Китайская алхимия

Китайская алхимия – это исторический китайский подход к алхимии , лженаука . Согласно оригинальным текстам, таким как « Кантун ци» , тело понимается как фокус космологических процессов, обобщенных в пяти агентах изменений, или Усин , наблюдение и развитие которых приводит практикующего к выравниванию и гармонии с Дао . Таким образом, традиционная точка зрения в Китае состоит в том, что алхимия фокусируется главным образом на долголетии и очищении духа, разума и тела, обеспечении здоровья, долголетия и мудрости посредством практики цигун и усинхэцидао . Потребление и использование различных смесей, известных как алхимические лекарства или эликсиры , каждый из которых имел разные цели, но в основном был связан с бессмертием .

Пао чжи (炮制; Пао чи ) или «Обработка» (китайская Материя медика) используется в традиционной китайской медицине , например, при жарке и обжарке меда или вина с токсичными металлами, такими как ртуть , свинец и мышьяк . ^{[ 1 ]}

Даосизм состоял из двух отдельных частей: классического Даоцзя (道家 Дао Цзя), который был мистическим и возник в основном от Лаоцзы и Чжуанцзы , и более популярного Даоцзяо (道教 Дао Цзяо), который был популярной, магической и алхимической стороной даосизма. В целом, классическая Даоцзя была более строгой, тогда как Даоцзяо более практиковалось населением. ^{[ 2 ]}

Китайская алхимия была представлена на Западе Обедом Саймоном Джонсоном . ^{[ 3 ]}

Процесс и цель

Перерабатывая основания в золото и принимая «поддельное» или синтетическое золото в виде приготовленной таблетки , или джиндан (金丹), алхимики верили, что им будет дарована бессмертная жизнь. Идея о том, что поддельное золото превосходит настоящее, возникла потому, что алхимики считали, что сочетание различных веществ (и преобразование этих веществ путем обжига или обжига) придает конечному веществу духовную ценность, обладая превосходной сущностью по сравнению с натуральным золотом. золото. ^{[ 2 ]} Золото и ртуть (в форме киновари ) были наиболее востребованными веществами для манипулирования и приема внутрь. Считалось, что эти металлы обладают внутренней сущностью долголетия, поскольку они относительно химически инертны и устойчивы к погодным условиям в отличие от обычных металлов, таких как медь и железо, и, таким образом, предполагалось, что они передают свою сущность потребителю и в результате продлевают жизнь.

Киноварь — минерал красновато-коричневого цвета, наиболее распространенный источник ртути в природе. ^{[ 4 ]} Значение его красного цвета и сложность его обработки предполагали алхимиков о его связи с поисками бессмертия. Цвет также имел большое значение для символических верований: красный считался в китайской культуре «зенитом цвета, олицетворяющего солнце, огонь, королевскую власть и энергию». ^{[ 2 ]} Киноварь также можно было обжаривать, в результате чего получалась жидкая ртуть (также известная как ртуть). Это вещество попадало в организм, но его также можно было соединить с серой и снова сжечь, чтобы вернуться к своей естественной форме киновари, твердому веществу, воспринимаемому как Ян ртути по отношению к Инь . ^{[ 2 ]} В Китае золото было довольно редким, поэтому его обычно импортировали из других соседних стран. Однако киноварь могла быть очищена в горах провинций Сычуань и Хунань в центральном Китае.

Хотя большинство эликсиров сянь (бессмертия) представляли собой комбинации джиндана , многие другие эликсиры были образованы путем сочетания металлических основ с натуральными травами или продуктами животного происхождения. обычно Рог носорога использовался в лекарствах и эликсирах, и считалось, что он обладает способностью повышать фертильность. Эликсиры также могут содержать в качестве ингредиентов более смертоносные компоненты, такие как мышьяк и сера .

