Споры о китайских обрядах

Не путать с спором о великих обрядах .

Маттео Риччи (слева) и Сюй Гуанци (справа) в китайском издании « Начал» Евклида ( китайский : 幾何原本 ), опубликованном в 1670 году.

Споры о китайских обрядах ( упрощенный китайский : 中国礼仪之争 ; традиционный китайский : 中國禮儀之爭 ; пиньинь : Чжунго лой чжи чжэн ) представлял собой спор между католическими миссионерами по поводу религиозности конфуцианства и китайских ритуалов в 17 и 18 веках. В ходе дебатов обсуждался вопрос о том, можно ли квалифицировать китайские ритуальные практики и почитания предков другие формальные обряды как религиозные и, следовательно, несовместимые с католической верой. Иезуиты утверждали , что эти китайские обряды представляют собой светские ритуалы, которые в определенных пределах совместимы с христианством, и поэтому с ними следует мириться. и Однако доминиканцы францисканцы не согласились и сообщили об этом в Рим.

в Риме Священная Конгрегация распространения веры встала на сторону доминиканцев в 1645 году, осудив китайские обряды на основании их содержания. Однако та же конгрегация в 1656 году перешла на сторону иезуитов, тем самым сняв запрет. Это был один из многих споров между иезуитами и доминиканцами в Китае и других странах Азии, включая Японию. и Индия. Конфликт между иезуитами и их противниками принял историческое измерение: первые настаивали на том, что европейцы и китайцы имеют общую историю, что было использовано для узаконивания иезуитского «приспособления» китайских обрядов и имен христианского Бога.

Споры затронули многие европейские университеты; император Канси и несколько пап , в том числе Климент XI и Климент XIV , рассмотрели это дело; в дело вмешались и офисы Святого Престола . Ближе к концу 17 века многие доминиканцы и францисканцы изменили свою позицию, согласившись с мнением иезуитов, но Рим не согласился. Климент XI запретил эти обряды в 1704 году. В 1742 году Бенедикт XIV подтвердил запрет и запретил дебаты.

В 1939 году, спустя два столетия, Святой Престол дал новую оценку этому вопросу. Пий XII издал указ 8 декабря 1939 года, разрешающий китайским католикам соблюдать родовые обряды и участвовать в церемониях в честь Конфуция. Общий принцип иногда допускать местные традиции даже в литургию церкви при условии, что такие традиции гармонируют с истинным и подлинным духом литургии, был провозглашен Вторым Ватиканским собором (1962–65).

Фон

См. Также: Миссии иезуитов в Китае

Ранняя адаптация к местным обычаям

Иезуиты иезуитских китайских миссий пытались перенять китайские обычаи. Вот Николя Триго (1577–1628) в китайском костюме работы Питера Пауля Рубенса .

В отличие от американского континента , который был завоеван военной силой Испанией и Португалией, европейские миссионеры столкнулись в Азии сплоченными, грамотными обществами, которые еще не были затронуты европейским влиянием или национальными усилиями.

Алессандро Валиньяно , посетитель Общества Иисуса в Азии, был одним из первых иезуитов, выступавших, в случае Японии , за адаптацию христианских обычаев к обществам Азии посредством своих Резолюций и Церемониалов .

Политика размещения Маттео Риччи

В Китае Маттео Риччи повторно использовал Церемониал и адаптировал его к китайскому контексту. В какой-то момент иезуиты даже начали носить мантии буддийских монахов, прежде чем переняли более престижные шелковые мантии китайских литераторов . В частности, Маттео Риччи христианские взгляды на конфуцианство и китайские ритуалы, часто называемые « Директивами Маттео Риччи » ( китайский : 利瑪竇規矩 ), сопровождались миссионерами-иезуитами в Китае и Корее.

В указе, подписанном 23 марта 1656 года, Папа Александр VII признал практику, «благоприятную для китайских обычаев», подкрепив указы 1615 года, которые допускали использование китайского языка в литургии , что является заметным исключением из современной латино-католической дисциплины, которая в целом запрещала использование китайского языка в богослужении. местных языков.

