Киренаика

Аристипп из Кирены

Киренаики до или Киренаики ( древнегреческий : Κυρηναϊκοί , латинизированный : Kyrēnaïkoí ), были чувственной гедонистической греческой философской школой, основанной в 4 веке нашей эры , предположительно Аристиппом Киренским , хотя многие принципы школы, как полагают, были формализованы. его одноименным внуком Аристиппом Младшим . Школа была названа так в честь Кирены , места рождения Аристиппа. Это была одна из первых сократических школ. Киренаики учили, что единственным внутренним благом является удовольствие, под которым подразумевалось не просто отсутствие боли (как это было у Эпикура ), но и положительно приятные ощущения. Из них сиюминутные удовольствия, особенно физические, сильнее удовольствий от предвкушения или воспоминаний. Кроме того, они признали ценность социальных обязательств и то, что альтруистическое поведение может приносить удовольствие. Школа вымерла в течение столетия и была заменена философией эпикурейства .

История школы

История киренской школы начинается с Аристиппа Киренского, родившегося около 435 г. до н.э. Он приехал в Афины молодым человеком и стал учеником Сократа . У нас есть лишь ограниченные сведения о его передвижениях после казни Сократа в 399 г. до н. э., хотя говорят, что он какое-то время жил при дворе Дионисия Сиракузского .

Неясно, какие именно доктрины, приписываемые киренской школе, были сформулированы Аристиппом. Диоген Лаэртий , основываясь на авторитете Сотиона и Панэтия , предоставил длинный список книг, предположительно написанных Аристиппом. Однако Диоген также писал, что Сосикрат заявил, что Аристипп ничего не писал. Среди учеников Аристиппа была его дочь Арета Киренская , а среди ее учеников — ее сын Аристипп Младший . Именно он, по мнению Аристокла , который создал всеобъемлющую систему. По крайней мере, можно сказать, что в основе киренской философии лежали идеи, выдвинутые старшим Аристиппом, уточнен Аретой, а затем уточнен Аристиппом Младшим.

После правления младшего Аристиппа школа распалась на различные фракции, представленные Анникерисом , Гегесием и Теодором , которые разработали конкурирующие интерпретации киренских доктрин, многие из которых были ответами на новую систему гедонистической философии , заложенную Эпикуром. . К середине III века до нашей эры киренская школа устарела; Эпикуреизм в значительной степени вытеснил своих киренских соперников.

Философия

Киренаики были гедонистами и считали, что удовольствие является высшим благом в жизни, особенно физическое удовольствие, которое они считали более сильным и желанным, чем умственные удовольствия. Удовольствие – единственное добро в жизни, а боль – единственное зло. Сократ считал, что добродетель — единственное человеческое благо, но он также признавал ограниченную роль ее утилитарной стороны, позволяя удовольствию быть второстепенной целью морального действия. Аристипп и его последователи ухватились за это и сделали удовольствие единственной конечной целью жизни, отрицая, что добродетель имеет какую-либо внутреннюю ценность.

Эпистемология

Киренаики были известны своей скептической теорией познания . Они свели логику к основной доктрине о критерии истины . Они думали, что мы можем с уверенностью знать наши непосредственные чувственные переживания (например, что я сейчас испытываю сладкое ощущение), но не можем ничего знать о природе объектов, вызывающих эти ощущения (например, что мед сладок). . Они также отрицали, что мы можем знать, каков опыт других людей.

Все знание основано на собственном непосредственном ощущении. Эти ощущения являются движениями чисто субъективными и болезненными, безразличными или приятными в зависимости от того, являются ли они сильными, спокойными или мягкими. Более того, они совершенно индивидуальны и никоим образом не могут быть объективно описаны как принадлежащие миру. Чувство, следовательно, является единственно возможным критерием познания и поведения. Познаваемы только наши способы воздействия. Таким образом, единственной целью каждого должно быть удовольствие.

Этика

Киренаицизм выводит единую, универсальную цель для всех людей — удовольствие. Более того, все чувства кратковременны и однородны. Отсюда следует, что прошлые и будущие удовольствия не имеют для нас реального существования и что среди настоящих удовольствий нет различия по виду. Сократ говорил о высших удовольствиях интеллекта; киренаики отрицали обоснованность этого различия и говорили, что телесные удовольствия, как более простые и более интенсивные, предпочтительнее. Мгновенное удовольствие, желательно физическое, — единственное благо для человека. Что касается боли, киренаики придерживались мнения, что боль, возникшую внезапно, переносить труднее, чем боль, которую можно предвидеть.

