Желтый Корт Классик

«Классика Желтого двора» ( упрощенный китайский : 黄庭经 ; пиньинь : Хуантин-цзин ), китайский даосский для медитации , текст ^{[ 1 ]} был получен из неизвестного источника Вэй Хуацуном , одним из основателей школы Шанцин ( китайский : 上清 ), в 288 году нашей эры. Первое упоминание о тексте появляется в архивах известного алхимика и собирателя даосских текстов Гэ Хун в IV веке.

Структура и содержание

Рукопись состоит из двух частей: Внешнего (Вай, 外) и внутреннего (Нэй, 内) пейзажного писания. Все символы более короткого (100 стихов) текста Внешнего Писания полностью содержатся в более длинном (435 стихов) тексте Внутреннего Писания. Вместе оба текста также называются (внутри самой рукописи) «Нефритовой книгой» или «Нефритовым письмом». «Мудрец каллиграфии» четвертого века Ван Сичжи представил полный текст Писания внутреннего пейзажа Желтого двора на каменных столах в своем классическом произведении искусства, известном шедевре китайской каллиграфии .

Буквальное значение слова «Желтый двор» относится к центральной части Императорского замка, где собираются Император и министры, чтобы попытаться понять волю Небес и должным образом регулировать дела Королевства. Желтый указывает на элемент Земли, который занимает центральное место в расположении Пяти Элементов . Четыре стороны архитектуры замка символизируют четыре других элемента (Металл, Воду, Дерево и Огонь), а Небеса символизируют Дух. селезенкой (желтой, элемента Земли, центральным из Пяти органов), которая связана с нижним резервуаром ци Общая картина представляет собой аллегорию гармонии между человеческим телом, особенно в организме.

Текст Священных Писаний Желтого Двора содержит инструкции по медитации для согласования практикующего со Вселенной и ее Духовными Законами и Силами (символизированными «Небами») для регулирования и улучшения функций и процессов тела (символизированных «Царством»). Согласно тексту, такая работа по Культивированию Жизни, или Внутренней Алхимии, должна привести к улучшению здоровья и долголетию прилежного практикующего.

Карл Юнг называл этот механизм, в том числе в своем комментарии к «Тайне золотого цветка» , индивидуацией . Однако, в дополнение к психологическому аспекту, анализируемому Юнгом, даосский алхимический процесс также подчеркивает энергетические и физические изменения в теле практикующего как компоненты целостного личностного совершенствования.

Однако ключевой компонент медитативной практики «Классики Желтого двора» сосредоточен на сотрудничестве с шэнь или духами, которые, как предполагается, формируют «разумные», организационные аспекты человеческого существования. Помимо конкретных мест в теле (например, легкие, почки, печень, сердце, селезенка и т. д.), природа и миссия этих персонифицированных духов обозначаются цветом, материалом и формой одежды, которую они носят. Цвета обычно обозначают один из Пяти Элементов; например, «красный» связан с элементом Сердца и Огня. Остальные атрибуты духов символически связаны с понятиями инь и ян , багуа Ицзин и т. д . В тексте писания постепенно развивается систематическое описание основных элементов и функций тела как аспектов Вселенской Духовной Гармонии. Человеческое Существо.

История

Начиная с четвертого века, этот классический текст визуализации регулярно использовался в практике линии Высшей Чистоты (также называемой Высшей Чистотой), а также в других школах даосизма. Люй Дунбинь , историческая фигура, также почитаемая в китайском фольклоре как сянь или Бессмертный, включил в свою практику материал из «Классики Желтого двора» и ссылался на некоторые части своего священного писания « Тайна золотого цветка », которое позже было переведено Томас Клири и Ричард Вильгельм с комментариями Карла Юнга . Эта версия плохо переведена и основана на усеченном китайском тексте.

Ссылки

^ Цзин, Эннинг. «Сошествие святого предка: перечитывание иллюстрации классика желтого двора». Ориентации (Гонконг) 38, вып. 3 (2007): 69-72.

Источники

Андерсен, Пол, Метод работы с тремя единицами: даосское руководство по медитации четвертого века нашей эры , Curzon Press, 1980.
Бальфур, Фредерик, Даосские тексты: этические, политические и умозрительные , Трибнер и компания/Келли и Уолш, 1894 г.
Имиос Архангелис, Мяоюй Ланьин, Нефритовое письмо (Yellow Court Classic) , Createspace, 2010 г.
Лу Донг Бин, Ричард Вильгельм, Карл Густав Юнг, Тайна золотого цветка , Книга урожая HBJ, 1962 г.
Робине, Изабель. Даосизм: рост религии в переводе Филлис Брукс. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 1997.
Вонг, Ева. Учение Дао . Бостон: Шамбала, 1997.
Фабрицио Прегадио. Блог Золотого эликсира , https://blog.goldenelixir.com/

Внешние ссылки

[1] Цзин, Эннинг. «Сошествие святого предка: перечитывание иллюстрации классика желтого двора». Ориентации (Гонконг) 38, вып. 3 (2007): 69-72.

[ 1 ]