В инструкциях 1659 года, данных Священной Конгрегацией по распространению веры (известной как Propaganda Fidei ) новым миссионерам в Азии, были четко сформулированы положения о том, чтобы адаптироваться к местным обычаям и уважать привычки стран, в которых предстоит евангелизировать веру. имело первостепенное значение:

Не действуйте с рвением, не выдвигайте никаких аргументов, чтобы убедить эти народы изменить свои обряды, свои обычаи или свои обычаи, за исключением случаев, когда они явно противоречат религии (т. е. католическому христианству) и морали . Что было бы абсурднее, чем передать Францию , Испанию , Италию китайцам или любую другую европейскую страну? Не приносите им наши страны, но вместо этого принесите им Веру , Веру, которая не отвергает и не вредит ни обрядам, ни обычаям какого-либо народа, при условии, что они не неприятны, но вместо этого сохраняет и защищает их.

- Выдержка из инструкций 1659 года, данных монсеньору Франсуа Паллю и монсеньору Ламберу де ла Мотту из Парижского общества иностранных миссий Священной Конгрегацией распространения веры .

Прием в Китае

Император Канси с астрономом-иезуитом Адамом Шаллом . «Таписсери де Бове », 1690–1705.

Ордену иезуитов удалось проникнуть в Китай и служить при императорском дворе. Они впечатляли китайцев своими знаниями европейской астрономии и механики и фактически руководили Императорской обсерваторией. Император Канси поначалу был дружелюбен к иезуитам-миссионерам, работавшим в Китае. Их точные методы позволили ему успешно предсказывать затмения , что было одной из его ритуальных обязанностей. Он был благодарен за оказанные ему услуги в области астрономии , дипломатии и артиллерийского производства. Переводчики-иезуиты Жан-Франсуа Жербийон и Томас Перейра приняли участие в переговорах по Нерчинскому договору в 1689 году, где помогали с переводом. Иезуиты внесли важный вклад в вооруженные силы Империи, распространив европейские артиллерийские технологии, и руководили отливкой пушек различных калибров. Император Канси также оставил при своем дворе нескольких иезуитов как ученых и художников. К концу семнадцатого века иезуиты обратились в веру многих. Они, в свою очередь, были впечатлены знаниями и интеллектом элиты ханьских китайских ученых-конфуцианцев и адаптировались к своему древнему китайскому интеллектуальному образу жизни.

В 1692 году Канси издал о к христианству терпимости указ .

Европейцы очень тихие; они не возбуждают никаких волнений в провинциях, никому не причиняют вреда, не совершают никаких преступлений, и их учение не имеет ничего общего с учением ложных сект в империи и не имеет никакой тенденции к возбуждению мятежа... Поэтому мы постановляем, что все храмы, посвященные Господу небесному, в каком бы месте они ни находились, должны быть сохранены и что всем желающим поклоняться этому Богу будет разрешено входить в эти храмы, приносить Ему благовония и совершать выполнять церемонии, практикуемые христианами по древнему обычаю. Поэтому пусть никто впредь не противостоит им.

Этот указ позволил государству воспринимать христианство с «позитивным нейтралитетом» и приемлемым в глазах конфуцианской ортодоксальности.

Споры

Конфуций, философ Китая, или «Китайское знание, объясненное на латыни» , составленное Филиппом Куплетом и тремя другими иезуитами и напечатанное в Париже в 1687 году.

Иезуиты постепенно разработали и приняли политику компромисса в вопросе китайских обрядов. Элита китайских ученых была привязана к конфуцианству , и в то время как буддизм и даосизм находились в упадке и теряли покровительство, конфуцианство, возможно, переживало свой золотой век в этот период китайской истории; даже богатый городской класс купцов преследовал его. Несмотря на это, все трое обеспечивали основу как государственной, так и семейной жизни. И конфуцианские, и даосские практики включали почитание своих предков.

Помимо иезуитов, другие религиозные ордена, такие как доминиканцы , францисканцы и августинцы, начали миссионерскую работу в Китае в 17 веке, часто выходцы из испанской колонии на Филиппинах .В отличие от иезуитов, они отказались от какой-либо адаптации к местным обычаям и хотели применить в Китае тот же принцип tabula rasa, который они применяли в других местах. и были в ужасе от действий иезуитов.

