Пеккатизм

Пеккатизм относится к концепции христианского богословия, согласно которой люди по своей природе греховны или морально ущербны. Его обсуждают внутри христианства , подчеркивая присущую человечеству греховность и необходимость искупления. ^{[ 1 ]} Пеккатизм тесно связан с учением о первородном грехе , но не совсем то же самое . Пеккатизм включает в себя как унаследованный грех, так и продолжающееся греховное поведение.

Этимология

Термин «пекатизм» происходит от латинского слова peccatum , что означает «грех». ^{[ 2 ]} Корень «pecc-» встречается и в некоторых других английских словах, например в «peccant», описывающем что-то греховное или морально неправильное, и «безупречном», что означает «без вины или греха». ^{[ 3 ]} Суффикс « -изм » обозначает доктрину или систему убеждений, образуя таким образом термин «пекатизм» для описания веры в присущую человеку греховность. ^{[ нужна ссылка ]}

Предыстория и исторический контекст

С момента своего зарождения грех был центральной темой христианства . Концепция пеккатизма, которая переплетается с учением о первородном грехе , ^{[ 4 ]} был особенно сформулирован Августином Гиппонским в IV и V веках. Интерпретация первородного греха Августином предполагает, что все люди унаследовали греховную природу из-за падения Адама и Евы в Эдемском саду. ^{[ 5 ]}

Взгляды Августина оказали значительное влияние на западное христианство, сформировав как римско-католические, так и протестантские доктрины. ^{[ 6 ]} Во время Реформации 16 века такие реформаторы, как Мартин Лютер и Жан Кальвин, развили концепцию первородного греха. Учение Кальвина о полной развращенности , ключевой элемент кальвинизма , согласуется с пеккатизмом, подчеркивая, что человеческая природа полностью подвержена влиянию греха и что люди не могут достичь праведности самостоятельно. ^{[ 7 ]}

Напротив, самые ранние христианские мыслители, известные как апостольские отцы , не считали грех неотъемлемым и подавляющим аспектом человеческой природы. Они считали, что грех был приобретен в результате личного выбора и действий, подчеркивая роль разума и моральных усилий в достижении спасения. ^{[ 8 ]} Гностицизм представляет особую точку зрения, считая пеккатизм преднамеренным восстанием против демиурга, злонамеренного создателя материального мира. Гностики верят, что грех подрывает авторитет демиурга, а спасение достигается через гнозис, а не через моральное поведение. ^{[ 2 ]}

Определение и природа греха

В христианском богословии грех считается фундаментальной проблемой, затрагивающей человечество. Оно охватывает действия, мысли и намерения, которые отклоняются от моральных и божественных стандартов. Грех проявляется в различных формах и часто описывается такими терминами, как беззаконие, коррупция, бунт и зло. ^{[ 9 ]}

Грех определяется как любое отношение или действие, в котором человек восстает против заповеди Иисуса о любви или не реагирует на нее должным образом. ^{[ 10 ]} Далее это описывается как себялюбие и эгоцентризм, противоположность заповеди Иисуса о любви, с утверждением, что для того, чтобы быть грешником в глазах Бога, требуется достаточная зрелость, знания и свобода, чтобы делать моральный выбор. ^{[ 10 ]}

Формы и примеры греха

Христианство определяет различные формы и примеры греха, включая проступок, который предполагает нарушение правила или закона; ^{[ 11 ]} колдовство, которое рассматривается как практика магии; ^{[ 12 ]} и мерзость, которая предполагает участие в отвратительных действиях. ^{[ 13 ]} Кроме того, грех включает в себя нечестие, проявляющееся в дурном поведении; ^{[ 14 ]} неправедность, предполагающая несправедливые или неправомерные действия; ^{[ 15 ]} и безнравственность, определяемая как неэтичное или неправильное поведение. ^{[ 16 ]} Грех также включает в себя упущение, неспособность сделать то, что морально правильно; ^{[ 17 ]} вынашивание неуместных мыслей, часто называемых грязными мыслями; ^{[ 18 ]} и неверие, то есть отсутствие веры в Бога. ^{[ 19 ]}

