Человек

Человек в зависимости от контекста) — это ( мн. ч.: люди или личности , существо, обладающее определенными способностями или атрибутами, такими как разум , мораль , сознание или самосознание , и являющееся частью культурно установленной формы социальных отношений, таких как родство. , право собственности на имущество или юридическую ответственность . ^[1]^[2]^[3]^[4] Определяющие черты личности и, следовательно, то, что делает человека личностью, сильно различаются в зависимости от культуры и контекста. ^[5]^[6]

В дополнение к вопросу о личности, о том, что позволяет существу считаться личностью, существуют и другие вопросы о личностной идентичности и самости : как о том, что делает любого конкретного человека именно этим человеком, а не о другом, так и о том, что делает человек в одно время тот же человек, каким он был или будет в другое время, несмотря на любые происходившие изменения.

Форма множественного числа «народ» часто используется для обозначения целой нации или этнической группы (например, «народ»), и это было первоначальное значение слова; впоследствии оно стало использоваться как форма множественного числа лица. Форма множественного числа «лица» часто используется в философских и юридических произведениях.

Личность

Критерии личности... призваны охватить те качества, которые являются предметом нашего наиболее гуманного отношения к самим себе и источником того, что мы считаем наиболее важным и наиболее проблематичным в нашей жизни.
— Гарри Г. Франкфурт

Личность – это статус личности. Определение личности является спорной темой в философии и праве и тесно связано с правовыми и политическими концепциями гражданства , равенства и свободы . Согласно общей мировой юридической практике, только физическое или юридическое лицо имеет права , защиту, привилегии , обязанности и юридическую ответственность .Личность продолжает оставаться темой международных дебатов и подвергалась сомнению во время отмены рабства и борьбы за права женщин , в дебатах об абортах , правах плода и в защиту прав животных . ^[7]^[6]

Различные дебаты были сосредоточены на вопросах о личности различных классов сущностей. Исторически сложилось так, что личность женщин и рабов была катализатором социальных потрясений. Сегодня в большинстве обществ послеродовые люди определяются как личности. Аналогичным образом, некоторые юридические лица, такие как корпорации , суверенные государства и другие образования или наследства , находящиеся в завещании, юридически определяются как физические лица. ^[8] Однако некоторые люди считают, что следует включить и другие группы; В зависимости от теории категория «человек» может включать или не включать внутриутробных людей или такие нечеловеческие существа, как животные , искусственный интеллект или внеземная жизнь .

Личность

Что нужно, чтобы индивиды сохранялись от момента к моменту – или, другими словами, чтобы один и тот же индивид существовал в разные моменты?

Личностная идентичность – это уникальная идентичность людей во времени. То есть необходимые и достаточные условия, при которых можно сказать, что человек в одно время и человек в другое время являются одной и той же личностью, сохраняющейся во времени. В современной философии сознания эту концепцию личностной идентичности иногда называют диахронической проблемой личностной идентичности. Синхроническая . проблема основывается на вопросе о том, какие черты или черты характеризуют данного человека в определенный момент времени

Идентичность является проблемой как для континентальной философии, так и для континентальной философии. ^{[ нужна ссылка ]} и аналитическая философия . ^{[ нужна ссылка ]} Ключевой вопрос континентальной философии заключается в том, в каком смысле мы можем поддерживать современную концепцию идентичности, осознавая при этом, что многие из наших предыдущих предположений о мире неверны. ^{[ нужна ссылка ]}

Предлагаемые решения проблемы личностной идентичности включают непрерывность физического тела, непрерывность нематериального разума или души , непрерывность сознания или памяти . ^[9] пучковая теория личности, ^[10] непрерывность личности после смерти физического тела, ^[11] и предположения о том, что на самом деле вообще не существует личностей или личностей, которые сохранялись бы во времени. ^{[ нужна ссылка ]}

Разработка концепции

В Древнем Риме слово персона (латинское) или просопон ( πρόσωπον ; древнегреческое) первоначально относилось к маскам, которые актеры носили на сцене. Различные маски представляли разных «персонажей» спектакля. ^[12]

Понятие личности получило дальнейшее развитие в ходе тринитарных и христологических дебатов IV и V веков в отличие от слова природа. ^[13] Во время богословских дебатов были необходимы некоторые философские инструменты (концепции), чтобы дебаты могли проводиться на общей основе для всех богословских школ. Целью дебатов было установление связи, сходства и различия между логосом ( древнегреческий : Λóγος , латинизированный : Logos / Verbum ) и Богом. Философская концепция личности возникла, взяв слово « просопон » ( древнегреческий : πρόσωπον , латинизированный : просопон ) из греческого театра . Поэтому логос (древнегреческий : Λóγος , латинизированный : Logos / Verbum ) , который отождествлялся с Христом, определялся как «личность» Бога. Позднее эта концепция была применена к Святому Духу, ангелам и всем людям. Тринитаризм утверждает, что Бог имеет три личности.

