Северные Небесные Мастера

Статуя Будды, изображающая императора Тайу. ^{[ 1 ]}

Северные Небесные Мастера являются развитием Даосского Пути Небесного Мастера ( упрощенный китайский : 天师道 ; традиционный китайский : 天師道 ; пиньинь : Тянь Ши Дао ) на севере Китая во времена Южной и Северной династий . Северные Небесные Мастера были продолжением Пути, который практиковали в Сычуань провинции Чжан Лу и его последователи. После того, как община была вынуждена переехать в 215 году нашей эры, группа Небесных Мастеров обосновалась в Северном Китае. ^{[ 2 ]} Коу Цяньчжи из семьи, последовавшей за Небесным Мастером, принес в Северную Вэй новую версию даосизма Небесного Мастера . Правительство Северной Вэй приняло его форму даосизма и провозгласило его государственной религией, тем самым создав новую даосскую теократию , просуществовавшую до 450 г. н.э. ^{[ 3 ]} Приход буддизма оказал большое влияние на Северных Небесных Мастеров, принеся монашество и повлияв на рацион практикующих. Искусство, созданное в регионах, где доминировали Северные Небесные Мастера, также начало проявлять буддийское влияние. Когда теократия рухнула, многие даосы бежали в Лугуань, который быстро стал важным религиозным центром. Северные Небесные Мастера существовали как отдельная школа в Лугуане до конца VII века н. э., когда они стали интегрированными в более широкое даосское движение.

История

Северная Вэй (424–450)

Коу Цяньчжи был членом семьи Небесного Мастера, пришедшей из местности недалеко от Чанъаня . Вдохновленный растущим даосским движением в Южном Китае, Коу отправился на гору Сун в провинции Хэнань, чтобы получить вдохновение. На горе, как описано в тексте «История династии Вэй» , его дважды посетил Лао-цзы . Во время своего первого визита в 415 году Лао-цзы открыл Коу текст, известный как « Лаоцзюнь Иньсун Цзецзин» («Новый кодекс»). ^{[ 4 ]} Этот текст содержал заповеди, рассчитанные на новую религиозную общину. В 423 году пришел посланник Лао-цзы и предложил Коу новый текст под названием Луту Чжэньцзин (Совершенное писание регистров и таблиц), который сейчас утерян, и назначил его новым Небесным Мастером. ^{[ 5 ]}

В 424 году Коу взял эти тексты с собой ко двору Вэй. Там его приветствовал император Тайу и заручился поддержкой Цуй Хао . премьер-министра ^{[ 5 ]} Несмотря на то, что Цуй Хао был конфуцианцем , он очень восхищался Ко и сразу же увлекся им. Цуй также ценил математические способности Ко и надеялся, что тот поможет ему улучшить его собственные методы долголетия. Они также разделяли мечту об «чистом обществе», стране, где восторжествовали мир и справедливость. ^{[ 6 ]} «Новый кодекс» Коу был распространен по всему королевству, а недалеко от столицы был построен большой алтарь, где 120 даосских практикующих ежедневно совершали обряды и молитвы. Цуй получил большую власть при дворе и в 444 году начал чистку буддийского духовенства . Это привело к крупному преследованию буддистов в 446 году. ^{[ 7 ]} В 448 году Коу Цяньчжи был « освобожден » из тела, а Цуй потерял своего величайшего сторонника при дворе. Вскоре после смерти Коу у Цуя появилась национальная история династии Вэй, содержащая нелестные портреты ее правителей, высеченные на камне. Это так разозлило императора, что он казнил Кюи в 450 году. ^{[ 8 ]} После казни Цуя даосская община была вынуждена бежать, и многие из них поселились в даосском центре Лугуань . ^{[ 9 ]}

Лугуан (450–688)

К концу 470-х годов даосы, бежавшие из двора Северной Вэй, превратили Лугуань в важный религиозный центр. Согласно легенде, Лугуань когда-то был домом Инь Си , первого получателя Дао дэ цзин . В это время здания центра были значительно расширены, и было собрано множество даосских писаний, в том числе материалы школ Линбао и Шанцин . ^{[ 10 ]} В течение VII века школа сыграла заметную роль в серии дебатов, в которых исследовалось, будет ли буддизм или даосизм лучше подходить для обеспечения стабильности в королевстве. Первые дебаты разгорелись вокруг Фу И , учёного и даоса, который предложил отменить буддизм в Китае. Естественно, буддисты не были довольны его предложениями и опровергли его аргументы в нескольких трактатах. Вторая дискуссия касалась Лу Чжунцина, друга Фу И, который писал о неполноценности буддизма по сравнению с даосизмом. Танские . императоры поддерживали даосов и в 637 году издали указ, закреплявший приоритет даосизма над буддизмом Этот указ оставался в силе до 674 года, когда к власти пришла императрица У Цзэтянь . В то же время Лугуань также служил убежищем для даосов, спасавшихся от преследований императора У из династии Лян на юге. ^{[ 11 ]} Последний Северный Небесный Мастер, Инь Вэньцао, прибыл в Лугуань в 636 году и позже добился благосклонности императора Гаозуна . После смерти Инь в 688 году Лугуань оставался важным местом даосского обучения, но перестал считаться частью отдельной школы. ^{[ 12 ]}