Состояние человека

Пеккатизм предполагает, что все люди по своей природе греховны. Эта идея согласуется с христианской доктриной о первородном грехе, которая утверждает, что человечество унаследовало греховную природу от первых людей, Адама и Евы. ^{[ 20 ]} Однако пеккатизм шире, чем понятие первородного греха. Если под первородным грехом подразумевается именно унаследованная от Адама и Евы греховность, то пекатизм охватывает как эту унаследованную природу, так и активное участие в греховных действиях на протяжении всей жизни человека. ^{[ 21 ]}

Божественные требования

Считается, что Бог требует от человечества трех главных вещей для решения проблемы греха. Во-первых, безгрешное совершенство, то есть жизнь, совершенно свободная от греха. ^{[ 22 ]} Во-вторых, кровавая жертва, которая предполагает принесение жертвы для искупления грехов. ^{[ 23 ]} В-третьих, вера, которая означает веру и доверие к Божьему плану спасения. ^{[ 24 ]} Эти требования подчеркивают веру в необходимость жертвенной смерти и воскресения Иисуса Христа для прощения грехов. ^{[ 25 ]}

Искупление через Иисуса Христа

В христианстве крест является центральным символом, представляющим смерть Иисуса как заместительное искупление грехов человечества. ^{[ 26 ]} Христиане верят, что Иисус, который был безгрешен, взял на себя наказание за человеческие грехи, предлагая искупление и обещание вечной жизни тем, кто верит в него. ^{[ 27 ]}

Последствия пеккатизма

Люди считаются морально ответственными перед Богом за свои грехи. Признание своей греховной природы рассматривается как первый шаг к покаянию и поиску прощения через Иисуса Христа. ^{[ 28 ]} Вера необходима для принятия жертвы Иисуса Христа и получения прощения. Это предполагает веру в Божью благодать и стремление жить в соответствии с христианскими принципами. ^{[ 29 ]} Понимание пеккатизма побуждает верующих вести этический образ жизни, что предполагает избегание греховного поведения и развитие добродетелей в соответствии с христианским учением. ^{[ 30 ]} Пеккатизм подчеркивает веру в потребность человека в спасителе. Искупление через Иисуса Христа дает надежду и преобразование, позволяя верующим преодолеть свою греховную природу и стремиться жить жизнью, угодной Богу. ^{[ 31 ]}