Взгляды Восточной Азии и Восточного Средиземноморья

И восточная практика, и более поздняя западная практика алхимии удивительно похожи по своим методам и конечной цели. Конечно, желание создать эликсир бессмертия больше привлекало даосов, но европейские алхимики были не прочь поискать формулы различных веществ, повышающих долголетие. Тайна превращения одного элемента в другой, в частности неблагородных металлов в золото или серебро, одинаково исследовалась обеими школами по очевидным причинам. ^{[ нужна ссылка ]}

С точки зрения европейцев, способность превращать относительно бесполезные материалы в золото была достаточно привлекательной, чтобы позволить средневековой алхимии пользоваться широкой практикой еще долгое время после того, как китайская форма была забыта. С другой стороны, трансмутация также была средством получения драгоценных металлов , которые играли ключевую роль в создании эликсиров, продлевающих жизнь, и которые в противном случае были дорогими и труднодоступными. Алхимические знания на Востоке и Западе способствовали разным мнениям об истинной форме алхимии из-за разных богословских взглядов и культурных предубеждений, однако эти споры не умаляют целостности канонической природы алхимии.

Китайская алхимия с самого начала была последовательной в своей практике, и среди ее практикующих было относительно мало разногласий. ^{[ нужна ссылка ]}. Определения среди алхимиков различались только в медицинских рецептах эликсира бессмертия или, возможно, только в его названиях, которых китаеведение насчитало около 1000. ^{[ нужна ссылка ]} Поскольку китайский подход основывался на фундаментальной доктрине Инь и Ян , влиянии И Цзин и учении Пяти Элементов , китайская алхимия имела свои корни в гораздо большей степени в достижении более высокого ментально-духовного уровня. ^{[ нужна ссылка ]}

На Западе были конфликты между сторонниками травяной и «химической» (минеральной) фармации , но в Китае всегда принимались минеральные средства. В Европе были конфликты между алхимиками, которые выступали за добычу золота, и теми, кто считал медицину правильной целью, но китайцы всегда отдавали предпочтение последнему. Поскольку алхимия редко достигала какой-либо из этих целей, западному алхимику было выгодно скрыть ситуацию, и искусство выжило в Европе еще долгое время после того, как китайская алхимия просто угасла.

Происхождение

Несмотря на многочисленные исследования, многие ученые до сих пор не могут собрать противоречивые доказательства, чтобы определить, когда именно началась китайская алхимия. Считалось, что Китай производил золото примерно за тысячу лет до времен Конфуция, но это опровергается другими учеными, заявляющими, что в V веке до нашей эры не было слова для обозначения золота и что это был неизвестный металл в Китае. ^{[ 5 ]}

Однако, несмотря на неопределенное происхождение, в представлениях о практиках китайской алхимии и даосской традиции имеется достаточно сходства, чтобы можно было заключить, что Лао-цзы и Чжан Даолин являются создателями этой традиции. В своей статье Рэдклифф рассказывает, что Чжан отказалась от службы Императору и уехала жить в горы. В это время он встретил Лао-цзы, и вместе они создали (или попытались создать) Эликсир Жизни (Рэдклифф, 2001), создав теорию, которая будет использоваться для создания такого эликсира. Это отправная точка китайской традиции алхимии, целью которой было достижение бессмертия.

Одно из первых свидетельств того, что китайская алхимия открыто обсуждается в истории, относится к периоду правления Первого императора Цинь , когда Хуань Куань (73–49 до н.э.) заявляет, что изменение форм природы и их употребление в пищу принесет бессмертие человеку, который их пьет. ^{[ 6 ]} До Хуан Куана идея алхимии заключалась в превращении неблагородных металлов в золото. Противоречивые исследования происхождения алхимии далее продемонстрированы Купером, который утверждает, что алхимия «процветала задолго до 144 г. до н. э., поскольку в этот день Император издал указ, предписывающий публичную казнь любого, уличенного в изготовлении фальшивого золота». ^{[ 2 ]} Это говорит о том, что люди прекрасно знали, как нагревать металлы, чтобы придать им нужную форму. Еще одним противоречием Прегадио со стороны Купера является утверждение последнего о том, что император в 60 г. до н.э. нанял «известного ученого Лю Сяна в качестве Мастера рецептов, чтобы он мог изготавливать алхимическое золото и продлевать жизнь Императора». Учитывая все эти противоречивые источники происхождения, практически невозможно претендовать на какие-либо абсолютные знания о происхождении китайской алхимии. Однако исторические тексты даосского учения включают алхимические практики, большинство из которых постулируют существование эликсира или Золотого эликсира, который при приеме внутрь дает пьющему вечную жизнь.