Тексты

Самым важным текстом Северных Небесных Мастеров периода Северной Вэй является « Лаоцзюнь Иньсун Цзецзин» («Новый кодекс»). Этот текст был открыт Коу Цяньчжи в 415 году и сейчас практически утерян, за исключением нескольких фрагментов. Сохранившийся текст содержит тридцать шесть заповедей, описывающих правила, которые должен соблюдать даос. Правила поведения определяли правильное поведение в обществе и то, что делать в случае болезни. Существовали также инструкции, описывающие порядок организации банкетов, а также ритуальные инструкции, касающиеся погребальных обрядов, практики бессмертия и прошений. ^{[ 13 ]}

Один из наиболее важных текстов периода Лугуань называется « Сишэнцзин» («Писание западного вознесения»). В этом тексте описывается эмиграция Лао-цзы в Индию и передача Даодэ Цзин Инь Си. Однако на самом деле текст не является повествованием, а использует истории в качестве основы для описания того, как адепт должен прожить свою жизнь. В тексте описывается, как адепт может использовать Дао , присущее миру, обрисовываются техники медитации и обсуждаются результаты мудрой жизни и то, что происходит после смерти. ^{[ 14 ]}

Убеждения

Разновидность даосизма Северного Небесного Мастера была одновременно похожа и отличалась от ранней формы Чжан Лу. В отличие от предыдущих воплощений Небесных Мастеров, которые поддерживали сексуальные практики как средство достижения бессмертия, текст Ко призывал исключить сексуальные искусства из религии. ^{[ 15 ]} Кроме того, он также заявляет, что религия должна быть очищена от обложения верующих религиозными налогами и наследования религиозных титулов. В Северных Небесных Мастерах Лао-цзы стал тесно связан с Буддой , который, как утверждалось, был учеником Лао-цзы. ^{[ 16 ]} Существовали также очень специфические диетические требования, которые необходимо было соблюдать, а также другие правила, многие из которых были созданы под влиянием буддизма . ^{[ 17 ]} Северные Небесные Мастера также были первыми даосами, которые практиковали монашество – еще одна идея, пришедшая из буддизма. Коу также осудил мессианские движения и призвал такие тексты, как Даодэцзин копировать и декламировать . Те люди, которые были хорошими в жизни, обретут бессмертие в новом веке, тогда как те, кто был плохим, переродятся насекомыми или животными. ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}

Некоторые сходства между более ранним даосизмом Небесного Мастера включают роль Лао-цзы . Лао-цзы рассматривался как олицетворение Дао, существовавшего вечно и создавшего мир. Его считали создателем вселенной, и он время от времени приходил на Землю, чтобы принести священные писания, в том числе Даодэ Цзин и Сишэн Цзин . Более того, Лао-цзы продолжал периодически появляться и приносить новые писания как Коу Цяньчжи, так и своим приверженцам в Лоугуане, в окружении небесной свиты и объявленном небесным посланником. Лао-цзы также был чрезвычайно тесно связан с Буддой и в некоторых источниках даже стал Буддой или объявил Иньси Буддой. ^{[ 20 ]}

Практики

Северные Небесные Мастера следовали определенным регулярным общинным обрядам. Один из этих общинных обрядов включал формальные банкеты . Эти пиршества могли длиться до семи дней. Чтобы очиститься перед праздниками, члены должны были воздерживаться от употребления мяса, чеснока, зеленого лука, имбиря, лука-порея и репчатого лука. Банкет состоял из трех блюд – вина, риса и вегетарианской еды. Ритуальная деятельность во время пиров и других мероприятий обычно включала серию поклонов и простираний, а также возжигание благовоний. ^{[ 17 ]} Банкеты также проводились, когда кто-то умирал. Во время этих банкетов участники совершали ритуалы, направленные на отпущение грехов умершего. ^{[ 21 ]}

Хотя монашество существовало в китайском буддизме, Северные Небесные Мастера были одной из первых даосских групп, практиковавших его. Коу вел монашеский образ жизни на острове Суншань , известном сегодня как место расположения монастыря Шаолинь . ^{[ 22 ]} Монашество получило дальнейшее развитие во время фазы Лугуана Северных Небесных Мастеров из-за влияния буддизма. В этот период в даосизме появилось четкое различие между мирянами и монахами. На рукоположение, заповеди и способы, которыми монахи искали спасения, повлиял буддизм. ^{[ 19 ]}