Они разожгли жаркую полемику и довели ее до Рима . Они выдвинули три основных пункта разногласий:

• Определение китайского слова «Бог», которое было общепринято как 天主 Tiānzhǔ (Господь Небес), в то время как иезуиты были готовы разрешить китайским христианам использовать 天 Tiān (Небеса) или 上帝 Shàngdì ​​(Господь Выше / Верховный Император).
• Запрет христианам участвовать в сезонных обрядах Конфуция .
• Запрет христианам пользоваться табличками с запрещенной надписью «место души» и следования китайским обрядам поклонения предкам .

В Риме иезуиты пытались доказать, что эти «китайские обряды» были гражданскими ритуалами, а не религиозными, и что новообращенным следует разрешить продолжать участвовать. Они утверждали, что китайская народная религия и подношения Императору и ушедшим предкам носили гражданский характер и, следовательно, не были несовместимы с католицизмом, в то время как их оппоненты утверждали, что эти виды поклонения были выражением местной религии и, следовательно, несовместимы с католическими верованиями.

Указ Папы Климента XI.

Папа Климент XI , изображенный здесь Пьером Леоне Гецци в 1708 году.

Папа Климент XI осудил китайские обряды и конфуцианские ритуалы и запретил любые дальнейшие дискуссии в 1704 году. с декретом против обрядов Cum Deus optimus от 20 ноября 1704 г. Он запрещал использование слов « Тянь » и « Шангди », но одобрял « Тяньчжу » («Господин Небес»).

легата, В 1705 году Климент отправил к императору Канси чтобы сообщить о запрете китайских обрядов. Миссия, возглавляемая Шарлем-Томасом Майяром Де Турноном , сообщил о запрете китайских обрядов в январе 1707 года, но в результате был сослан в Макао .

19 марта 1715 года Климент издал буллу Ex illa die , в которой официально осуждались китайские обряды:

Папа Климент XI желает, чтобы следующие факты были навсегда известны всем людям в мире...

I. Запад называет Деуса [Бога] создателем Неба, Земли и всего во вселенной. Поскольку слово Деус звучит неправильно на китайском языке, жители Запада в Китае и китайцы, принявшие католицизм, используют термин «Небесный Господь» ( Тяньчжу уже много лет ). Отныне такие термины, как «Небеса» [ Тиан ] и « Шангди », нельзя использовать: к Деусу следует обращаться как к Господу Неба, Земли и всего во вселенной. Табличку с надписью на китайском языке «Почтение небесам» нельзя вешать внутри католической церкви, и ее следует немедленно снять, если она уже там.

II. Весеннее и осеннее поклонение Конфуцию, а также поклонение предкам не допускается среди новообращенных католиков. Это не допускается, даже если новообращенные появляются в ритуале в качестве свидетелей, потому что быть свидетелем в этом ритуале так же язычески, как и активно участвовать в нем.

III. Китайским чиновникам и кандидатам, успешно сдавшим столичные, провинциальные или префектурные экзамены, если они обратились в католицизм, не разрешается совершать богослужения в конфуцианских храмах в первый и пятнадцатый дни каждого месяца. Тот же запрет применим ко всем китайским католикам, которые в качестве чиновников недавно прибыли на свои должности или которые в качестве студентов недавно сдали столичные, провинциальные или префектурные экзамены.

IV. Ни одному китайскому католику не разрешается поклоняться предкам в семейных храмах.

V. Дома, на кладбище или во время похорон китайскому католику не разрешается совершать ритуал поклонения предкам. Ему не разрешается это делать, даже если он находится в компании нехристиан. Такой ритуал носит языческий характер независимо от обстоятельств.

Несмотря на вышеупомянутые решения, я ясно дал понять, что другим китайским обычаям и традициям, которые никоим образом нельзя интерпретировать как языческие по своей природе, следует разрешить сохраняться среди китайских новообращенных. Ни в коем случае нельзя вмешиваться в то, как китайцы управляют своим домом или страной. Что касается того, какие именно обычаи следует сохранить, а какие нет, необходимые решения примет папский легат в Китае. В отсутствие папского легата ответственность за принятие таких решений должна лежать на главе китайской миссии и епископе Китая. Короче говоря, будут разрешены обычаи и традиции, не противоречащие римскому католицизму, а те, которые ему явно противоречат, не будут допущены ни при каких обстоятельствах.

Указ Климента был повторен Бенедиктом XIV в булле Ex quo Singlei 1742 года . Бенедикт потребовал от миссионеров в Китае принести клятву, запрещающую им снова обсуждать этот вопрос.