Поскольку существует прямая связь между даосизмом и Лао-цзы , некоторые предполагают, что он сыграл важную роль в создании китайской алхимии. династии Чжоу Говорят, что философ Цзоу Янь написал множество алхимических книг, хотя ни одна из них так и не была найдена, а существующие ему не приписывались. ^{[ 5 ]} Наиболее вероятными сторонниками китайской алхимии, как уже говорилось ранее, являются Лаоцзы и Чжан Даолин , а также Чжуанцзы . Каждый из этих людей является главным символом даосского учения. Хотя этим троим приписывают создание алхимии, нет убедительных доказательств того, что они несут ответственность за ее создание.

Инь и Ян

Концепция инь-ян широко распространена во всей китайской алхимической теории. Металлы делились на мужские и женские, а ртуть и сера особенно считалось, что обладают силами, связанными с лунной и солнечной силой соответственно. ^{[ 2 ]}

До даосской традиции китайцы уже имели очень четкие представления о процессах и «изменениях» природного мира, особенно связанных с усин : Водой, Огнем, Землей, Металлом и Деревом. ^{[ 7 ]} Обычно считалось, что они взаимозаменяемы; каждый был способен стать другим элементом. Эта концепция является целостной, поскольку вера во внешнюю алхимию требует веры в способность природных элементов превращаться в другие. Циклический баланс стихий связан с бинарной оппозицией инь-ян и поэтому проявляется довольно часто.

Внешняя и внутренняя алхимия

Китайскую алхимию можно разделить на два метода практики: вайдань или «внешняя алхимия» и нэйдань или «внутренняя алхимия». Доступ к Doctrine можно получить для более подробного описания этих методов; большинство китайских алхимических источников можно найти в Даоцанге , «Даосском Каноне».

Внешняя алхимия (Вайдан)

Значение слова вайдан происходит от слов вай (снаружи, снаружи) и дан, относящихся к алхимическим операциям, таким как приготовление химических эликсиров, изготовленных из киновари , реальгара и других веществ, обычно содержащих ртуть , серу , свинец и мышьяк , или же животное и растительные продукты, которые встречаются в китайской гербологии и традиционной китайской медицине . Вайдан относится к практикам, связанным с процессом приготовления эликсира, часто содержащего растительные или химические вещества, находящиеся вне тела. Этот процесс включает в себя эзотерические устные инструкции, строительство лаборатории, разжигание и поддержание особого огня, используемого в производственном процессе, правила уединения и очищения, которым должен следовать алхимик, а также различные практики, включая проведение церемоний для защиты себя и ритуальной зоны. . Вайдан также может включать соблюдение диетического режима, который предписывает или запрещает определенные продукты. Приготовление лекарств и эликсиров можно назвать внешними практиками или вайданами, поскольку эти практики происходят вне тела до тех пор, пока они не подтвердятся приемом лекарств, трав и таблеток, вызывающих физические изменения внутри тела, отдельно от души.

Внутренняя алхимия (Нейдан)

Термин Нейдан можно разделить на две части: Ней, что означает внутренний, и Дан, что относится к алхимии, эликсиру и киновари (ртути). Нейдан использует такие техники, как: техники комплексной медитации, визуализации, дыхательные упражнения и упражнения на позу тела. Дыхательные упражнения использовались для сохранения цзин, или «жизненной сущности», а позы тела использовались для улучшения потока ци или «энергии» в теле. Нейдан включает в себя эликсир, основанный на принципах традиционной китайской медицины и выращивании веществ, уже присутствующих в организме, в частности, манипулировании тремя веществами в организме, известными как «Три сокровища».

Три сокровища:

Цзин («жизненная сущность»). Человек рождается с Цзин, и она управляет процессами развития и роста в организме. Поскольку люди рождаются с определенным количеством Цзин, учат, что человек может увеличить свою Цзин с помощью диеты и образа жизни.
Ци (переводится как «энергия» или «жизненная энергия»). Энергия Ци возникает в результате взаимодействия Инь и Ян. В здоровом организме Ци постоянно циркулирует.
Шэнь (переводится как «дух», «разум» или «духовная энергия»). Шэнь — это энергия, используемая в умственном, духовном и творческом функционировании (Лу, 30).