С тех пор произошел ряд важных изменений в значении и использовании этого слова, а также были предприняты попытки дать новое определение этому слову с различной степенью принятия и влияния. По мнению Йорга Ноллера, можно выделить как минимум шесть подходов:

«Онтологическое определение человека как «индивидуальной субстанции разумной природы» ( Боэций ).
Основанное на самосознании определение человека как существа, которое «может мыслить себя как самого себя» ( Джон Локк ).
Нравственно-философское определение личности как «самоцели» ( Иммануил Кант ). В нынешних аналитических дебатах фокус сместился на отношения между телесным организмом и человеком.
Теория анимализма ( Эрик Т. Олсон ) утверждает, что люди по своей сути являются животными и что умственные или психологические атрибуты не играют никакой роли в их идентичности.
Теория конституции ( Линн Бейкер ), напротив, пытается определить человека как естественное и в то же время самосознательное существо: телесный организм конституирует личность, не будучи тождественным ей. Скорее, оно образует с ним «единство без идентичности».
[...Другая идея] постижения естественно-разумного единства личности возникла недавно в понятии «жизни личности» (Марья Шехтман)». ^[14]

Другие теории приписывают личность тем состояниям, которые, как считается, обладают внутренней или универсальной ценностью. Теория ценностей пытается охватить те состояния, которые повсеместно считаются ценными по своей природе, позволяя приписать этим состояниям концепцию личности. Например, Крис Келли утверждает, что ценность, интуитивно придаваемая людям, их имуществу, животным и аспектам окружающей среды, обусловлена монизмом ценностей , известным как «богатство». Богатство, утверждает Келли, является продуктом «разнообразия» и «единства» внутри сущности или агента. По мнению Келли, люди и животные морально ценны и имеют право на статус личностей, поскольку они представляют собой сложные организмы, множество психологических и биологических компонентов которых обычно объединены ради единой цели в любой момент, существуют и действуют в относительной гармонии. ^[15]

Примус определяет людей исключительно как их желания, при этом желания — это состояния, к которым стремятся произвольные или нулевые цели. Примус считает, что каждое желание по определению рассматривается как самоцель и логически является самым драгоценным (ценным) состоянием, которое можно себе представить. Примус различает состояния желания (или «хочу») от состояний, которые ищутся инструментально, как средство для достижения цели (на основе воспринимаемой «потребности»). Таким образом, подход Примуса можно противопоставить кантовскому морально-философскому определению личности: тогда как вторая формулировка Канта категорического императива гласит, что к разумным существам никогда нельзя относиться просто как к средству для достижения цели и что к ним всегда следует относиться как к В конце концов, Примус предполагает, что те аспекты, которых желают люди (и некоторые животные), и только эти аспекты, являются целями по определению. ^[16]