Искусство

Многие предметы искусства были произведены в Северном Китае во времена Северных Небесных Мастеров. Эти объекты были созданы по образцу буддийских образцов. Изображение бога (обычно Лао-цзы) вырезалось на лицевой стороне каменной стелы с надписями на обратной или боковой стороне резьбы. Надписи обычно представляли собой молитвы умершим, пожелание счастья членам семьи или пожелания политического мира. Иконография и содержание надписей показывают, что в государстве Северная Вэй существовала тесная связь между даосизмом и буддизмом. ^{[ 23 ]} Эта связь особенно очевидна в некоторых четырехсторонних стелах, на которых на двух сторонах были вырезаны изображения Лао-цзы, а на двух других - Будда. ^{[ 24 ]}

Ссылки

Сноски

^ Харпер, (2002) с. 452.
^ Кон (2000), с. 283.
^ Кон (2000), с. 284-285.
^ Уэр (1933), с. 228.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кон (2000), с. 284.
^ Мазер (1979), с. 112-113.
^ Мазер (1979), с. 116-117.
^ Мазер (1979), с. 120-121.
^ Кон (2000), с. 285.
^ Кон (2000), с. 286-287.
^ Кон (2008), с. 710.
^ Кон (2000), с. 289-290.
^ Кон (2008), 609-610.
^ Кон (2008), 1135.
^ Деспе, (2000), 399.
^ Кон (2000), с. 299.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кон (2000), с. 302.
^ Кран (1997), с. 76.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кон (2000), с. 304.
^ Кон (2000), с. 298-299.
^ Тошиаки, (1995), 73.
^ Гуссарт (2008), с. 916.
^ Кон (2000), с. 303.
^ Кон и Лафарг (1998), с. 67.

Общие источники

Деспе, Кэтрин. «Женщины в даосизме». в издании Ливии Кон , Справочник по даосизму (Лейден: Брилл, 2000), 384–412.
Гуссерт, Винсент. «Суншань». в изд. Фабрицио Прегадио, Энциклопедия даосизма (Лондон: Routledge, 2008), 915–916.
Харпер, Дамиан изд. Китай . Лондон: Одинокая планета, 2002.
Кон, Ливия. «Лаоцзюнь Иньсун Цзецзин. в изд. Фабрицио Прегадио, Энциклопедия даосизма (Лондон: Routledge, 2008), 609–610.
Кон, Ливия. «Лугуань Пай». в изд. Фабрицио Прегадио, Энциклопедия даосизма (Лондон: Routledge, 2008), 710–711.
Кон, Ливия. «Северные Небесные Мастера». в издании Ливии Кон, Справочник по даосизму (Лейден: Брилл, 2000), 283–308.
Кон, Ливия. «Сишэн Цзин». в изд. Фабрицио Прегадио, Энциклопедия даосизма (Лондон: Routledge, 2008), 1114–1115.
Кон, Ливия и Майкл Лафарг, ред. Лао-Цзы и Дао-Дэ-Цзин . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1998.
Мэзер, Ричард. «Коу Цянь-чжи и даосская теократия при дворе Северной Вэй 425–451» В «Граньях даосизма » под редакцией Холмса Уэлча и Анны Зайдель, 103–133. Нью-Хейвен: Йельский университет, 1979.
Робине, Изабель. Даосизм: рост религии . Стэнфорд: Стэнфордский университет, 1997.
Ямада, Тошиаки (1995). «Эволюция даосского ритуала: Коу Цянь Чжи и Лу Сю-Цзин» Акта Азиатика . 68 : 69–83.
Уэр, Джеймс (1933). «Вэй Шу и Суй Шу о даосизме». Журнал Американского восточного общества . 53 (3): 215–250. дои : 10.2307/594400 . JSTOR 594400 .

Внешние ссылки

Биография Коу Цяньчжи

[1] Харпер, (2002) с. 452.

[2] Кон (2000), с. 283.

[3] Кон (2000), с. 284-285.

[4] Уэр (1933), с. 228.

[Kohn_2000,_p._284-5] Перейти обратно: ^а ^б Кон (2000), с. 284.

[6] Мазер (1979), с. 112-113.

[7] Мазер (1979), с. 116-117.

[8] Мазер (1979), с. 120-121.

[9] Кон (2000), с. 285.

[10] Кон (2000), с. 286-287.

[11] Кон (2008), с. 710.

[12] Кон (2000), с. 289-290.

[13] Кон (2008), 609-610.

[14] Кон (2008), 1135.

[15] Деспе, (2000), 399.

[16] Кон (2000), с. 299.

[Kohn_2000,_p._302-17] Перейти обратно: ^а ^б Кон (2000), с. 302.

[18] Кран (1997), с. 76.

[Kohn_2000,_p._304-19] Перейти обратно: ^а ^б Кон (2000), с. 304.

[20] Кон (2000), с. 298-299.

[21] Тошиаки, (1995), 73.

[22] Гуссарт (2008), с. 916.

[23] Кон (2000), с. 303.

[24] Кон и Лафарг (1998), с. 67.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]