Имперский запрет и папское подавление

В начале 18 века вызов Римом китайским обрядам привел к изгнанию католических миссионеров из Китая. В июле 1706 года папский легат Шарль-Тома Майяр Де Турнон разгневал императора Канси, который издал приказ, согласно которому все миссионеры, чтобы получить императорское разрешение на пребывание в Китае, должны были заявить, что они будут следовать правилам Маттео. Риччи .

В 1721 году император Канси не согласился с указом Климента и запретил христианские миссии в Китае. В Указе Канси он заявил:

Читая это воззвание, я пришел к выводу, что жители Запада действительно мелочны. С ними невозможно рассуждать, потому что они не понимают более серьезных проблем так, как мы понимаем их в Китае. Нет ни одного жителя Запада, разбирающегося в китайских произведениях, и их замечания зачастую невероятны и смешны. Судя по этому заявлению, их религия ничем не отличается от других небольших, фанатичных сект буддизма или даосизма. Я никогда не видел документа, содержащего столько ерунды. Отныне жителям Запада не должно быть разрешено проповедовать в Китае, чтобы избежать дальнейших проблем.

Новообращенные китайцы также участвовали в полемике посредством писем протеста, книг, брошюр и т. д. Дебаты о противоречиях были наиболее интенсивными между группой христианских литераторов и католическим епископом (по имени Шарль Мегро де Крисси) в провинции Фуцзянь, при этом китайская группа новообращенных поддерживала иезуитов, а епископа поддерживали менее сговорчивые иберийские нищие (доминиканцы и францисканцы). .

В 1724 году император Юнчжэн ( годы правления 1722–1735 ) запретил секту Небесного Господа (название, данное в тот период католицизму). Преследования неуклонно усиливались во время правления императора Юнчжэна . Хотя император Юнчжэн ценил и восхищался произведениями искусства и западными технологиями иезуита Джузеппе Кастильоне , он также усилил антихристианскую политику в 1737 году.

Решение Папы Пия XII

Дополнительная информация: Папа Пий XII и Китай.

Споры вокруг обрядов продолжали препятствовать усилиям Церкви по привлечению новообращенных в Китае. В 1939 году, через несколько недель после своего избрания на пост папы, Папа Пий XII приказал Конгрегации по евангелизации народов смягчить некоторые аспекты указов Климента XI и Бенедикта XIV. После того, как апостольские викарии получили гарантии от правительства Маньчжоу-Го , подтверждающие простые «гражданские» характеристики так называемых «китайских обрядов», 8 декабря 1939 года Святой Престол издал новый указ, известный как Plane Compertum , в котором говорилось:

Совершенно очевидно, что в регионах Востока некоторые церемонии, хотя в древние времена они могли быть связаны с языческими обрядами, - с изменениями в обычаях и мышлении на протяжении веков - сохранили лишь гражданское значение благочестия по отношению к предков, или любви к отечеству, или вежливости к ближним.

В целом Plane Compertum заявил:

• Католикам разрешено присутствовать на церемониях в честь Конфуция в конфуцианских храмах или в школах;
• В католических школах разрешена установка изображения Конфуция или таблички с его именем.
• Католическим магистратам и студентам разрешается пассивно присутствовать на публичных церемониях, которые выглядят как суеверия.
• Разрешены и непротивны наклоны головы и другие проявления гражданского почтения перед умершими или их изображениями.
• Присяга на китайских обрядах, предписанная Бенедиктом XIV, не вполне соответствует современным правилам и является излишней.

По словам биографа Папы Пия XII Яна Олава Смита, это означало, что китайские обычаи больше не считались суеверными, а представляли собой почетный способ уважения к своим родственникам и поэтому разрешались христианами-католиками. Таким образом, конфуцианство также было признано философией и неотъемлемой частью китайской культуры, а не языческой религией, находящейся в конфликте с католицизмом. Вскоре после этого, в 1943 году, правительство Китая установило дипломатические отношения с Ватиканом . Папский указ изменил церковную ситуацию в Китае почти революционным образом. способ.

