственно созданную природу этих историй, а некоторые ученые находят результаты неудобными».
  56. ^ Олдер 2002 , с. 301. «История науки, составленная как бывшими учеными, так и историками, в значительной степени состояла из истории вигов, в которой научные победители пишут отчет таким образом, чтобы сделать свой триумф неизбежным результатом праведной логики. своего дела».
  57. ^ Джардин, Ник (1 июня 2003 г.). «Виги и истории: Герберт Баттерфилд и историография науки» . История науки . 41 (2): 127–128. Бибкод : 2003HisSc..41..125J . дои : 10.1177/007327530304100201 . ISSN   0073-2753 . S2CID   160281821 .
  58. ^ Хайман, Энтони (1 октября 1996 г.). «Виггизм в истории науки и изучении жизни и творчества Чарльза Бэббиджа» . Страницы Бэббиджа . Проверено 25 апреля 2021 г.
  59. ^ Харрисон, Эдвард (сентябрь 1987 г.). «Виги, приги и историки науки» . Природа . 329 (6136): 213–214. Бибкод : 1987Natur.329..213H . дои : 10.1038/329213a0 . ISSN   1476-4687 . S2CID   4347987 .
  60. ^ Торр 2000 , стр. 56–57.
  61. ^ Перейти обратно: а б Торр 2000 , с. 57.
  62. ^ Пинкард, Терри (2017). Имеет ли история смысл? . Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-97880-5 .
  63. ^ Вуд, Эллен Мейксинс (2016). Демократия или капитализм: обновление исторического материализма . США: Verso Books. стр. 108–181. ISBN  978-1784782443 .
  64. ^ Бенджамин, Уолтер (1968). Иллюминирование (2-е изд.). США: Mariner Books. стр. 198–199. ISBN  978-1328470232 . OCLC   1179424430 .
  65. ^ Грир, Аллан (6 апреля 2016 г.). «1837–38: пересмотр восстания» . Канадский исторический обзор . 76 (1): 3. ISSN   1710-1093 . Проверено 25 апреля 2021 г.
  66. ^ Барроу, Джон Д .; Типлер, Фрэнк Дж. (1986). Антропный космологический принцип (1-е изд.). Издательство Оксфордского университета . стр. 9–11, 135. ISBN.  978-0-19-282147-8 . LCCN   87028148 .
  67. ^ Хиджия, Джеймс А. (1994). «Почему Запад потерян» . Ежеквартальный журнал Уильяма и Мэри . 51 (2): 284. дои : 10.2307/2946864 . ISSN   0043-5597 . JSTOR   2946864 .
  68. ^ Маркванд, Дэвид (2009). « «Разрыв скелетов»: британство после империи» . В Гэмбле, Эндрю; Райт, Тони (ред.). Британскость: перспективы британского вопроса . Джон Уайли и сыновья. п. 15. ISBN  978-1-4051-9269-9 .
  69. ^ Ладусер, Рональд П. (1 сентября 2008 г.). «Элла Тея Смит и утраченная история американских учебников по биологии для средней школы» . Журнал истории биологии . 41 (3): 435–471. дои : 10.1007/s10739-007-9139-3 . ISSN   1573-0387 . ПМИД   19244720 . S2CID   25320197 .

Источники

[ редактировать ]

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
[ редактировать ]
В Wikiquote есть цитаты, связанные с историей вигов .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Whig_history&oldid=1234828295"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 79f03e30540fb858808e0bcc2ebb6b1e__1721113740
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/79/1e/79f03e30540fb858808e0bcc2ebb6b1e.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Whig history - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)