Ссылки

^ Идриси, Ф. (2022). «Христианская этика: обзор с точки зрения Аль-Фаруки» . Журнал управления и исследования фетв . 27 (2): 1–9. дои : 10.33102/jfatwa.vol27no2.433 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Уокер, Бенджамин (1983). Гностицизм: его история и влияние . Водолей Пресс. стр. 102–104. ISBN 0850303559 .
^ «Пекант» . Интернет-словарь этимологии . Дуглас Харпер. в. 1600 . Проверено 14 июля 2024 г.
^ Пеликан, Ярослав (1971). Возникновение католической традиции (100-600) . Христианская традиция: история развития доктрины. Том. 1. Издательство Чикагского университета. стр. 299–300.
^ Августин (426). Город Божий . Пингвинская классика. п. 15. ISBN 9780140448948 .
^ Браун, Питер (2000). Августин Гиппопотамский: Биография . Издательство Калифорнийского университета. п. 78. ИСБН 9780520227576 .
^ Мюллер, Ричард А. (2000). Неприспособленный Кальвин: исследования фундамента богословской традиции . Издательство Оксфордского университета. п. 166. ИСБН 9780195151688 . Кальвин, однако, не заинтересован в разработке анализа свободы воли или ее относительного примата над интеллектом: вместо этого он исследует проблему неспособности человека желать добра, проблему ограничения свободного выбора. Люди «не лишены воли» ( non voluntate privatus ), но они лишены здравости воли ( voluntatis sanitate ). Подобно Августину и Лютеру, Кальвин не отрицает основную свободу воли: способность свободна от внешнего принуждения, хотя она действует при определенных необходимостях, принадлежащих ее природе, будь то под Богом или под грехом. Поэтому он утверждает, что выбор ограничен греховным выбором.
^ аль-Фаруки, Исмаил (1968). Си Джей Бликер (ред.). Первородный грех у апостольских отцов . Труды XI Международного конгресса Международной ассоциации истории религий. II, Вина или осквернение и обряды очищения. Брилл. стр. 93–94.
^ Плантинга, Корнелиус младший (1995). Не так, как должно быть: Бревиарий греха . Издательство Эрдманс. п. 22. ISBN 9780802842183 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Харкнесс, Джорджия Эльма (1952). Христианская этика . Нэшвилл, Теннесси: Абингдон Пресс. п. 95.
^ Рикёр, Поль (1967). Символизм Зла . Маяк Пресс. п. 45. ИСБН 9780807015674 . OCLC 22867775 .
^ Левак, Брайан П. (2015). Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени . Рутледж. п. 67. ИСБН 9781138808102 .
^ Боярин, Даниэль (1995). Плотский Израиль: прочтение секса в талмудической культуре . Издательство Калифорнийского университета. п. 90.
^ Кавано, Уильям Т. (2009). Миф о религиозном насилии: светская идеология и корни современных конфликтов . Издательство Оксфордского университета. п. 123. ИСБН 9780195385045 .
^ Плантинга, Корнелиус младший (1995). Не так, как должно быть: Бревиарий греха . Издательство Эрдманс. п. 64. ИСБН 9780802842183 .
^ Нибур, Рейнхольд (1996). Природа и судьба человека: христианская интерпретация . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 87. ИСБН 9780664257095 .
^ Милгром, Джейкоб (2021). Левит 17–22: Новый перевод с введением и комментариями . Издательство Йельского университета. п. 108. ИСБН 9780300262001 .
^ Фуко, Мишель (1990). История сексуальности, Том 1: Введение . Винтажные книги. п. 142. ИСБН 9780679724698 .
^ Смит, Уилфред Кантвелл (1998). Вера и убеждение: разница между ними . Публикации Oneworld. п. 78. ИСБН 9781851681655 .
^ Нибур, Рейнхольд (1996). Природа и судьба человека: христианская интерпретация . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 55. ИСБН 9780664257095 .
^ Нибур, Рейнхольд (1996). Природа и судьба человека: христианская интерпретация . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 63. ИСБН 9780664257095 .
^ Бонхёффер, Дитрих (1959). Цена ученичества . Нью-Йорк: Книги Кольера. п. 35. OCLC 1028575481 .
^ Вестерманн, Клаус (1980). Обещания отцам: исследования патриархальных повествований . Крепость Пресс. п. 50. ISBN 9780800605339 .
^ Тиллих, Пол (1957). Динамика веры . Харпер и Роу. п. 77. ИСБН 9780060937133 .
^ Стотт, Джон Р.В. (2006). Крест Христов . Межвузовская пресса. п. 98. ИСБН 9780830833207 .
^ Грин, Джоэл Б. (1988). Смерть Иисуса: традиция и интерпретация повествования о Страстях . Мор Зибек. п. 36. ISBN 9783161574542 .
^ МакГрат, Алистер Э. (2016). Христианское богословие: Введение . Уайли-Блэквелл. п. 112. ИСБН 9781118869574 .
^ Нибур, Рейнхольд (1996). Природа и судьба человека: христианская интерпретация . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 147. ИСБН 9780664257095 .
^ Барт, Карл (2004). Церковная догматика, том IV: Доктрина примирения . Т&Т Кларк. п. 201. ИСБН 9780567251558 .
^ Йодер, Джон Ховард (1994). Политика Иисуса . Издательство Эрдманс. п. 153. ИСБН 9780802807342 .
^ Льюис, CS (2001). Просто христианство . ХарперУан. стр. 47–48. ISBN 9780060652920 . Но если предположить, что Бог стал человеком – предположим, что наша человеческая природа, способная страдать и умереть, слилась с природой Бога в одном человеке – тогда этот человек мог бы помочь нам. Он мог подчинить Свою волю, страдать и умереть, потому что Он был человеком; и Он мог сделать это совершенно, потому что Он был Богом. Мы с вами можем пройти через этот процесс только в том случае, если Бог совершит это в нас; но Бог сможет сделать это, только если Он станет человеком. Наши попытки умирания увенчаются успехом только в том случае, если мы, люди, примем участие в умирании Бога, точно так же, как наше мышление может добиться успеха только потому, что оно является каплей из океана Его разума: но мы не можем разделить умирание Бога, пока Бог не умрет; и Он не может умереть, кроме как став человеком. В этом смысле Он платит наш долг и терпит за нас то, чего Ему Самому совсем не нужно страдать.