Три сокровища также связаны с местами тела, где происходит алхимический процесс. Эти места включают в себя основные органы и энергетические центры, называемые даньтянями .

Цзин содержится в почках и, возможно, надпочечниках.
Ци находится в Нижнем Даньтяне, или «поле эликсира», и расположена примерно в дюйме ниже пупка.
Шэнь сидит в Среднем Даньтяне, который является Сердцем.

Во времена династии Хань и после нее нэйдань и даосские боевые искусства постепенно слились в одно, став нэйцзя боевыми искусствами . Среди известных мастеров тайцзицюань, практиковавших Нэйцзя, - У Тунан (吳圖南) и Чэнь Вэймин (陳微明).

Сопутствующие риски

При приеме внутрь эти соединения не всегда приводили к желаемому результату. Многие люди умерли или испытали психологические трудности после приема определенных эликсиров. Однако гибель людей, возможно, не казалась большим риском по сравнению с обещанием загробной жизни. Хотя эти эликсиры были смертельными или опасными, есть некоторые утверждения, что эти люди не знали о фатальности некоторых материалов, которые они принимали.

Существовали определенные степени бессмертия, поэтому, если практикующий алхимик умирал, достигнутый им уровень бессмертия определялся его трупом. Если их труп приятно пах, говорили, что они обрели бессмертие в эфемерном состоянии. Точно так же, если их труп исчезал, оставив после себя только одежду, как, например, согласно легенде, в случае смерти адепта Гэ Хун (Ко Хун), это была еще одна форма бессмертия, известная как ши цзе сянь (бессмертные без трупа). ^{[ 2 ]}

Концепция медицины

Лекарства можно использовать для лечения внешних и внутренних заболеваний тела, контроля старения организма или даже предотвращения смерти. Термины «лекарство» и «эликсир» практически взаимозаменяемы из-за множества заболеваний, на которые они могут повлиять. Разница между определением эликсира и лекарства заключалась в том, что многие лекарства состояли в основном из натуральных продуктов, таких как травы и продукты животного происхождения. Никогда не сами животные, а только продукты их жизнедеятельности, которые могут состоять из навоза или меха. Хотя соединения металлов более эффективны при лечении недугов, травы использовались, потому что их было легче сочетать и они более доступны. Для изготовления лекарств можно использовать такие ингредиенты, как: Рейнутрия , которая будет использоваться в знаменитых таблетках долголетия, таких как Fo-Ti ; ^{[ 8 ]} Спаржу , которую использовали, поскольку было известно, что она увеличивает силу; кунжут , предотвращающий старение; и сосна , которая имеет более 300 различных применений. ^{[ 2 ]} Грибы были и остаются очень популярными, они известны как Линчжи ( Ганодерма ) и имеют тысячи целей в китайской алхимии.

Практикующие

Китайские женщины-алхимики

С появлением алхимии в китайской цивилизации алхимия стала рассматриваться как искусство. Известно, что среди многих практиков значительное количество женщин овладели этим искусством. Самая ранняя зарегистрированная женщина-алхимик носила фамилию Фанг ( китайский : 方 ) и жила примерно в первом веке до нашей эры. ^{[ 9 ]} Выросшая в ученой семье, владеющей алхимическим искусством, она изучала алхимию у одной из супруг императора Хань У Ти и, следовательно, имела доступ к высшим слоям общества. Фангу приписывают открытие метода превращения ртути в серебро. Считалось, что она, возможно, использовала химический метод извлечения серебра из руд с помощью ртути, при котором из кипяченой ртути остается чистый остаток серебра. Мужем Фан был Ченг Вэй ( упрощенный китайский : 程伟 ; традиционный китайский : 程偉 ; см. zh:程偉 ). Подробности жизни Фана были записаны писателем и алхимиком Гэ Хонгом . ^{[ 9 ]}