См. также

Ссылки

^ «Личность – Антропология» . Оксфордские библиографии .
^ Де Кремер, Вилли. « Межкультурный взгляд на личность ». Ежеквартальный журнал Мемориального фонда Милбанка. Здоровье и общество, том. 61, нет. 1, 1983, стр. 19–34..
^ Кристиан Смит. 2003. Мораль, верующие животные: человеческая личность и культура. Издательство Оксфордского университета
^ Кэрритерс, Майкл, Стивен Коллинз и Стивен Люкс, ред. 1985. Категория человека: Антропология, философия, история. Кембридж, Великобритания: Кембриджский университет. Нажимать.
^ Ричард А. Шведер/Эдмунд Дж. Борн. 1982. Изменяется ли концепция личности в зависимости от культуры?, в: Энтони Дж. Марселла/Джеффри М. Уайт (ред.), Культурные концепции психического здоровья и терапии, Дордрехт, S. 97-137.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Судья США постановил, что «кокаиновые бегемоты» Пабло Эскобара должны иметь законные права» . Время (журнал). 25 октября 2021 г. Архивировано из оригинала 26 октября 2021 г. Проверено 25 октября 2021 г.
^ Для обсуждения нечеловеческой личности см. Midgley, Mary . «Лица и нелюди» , в книге Питера Сингера (ред.) В защиту животных . Бэзил Блэквелл, 1985, стр. 52–62.
^ Информацию о корпорациях см. «Justices, 5–4, Reject Corporate Spending Limit» , The New York Times , 21 января 2010 г.
^ Стефарой, П. (2015). Гуманистическая персонология: гуманистически-онтологическая теория личности и личности. Приложения в терапии, социальной работе, образовании, менеджменте и искусстве (театр). Чарльстон, Южная Каролина, США: CreateSpace.
^ Нельсон Пайк (1967). Связочная теория личности Юма: ограниченная защита, American Philosophical Quarterly 4 (2), стр. 159–165.
^ Обсуждение постсмертной личности см. в Roth, S. (2013) «Умирать свойственно только человеку. Случай, когда смерть обеспечивает бессмертие человека». Тамара Журнал исследований критических организаций , Том. 11, № 2, стр. 35–39. [1]
^ Геддес, Леонард Уильям (1911). "Человек" . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 11. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Латинское слово «персона» первоначально использовалось для обозначения маски, которую носил актер. Отсюда оно применялось и к той роли, которую он принимал, и, наконец, к любому персонажу на сцене жизни, к любому индивидууму.
^ Комментарий Тислетона NIGNTC к Первому Посланию к Коринфянам: «Мыслителям в древние времена было трудно выразить понятие личности»; Барфилд в «Истории английских слов» «Возьмем, к примеру, слово «человек». троичность Бога, не допуская более одной «субстанции»; Джон Зизиулас в книге «Бытие как общение» , 1985, Нью-Йорк: St Владимирс Пресс, с. 27 пишет: «Хотя личность и «личностная идентичность» широко обсуждаются в наши дни как высший идеал, никто, кажется, не признает, что исторически, как и экзистенциально, концепция личности неразрывно связана с теологией».
^ Ноллер, Йорг (2019): Человек . В: Кирхгоф, Томас (ред.): Интернет-энциклопедия «Философия природы» / Интернет-лексикон «Естественная философия» . Гейдельберг, Библиотека Гейдельбергского университета: https://doi.org/10.11588/oepn.2019.0.66403 .
^ Келли, Крис (22 сентября 2014 г.). «Ценностный монизм, богатство и экологическая этика» . Les ateliers de l'éthique . 9 (2): 110–129. дои : 10.7202/1026681ar . ISSN 1718-9977 . S2CID 145811343 .
^ Примус (23 мая 2020 г.). «Пуризм: Логика как основа морали» . doi : 10.33774/coe-2020-h2d4k-v2 . S2CID 243600050 . Проверено 8 декабря 2021 г. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )

Дальнейшее чтение

Корнелия Дж. де Фогель (1963). Понятие личности в греческой и христианской мысли . В исследованиях по философии и истории философии. Том. 2. Под редакцией Дж. К. Райана, Вашингтон: Издательство Католического университета Америки. стр. 20–
Грант, Патрик . Персонализм и политика культуры . Нью-Йорк: St Martin's Press 1996. ISBN 031216176X
Грант, Патрик. Духовный дискурс и значение личностей . Нью-Йорк: St Martin's Press 1994. ISBN 031212077X
Грант, Патрик. Литература и личные ценности . Лондон: Макмиллан 1992. ISBN 1-349-22116-3
Люкс, Стивен; Кэрритерс, Майкл; Коллинз, Стивен, ред. (1987). Категория человека: антропология, философия, история . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-27757-4 .
Пуччетти, Роланд (1968). Личности: исследование возможных моральных агентов во Вселенной . Лондон: Макмиллан и компания.
Стивенс, Уильям О. (2006). Человек: чтения в человеческой природе . Река Аппер-Седл, Нью-Джерси: Пирсон. ISBN 978-0-13-184811-5 .
Корфмахер, Карстен (29 мая 2006 г.). «Личная личность» . Интернет -энциклопедия философии . Проверено 9 марта 2011 г.
Йорг Ноллер (2019). человек . В: Томас Кирхгоф (ред.): Интернет-энциклопедия «Философия природы» / Интернет-лексикон естественной философии. Гейдельберг, Библиотека Гейдельбергского университета: https://doi.org/10.11588/oepn.2019.0.66403 .
Эрик Т. Олсон (2019). «Личная личность» . В: Эдвард Н. Залта (ред.): Стэнфордская энциклопедия философии (выпуск осенью 2019 г.).