[1] Идриси, Ф. (2022). «Христианская этика: обзор с точки зрения Аль-Фаруки» . Журнал управления и исследования фетв . 27 (2): 1–9. дои : 10.33102/jfatwa.vol27no2.433 .

[Walker-2] Перейти обратно: ^а ^б Уокер, Бенджамин (1983). Гностицизм: его история и влияние . Водолей Пресс. стр. 102–104. ISBN 0850303559 .

[3] «Пекант» . Интернет-словарь этимологии . Дуглас Харпер. в. 1600 . Проверено 14 июля 2024 г.

[4] Пеликан, Ярослав (1971). Возникновение католической традиции (100-600) . Христианская традиция: история развития доктрины. Том. 1. Издательство Чикагского университета. стр. 299–300.

[5] Августин (426). Город Божий . Пингвинская классика. п. 15. ISBN 9780140448948 .

[6] Браун, Питер (2000). Августин Гиппопотамский: Биография . Издательство Калифорнийского университета. п. 78. ИСБН 9780520227576 .

[7] Мюллер, Ричард А. (2000). Неприспособленный Кальвин: исследования фундамента богословской традиции . Издательство Оксфордского университета. п. 166. ИСБН 9780195151688 . Кальвин, однако, не заинтересован в разработке анализа свободы воли или ее относительного примата над интеллектом: вместо этого он исследует проблему неспособности человека желать добра, проблему ограничения свободного выбора. Люди «не лишены воли» ( non voluntate privatus ), но они лишены здравости воли ( voluntatis sanitate ). Подобно Августину и Лютеру, Кальвин не отрицает основную свободу воли: способность свободна от внешнего принуждения, хотя она действует при определенных необходимостях, принадлежащих ее природе, будь то под Богом или под грехом. Поэтому он утверждает, что выбор ограничен греховным выбором.

[8] аль-Фаруки, Исмаил (1968). Си Джей Бликер (ред.). Первородный грех у апостольских отцов . Труды XI Международного конгресса Международной ассоциации истории религий. II, Вина или осквернение и обряды очищения. Брилл. стр. 93–94.

[9] Плантинга, Корнелиус младший (1995). Не так, как должно быть: Бревиарий греха . Издательство Эрдманс. п. 22. ISBN 9780802842183 .

[Harkness1952-10] Перейти обратно: ^а ^б Харкнесс, Джорджия Эльма (1952). Христианская этика . Нэшвилл, Теннесси: Абингдон Пресс. п. 95.

[11] Рикёр, Поль (1967). Символизм Зла . Маяк Пресс. п. 45. ИСБН 9780807015674 . OCLC 22867775 .

[12] Левак, Брайан П. (2015). Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени . Рутледж. п. 67. ИСБН 9781138808102 .