Кенг Сянь-Сен (около 975 г. н.э.) ^{[ 10 ]} была еще одной женщиной-алхимиком, которая, согласно научным трудам У Шу, «овладела искусством желтого и белого [алхимии] и многими другими сильными трансформациями, таинственными и непостижимыми». ^{[ 9 ]} У Шу также описал Кенга как человека, знакомого с другими даосскими техниками и способного управлять духами. Она также освоила превращение ртути и «снега» в серебро, вероятно, используя технику извлечения серебра из его руд, а также используя примитивный тип процесса Сокслета для непрерывного извлечения камфоры в спирт. ^{[ 9 ]}

Другими женщинами-алхимиками, получившими признание в китайской литературе, являются Пао Ку Ко (третий век нашей эры), ^{[ 11 ]} Тай Сюань Нет , ^{[ 12 ]} Сунь Пуэ (12 век) и Шэнь Юй Сю (15 век). ^{[ 9 ]}

См. также

Ссылки

^ «Средневековая передача алхимических и химических идей между Китаем и Индией», Виджай Дешпанде, Индианский журнал истории науки, 22 (1), стр. 15–28, 1987
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Купер, Джей Си (1990). Китайская алхимия: даосские поиски бессмертия . Sterling Publishing Co., стр. 55–70.
^ [Обед Саймон Джонсон, Исследование китайской алхимии, Шанхай, Commercial P, 1928. rpt. Нью-Йорк: Арно П., 1974.]
^ «Окружающая среда Канады: природные источники» . Ec.gc.ca. Проверено 24 июля 2015 г.
^ Jump up to: ^а ^б Сивин, Натан (1968). Китайская алхимия: предварительные исследования . Издательство Гарвардского университета. стр. 21–22.
^ Прегадио, Фабрицио (2012). Путь золотого эликсира: исторический обзор даосской алхимии . Маунтин-Вью: Пресс Golden Elixir Press.
^ Дэвис, Тенни Л. и У Лу-Цян (сентябрь 1930 г.). «Китайская алхимия». Научный ежемесячник Американской ассоциации содействия развитию науки . 31 (3): 225–235. {{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ Фэн, Ю; Бунда, Гай-Армель (2015). «Обзор клинических исследований Polygonum multiflorum Thunb. и его выделенных биологически активных соединений» . Фармакогнозические исследования . 7 (3). EManuscript Technologies: 225. doi : 10.4103/0974-8490.157957 . ISSN 0974-8490 . ПМЦ 4471648 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Рейнер-Кэнхэм, Марелин; Рейнер-Кэнхэм, Джеффри (2001). Женщины в химии: их меняющиеся роли от времен алхимии до середины двадцатого века (История современных химических наук . Филадельфия: Фонд химического наследия. стр. 4–5 . ISBN 978-0941901277 .
^ «Наука и религия – Алхимия» . Архивировано из оригинала 5 мая 2016 г.
^ Ли, Лили Сяо Хун; Уайлс, Сью (2014). Биографический словарь китайских женщин, Том II: Тан через Мин 618–1644 (Публикации библиотек Гонконгского университета) . Армонк, Нью-Йорк: ME Sharpe, Inc., с. 221. ИСБН 978-0765643148 .
^ Рэдклифф, Джинни. «Китайская алхимия и искусство» .