Когда Церковь начала процветать, Пий XII установил местную церковную иерархию и 18 февраля 1946 года назначил Тянь Кен-Сина , который с 18 июля 1939 года был апостольским викарием Циндао Томаса , первым гражданином Китая в Священной коллегии Церкви. Кардиналы а позже в том же году, 10 мая 1946 года, назначил его членом Пекинской архиепархии .

См. также

• Родовой зал
• Родовая табличка
• Киришитан
• Малабарские обряды
• Обряд (христианство)
• Ритуальная семья

Ссылки

Источники

• Броки, Лиам Мэтью (2009). Путешествие на Восток: Иезуитская миссия в Китай, 1579–1724 гг . Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-02881-4 .
• Бук, Филипп (2001). Опасности ритуала. Между раннесредневековыми текстами и социально-научной теорией . Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0691144429 .
• Койпер, Кэтлин (2006). «Спор о китайских обрядах (римский католицизм)» . Британская энциклопедия .
• Лах, Дональд Фредерик; Ван Клей, Эдвин Дж. (1998). Азия в процессе создания Европы . Том. 3. Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-46765-8 .
• Лоне, Марсель; Муссе, Жерар (2008). Иностранные миссии: три с половиной века истории и приключений в Азии . Академический книжный магазин Перрин. ISBN  978-2-262-02571-7 .
• Ли, Дун Джен (1969). Китай в переходный период, 1517-1911 гг . Ван Ностранд Рейнхольд. ISBN  9780442771249 .
• Маккаффри, Джеймс (2004). История католической церкви от эпохи Возрождения до Французской революции . Том. 1. Издательство Кессинджер. ISBN  978-1-4191-2406-8 .
• Мантьен, Фредерик (1999). Монсеньор Пиньо де Беэн . Париж: Editions Eglises d'Asie. ISBN  2-914402-20-1 . ISSN   1275-6865 .
• Маринеску, Джоселин Миннесота (2008). Защита христианства в Китае: иезуитская защита христианства в «Lettres édifiantes et curieuses» и «Ruijianlu» в связи с запретом Юнчжэна 1724 года (Диссертация). Канзасский государственный университет. ПроКвест   304548512 .
• Депутат Европарламента (2008). Зарубежные миссии Парижа. 350 лет служения Христу . Париж: Публикации Editeurs Malesherbes. ISBN  978-2-916828-10-7 .
• Минамики, Джордж (1985). Споры о китайских обрядах: от начала до наших дней . Издательство Университета Лойолы. ISBN  978-0-8294-0457-9 .
• Мунгелло, Дэвид Э. (2012). Великая встреча Китая и Запада: 1500–1800 гг . Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-1-4422-1975-5 .
• Нил, Стивен (1964). История христианских миссий . Лондон: Книги Пингвинов .
• Правило, Пол А. (2004). «Спор о китайских обрядах: длительный спор в истории китайско-западной культуры» (PDF) . Отчет о Тихоокеанском регионе (32). Архивировано из оригинала (PDF) 2 февраля 2017 года.
• Правило, Пол А. (2010). «Каковы были «директивы Маттео Риччи» относительно китайских обрядов?» (PDF) . Доклад о Тихоокеанском регионе (54). Архивировано из оригинала (PDF) 10 сентября 2016 года . Проверено 4 марта 2013 г.
• Смит, Ян Олав (1951). Папа Пий XII . Лондон и Дублин: Бернс Оутс и Уошберн.
• Тидеманн, Р.Г. (2006). «Христианство в Восточной Азии» . В Брауне, Стюарт Дж.; Тэкетт, Тимоти (ред.). Кембриджская история христианства: Том 7, Просвещение, пробуждение и революция 1660–1815 гг . Издательство Кембриджского университета. стр. 451–474. ISBN  978-0-521-81605-2 .
• Жупанов Инес Г.; Фабр, Пьер Антуан, ред. (2018). Споры об обрядах в мире раннего Нового времени . Лейден: Брилл. ISBN  9789004366299 .

Дальнейшее чтение

• Мунгелло, Дэвид Э., изд. (1994). Споры о китайских обрядах: их история и значение . Неттеталь, Германия: Steyler. ISBN  9783805003483 .
• У, Хуэйи. (2017). Перевод Китая в XVIII веке: переводчики-иезуиты китайских текстов и обновление знаний о Китае (1687 – ок. 1740) . Париж: Чемпион Оноре. ISBN 978-2-7453-3182-3