Однако некоторые действия, которые приносят немедленное удовольствие, могут причинить нечто большее, чем эквивалент боли. Мудрый человек должен контролировать удовольствия, а не быть им порабощенным, иначе результатом будет боль, а это требует рассудительности, чтобы оценить различные удовольствия жизни. Следует уважать законы и обычаи, поскольку, хотя эти вещи сами по себе не имеют внутренней ценности, их нарушение приведет к неприятным наказаниям, налагаемым другими. Точно так же дружба и справедливость полезны, потому что они доставляют удовольствие. Таким образом, киренаики верили в гедонистическую ценность социальных обязательств и альтруистического поведения. Подобно многим ведущим современным утилитаристам , они сочетали в себе психологическое недоверие к популярным суждениям о добре и зле и твёрдую убежденность в том, что все подобные различия основаны исключительно на законе и условностях, и столь же непоколебимый принцип, который мудрый человек, стремящийся к удовольствиям, сочетал в себе логически должен воздерживаться от того, что обычно считается неправильным или несправедливым. Эта идея, занимающая видное место в системах, подобных системам Иеремии Бентама , Волней и даже Уильям Пейли явно имели первостепенное значение для киренаиков.

Поздние киренаики

Поздние киренаики, Анникерис , Гегесий и Теодор , разработали вариации стандартной киренской доктрины. По мнению Анницерис, удовольствие достигается посредством индивидуальных актов удовлетворения, которые ищут ради удовольствия, которое они производят. но Анникерис придавал большое значение любви к семье, стране, дружбе и благодарности, которые доставляют удовольствие, даже когда требуют жертв. Гегесий считал, что эвдемония достичь невозможно, и, следовательно, целью жизни становится избежание боли и печали. Обычные ценности, такие как богатство, бедность, свобода и рабство, безразличны и приносят не больше удовольствия, чем боли. Для Гегесия киренаический гедонизм был просто наименее иррациональной стратегией борьбы с жизненными невзгодами. Целью жизни для Теодора является душевное, а не телесное удовольствие. и он уделял больше внимания необходимости умеренности и справедливости. Он также был известен как атеист . В какой-то степени все эти философы пытались ответить на вызов, поставленный эпикурейством .

Философия киренаиков во времена Гегесия Кириненского развивалась таким образом, что имеет сходство с пирронизмом , эпикурианством , а также с буддизмом . На самом деле, есть поразительное сходство с догматами буддизма . в частности, Четыре Благородные Истины и концепция Дуккхи или «страдания». По совпадению, правители Кирены примерно в то время, когда процветал Гегесий, царь Египта Птолемей II Филадельф царь Кирены Магас независимый и птолемеевский г. с 276 Указы . Поэтому иногда полагают, что Гегесиас мог находиться под прямым влиянием буддийских учений через контакты с предполагаемыми миссионерами, посланными к его правителям в III веке до нашей эры.

Другие влияния

Идеал Киренаики был чужд христианству, и вообще последующие мыслители находили его идеалом безнадежного пессимизма. Однако в гораздо более поздние времена оно нашло выражение во многих этических и литературных произведениях, а также распространено и в другой древней неэллинской литературе. Согласно Британской энциклопедии одиннадцатому изданию есть четверостишия , в Рубайяте Омара Хайяма , а в книге Экклезиаста есть пессимистические стихи , которые могли быть произнесены Аристиппом. Так что у Байрона и Гейне наблюдается одна и та же тенденция искать выхода из интеллектуального тупика в откровенно эстетическом удовлетворении. Таким образом, киренизм не исчез полностью с его поглощением эпикурейством.

См. также

• Экзистенциальный нигилизм
• Принцип удовольствия (психология)
• чарвака
• Субъективный идеализм

Ссылки

• Аннас, Джулия (1995), Мораль счастья , Oxford University Press, ISBN  0-19-509652-5

• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Чисхолм, Хью , изд. (1911). « Киренаика ». Британская энциклопедия . Том. 7 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 703–704.

• Коплстон, Фредерик Чарльз (2003), История философии: Книга 1 , Continuum International , ISBN  0-8264-6895-0

• Лонг, А.А. (2005), «Сократовское наследие», в Альгре, Кеймпе ; Барнс, Джонатон; Мансфельд, Яап ; Шофилд, Малкольм (ред.), Кембриджская история эллинистической философии , издательство Кембриджского университета, ISBN  0-521-61670-0

• Реале, Джованни; Катан, Джон Р. (1986), История древней философии: от истоков до Сократа , SUNY Press, ISBN  0-88706-290-3

Дальнейшее чтение

• Диоген Лаэртский (1925). Жизнеописания выдающихся философов . Перевод Роберта Дрю Хикса. 2 тома. Том. 1, Классическая библиотека Леба. Кембридж: Издательство Гарвардского университета.
• Лампе, Курт (2014). Рождение гедонизма: киренские философы и удовольствие как образ жизни , Princeton University Press. ISBN   0-691-16113-5
• Цуна, Вула (1998). Эпистемология киренской школы , издательство Кембриджского университета. ISBN   0-521-62207-7
• Зилиоли, Уго (2012). Киренаика , издательство Acumen Publishing. ISBN   1-84465-290-4

Внешние ссылки

• ресурсов Киренаики по ресурсам Киренаики, первичным и вторичным Справочник
• О'Киф, Тим. «Киренаики» . Интернет-энциклопедия философии .
• Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Киренаическая школа философии» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.