Дополнительная библиография

Джефферсон, Р.Б., Доктрина эликсира . Кумб Спрингс Пресс 1982. ISBN 0-900306-15-7 .
Миллер, Джеймс и Элайджа Сиглер. «Об алхимии и подлинности: учение о даосизме сегодня». В преподавании теологии и религии , Vol. 10 (2007): 101-108. ISSN 1368-4868.
Прегадио, Фабрицио. Печать Единства Трех: изучение и перевод Кантун ци, источника даосского пути Золотого эликсира . Маунтин-Вью: Golden Elixir Press, 2011. ISBN 978-0-9843082-8-6 . Частичная онлайн-версия , получено 29 марта 2012 г.
Прегадио, Фабрицио. Путь золотого эликсира: исторический обзор даосской алхимии . Маунтин-Вью: Golden Elixir Press, 2012. [PDF, 60 стр., скачать бесплатно]
Прегадио, Фабрицио. Китайская алхимия: аннотированная библиография работ на западных языках . Маунтин-Вью: Golden Elixir Press, 2009.
Рэдклифф, Джинни. «Алхимия и даосизм». Архивировано 14 февраля 2020 г. в Wayback Machine . 2001.
Русель, Ирвин. «Духовное руководство в современном даосизме». В «Духовных дисциплинах», статьи из ежегодников «Эранос» . Издательство Принстонского университета, 1985. ISBN 0-691-01863-4 .
Сивин, Натан. «Теоретические основы лабораторной алхимии» . В книге Джозефа Нидхэма и др. «Наука и цивилизация в Китае» , т. 1, с. V, часть 5. Издательство Кембриджского университета, 1980, стр. 210–305.
Сивин, Натан. «Сравнение греческой и китайской философии и науки» . В книге «Медицина, философия и религия в Древнем Китае» , глава 1. Variorum, 1995.
Смит, Хьюстон. Религии мира . Харпер Коллинз, 1991 год.
Ван, Му. Основы внутренней алхимии: даосская практика Нейдана . Золотой Эликсир Пресс, 2011. ISBN 978-0-9843082-5-5 .
Вильгельм, Рихард. Тайна Золотого Цветка . Рутледж и Кеган Пол, 1931 год. ISBN 0-15-679980-4 .
Yu, Lu K'uan, Taoist Yoga . Rider, 1970. ISBN 0-7126-1725-6 .

Внешние ссылки

Даосская алхимия — Фабрицио Прегадио.
Наука и магия в «Баопу-цзы нэй пянь» Гэ Хуна — Торчинов Евгений Александрович
(на китайском языке) Аннотированная книга по алхимии Тао Чжи
Китайская алхимия

[1] «Средневековая передача алхимических и химических идей между Китаем и Индией», Виджай Дешпанде, Индианский журнал истории науки, 22 (1), стр. 15–28, 1987

[:1-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Купер, Джей Си (1990). Китайская алхимия: даосские поиски бессмертия . Sterling Publishing Co., стр. 55–70.

[ASOCA-3] [Обед Саймон Джонсон, Исследование китайской алхимии, Шанхай, Commercial P, 1928. rpt. Нью-Йорк: Арно П., 1974.]

[4] «Окружающая среда Канады: природные источники» . Ec.gc.ca. Проверено 24 июля 2015 г.

[:2-5] Jump up to: ^а ^б Сивин, Натан (1968). Китайская алхимия: предварительные исследования . Издательство Гарвардского университета. стр. 21–22.

[6] Прегадио, Фабрицио (2012). Путь золотого эликсира: исторический обзор даосской алхимии . Маунтин-Вью: Пресс Golden Elixir Press.

[7] Дэвис, Тенни Л. и У Лу-Цян (сентябрь 1930 г.). «Китайская алхимия». Научный ежемесячник Американской ассоциации содействия развитию науки . 31 (3): 225–235. {{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[Feng_Bounda_2015_p._225-8] Фэн, Ю; Бунда, Гай-Армель (2015). «Обзор клинических исследований Polygonum multiflorum Thunb. и его выделенных биологически активных соединений» . Фармакогнозические исследования . 7 (3). EManuscript Technologies: 225. doi : 10.4103/0974-8490.157957 . ISSN 0974-8490 . ПМЦ 4471648 .

[:0-9] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Рейнер-Кэнхэм, Марелин; Рейнер-Кэнхэм, Джеффри (2001). Женщины в химии: их меняющиеся роли от времен алхимии до середины двадцатого века (История современных химических наук . Филадельфия: Фонд химического наследия. стр. 4–5 . ISBN 978-0941901277 .

[10] «Наука и религия – Алхимия» . Архивировано из оригинала 5 мая 2016 г.

[11] Ли, Лили Сяо Хун; Уайлс, Сью (2014). Биографический словарь китайских женщин, Том II: Тан через Мин 618–1644 (Публикации библиотек Гонконгского университета) . Армонк, Нью-Йорк: ME Sharpe, Inc., с. 221. ИСБН 978-0765643148 .

[12] Рэдклифф, Джинни. «Китайская алхимия и искусство» .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]