[13] Боярин, Даниэль (1995). Плотский Израиль: прочтение секса в талмудической культуре . Издательство Калифорнийского университета. п. 90.

[14] Кавано, Уильям Т. (2009). Миф о религиозном насилии: светская идеология и корни современных конфликтов . Издательство Оксфордского университета. п. 123. ИСБН 9780195385045 .

[15] Плантинга, Корнелиус младший (1995). Не так, как должно быть: Бревиарий греха . Издательство Эрдманс. п. 64. ИСБН 9780802842183 .

[16] Нибур, Рейнхольд (1996). Природа и судьба человека: христианская интерпретация . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 87. ИСБН 9780664257095 .

[17] Милгром, Джейкоб (2021). Левит 17–22: Новый перевод с введением и комментариями . Издательство Йельского университета. п. 108. ИСБН 9780300262001 .

[18] Фуко, Мишель (1990). История сексуальности, Том 1: Введение . Винтажные книги. п. 142. ИСБН 9780679724698 .

[19] Смит, Уилфред Кантвелл (1998). Вера и убеждение: разница между ними . Публикации Oneworld. п. 78. ИСБН 9781851681655 .

[20] Нибур, Рейнхольд (1996). Природа и судьба человека: христианская интерпретация . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 55. ИСБН 9780664257095 .

[21] Нибур, Рейнхольд (1996). Природа и судьба человека: христианская интерпретация . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 63. ИСБН 9780664257095 .

[22] Бонхёффер, Дитрих (1959). Цена ученичества . Нью-Йорк: Книги Кольера. п. 35. OCLC 1028575481 .

[23] Вестерманн, Клаус (1980). Обещания отцам: исследования патриархальных повествований . Крепость Пресс. п. 50. ISBN 9780800605339 .

[24] Тиллих, Пол (1957). Динамика веры . Харпер и Роу. п. 77. ИСБН 9780060937133 .

[25] Стотт, Джон Р.В. (2006). Крест Христов . Межвузовская пресса. п. 98. ИСБН 9780830833207 .

[26] Грин, Джоэл Б. (1988). Смерть Иисуса: традиция и интерпретация повествования о Страстях . Мор Зибек. п. 36. ISBN 9783161574542 .

[27] МакГрат, Алистер Э. (2016). Христианское богословие: Введение . Уайли-Блэквелл. п. 112. ИСБН 9781118869574 .

[28] Нибур, Рейнхольд (1996). Природа и судьба человека: христианская интерпретация . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 147. ИСБН 9780664257095 .

[29] Барт, Карл (2004). Церковная догматика, том IV: Доктрина примирения . Т&Т Кларк. п. 201. ИСБН 9780567251558 .

[30] Йодер, Джон Ховард (1994). Политика Иисуса . Издательство Эрдманс. п. 153. ИСБН 9780802807342 .

[31] Льюис, CS (2001). Просто христианство . ХарперУан. стр. 47–48. ISBN 9780060652920 . Но если предположить, что Бог стал человеком – предположим, что наша человеческая природа, способная страдать и умереть, слилась с природой Бога в одном человеке – тогда этот человек мог бы помочь нам. Он мог подчинить Свою волю, страдать и умереть, потому что Он был человеком; и Он мог сделать это совершенно, потому что Он был Богом. Мы с вами можем пройти через этот процесс только в том случае, если Бог совершит это в нас; но Бог сможет сделать это, только если Он станет человеком. Наши попытки умирания увенчаются успехом только в том случае, если мы, люди, примем участие в умирании Бога, точно так же, как наше мышление может добиться успеха только потому, что оно является каплей из океана Его разума: но мы не можем разделить умирание Бога, пока Бог не умрет; и Он не может умереть, кроме как став человеком. В этом смысле Он платит наш долг и терпит за нас то, чего Ему Самому совсем не нужно страдать.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]