Внешние ссылки

Программа «Права нечеловеческих лиц» (Институт этики и новых технологий)

[1] «Личность – Антропология» . Оксфордские библиографии .

[2] Де Кремер, Вилли. « Межкультурный взгляд на личность ». Ежеквартальный журнал Мемориального фонда Милбанка. Здоровье и общество, том. 61, нет. 1, 1983, стр. 19–34..

[3] Кристиан Смит. 2003. Мораль, верующие животные: человеческая личность и культура. Издательство Оксфордского университета

[4] Кэрритерс, Майкл, Стивен Коллинз и Стивен Люкс, ред. 1985. Категория человека: Антропология, философия, история. Кембридж, Великобритания: Кембриджский университет. Нажимать.

[5] Ричард А. Шведер/Эдмунд Дж. Борн. 1982. Изменяется ли концепция личности в зависимости от культуры?, в: Энтони Дж. Марселла/Джеффри М. Уайт (ред.), Культурные концепции психического здоровья и терапии, Дордрехт, S. 97-137.

[U.S._Judge_Rules_Pablo_Escobar's_'Cocaine_Hippos'_Should_Have_Legal_Rights-6] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Судья США постановил, что «кокаиновые бегемоты» Пабло Эскобара должны иметь законные права» . Время (журнал). 25 октября 2021 г. Архивировано из оригинала 26 октября 2021 г. Проверено 25 октября 2021 г.

[7] Для обсуждения нечеловеческой личности см. Midgley, Mary . «Лица и нелюди» , в книге Питера Сингера (ред.) В защиту животных . Бэзил Блэквелл, 1985, стр. 52–62.

[8] Информацию о корпорациях см. «Justices, 5–4, Reject Corporate Spending Limit» , The New York Times , 21 января 2010 г.

[9] Стефарой, П. (2015). Гуманистическая персонология: гуманистически-онтологическая теория личности и личности. Приложения в терапии, социальной работе, образовании, менеджменте и искусстве (театр). Чарльстон, Южная Каролина, США: CreateSpace.

[10] Нельсон Пайк (1967). Связочная теория личности Юма: ограниченная защита, American Philosophical Quarterly 4 (2), стр. 159–165.

[11] Обсуждение постсмертной личности см. в Roth, S. (2013) «Умирать свойственно только человеку. Случай, когда смерть обеспечивает бессмертие человека». Тамара Журнал исследований критических организаций , Том. 11, № 2, стр. 35–39. [1]

[CathEnc-12] Геддес, Леонард Уильям (1911). "Человек" . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 11. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Латинское слово «персона» первоначально использовалось для обозначения маски, которую носил актер. Отсюда оно применялось и к той роли, которую он принимал, и, наконец, к любому персонажу на сцене жизни, к любому индивидууму.

[13] Комментарий Тислетона NIGNTC к Первому Посланию к Коринфянам: «Мыслителям в древние времена было трудно выразить понятие личности»; Барфилд в «Истории английских слов» «Возьмем, к примеру, слово «человек». троичность Бога, не допуская более одной «субстанции»; Джон Зизиулас в книге «Бытие как общение» , 1985, Нью-Йорк: St Владимирс Пресс, с. 27 пишет: «Хотя личность и «личностная идентичность» широко обсуждаются в наши дни как высший идеал, никто, кажется, не признает, что исторически, как и экзистенциально, концепция личности неразрывно связана с теологией».

[14] Ноллер, Йорг (2019): Человек . В: Кирхгоф, Томас (ред.): Интернет-энциклопедия «Философия природы» / Интернет-лексикон «Естественная философия» . Гейдельберг, Библиотека Гейдельбергского университета: https://doi.org/10.11588/oepn.2019.0.66403 .

[15] Келли, Крис (22 сентября 2014 г.). «Ценностный монизм, богатство и экологическая этика» . Les ateliers de l'éthique . 9 (2): 110–129. дои : 10.7202/1026681ar . ISSN 1718-9977 . S2CID 145811343 .

[16] Примус (23 мая 2020 г.). «Пуризм: Логика как основа морали» . doi : 10.33774/coe-2020-h2d4k-v2 . S2CID 243600050 . Проверено 8 декабря 2021 г. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]