Цзованглун

*Цзованглун*
Цзованглун
Традиционный китайский	О том, как сижу и забываю
Упрощенный китайский	О том, как сижу и забываю
Буквальный смысл	сижу, забываю, обсуждаю
Hanyu Pinyin
показывать Транскрипции
Standard Mandarin
Hanyu Pinyin	Zuòwànglùn
Wade–Giles	Tso-wang lun

Цзованглунь патриархом или Цзован лунь — это даосский медитативный текст, написанный школы Шанцин ( Сыма Чэнчжэнем 647–735). Даосизм вобрал в себя множество буддийских практик во времена династии Тан (618–907), а Цзованлунь объединил техники медитации из даосизма (например, 坐忘 zuòwàng «сидячее забвение» и 觀 guān «наблюдение»), буддизма ( шаматха «спокойное пребывание», и випашьяна «озарение») и конфуцианская концепция (正心誠意).

Автор

Сыма Чэнчжэнь (или Сы-ма Чэн-чэнь) 司馬承禎 (647–735), также известный как Даоинь 道隐 «Отшельник Дао» и Байюньцзы 白雲子 «Мастер Белого Облака», был уроженцем Хэнань . Он был потомком императорского дома династии Цзинь (266–420), и в его семье было много высокопоставленных ученых-чиновников . Хотя Сима получил традиционное образование в Будучи классиком конфуцианства , он обратился в даосизм и был рукоположен в Шанцинской школе «Высшей Ясности» в 669 году. Сыма получил звание Великого Магистра Шанцина в 684 году и стал фаворитом императорского двора и аристократии. Рассел Киркланд (2008:911) описывает Сыма Чэнчжэня как «возможно, самого важного даоса времен Тан». ^{[ 1 ]}

Текстовые версии

Имеются два полученных издания Цзованглунь и каменная надпись на горе Вану .

Поступившие издания

Текст Цзованглун существует в двух основных редакциях. Один из них находится в книге Чжан Цзюньфана (1019) «Юньцзи Цицянь» 雲笈七籤». «Семь облачных сумок» и » 全唐文Сюй Сун (1819 г.) « Цюань Танвэнь «Полная литература Тан». Еще одна книга находится в » Даоцзана « Даосском каноне 道藏輯要» (1796–1820 гг.) (1444 г.) и «Даоцанг цзияо «Основы Даосский канон».

К тексту есть два предисловия: одно написано автором Сыма Чэнчжэнем, а другое - неизвестным отшельником Чжэньцзином (真靜).

Надпись на стеле

Более короткая надпись Цзованглунь на стеле , датированная 829 годом, была помещена перед храмом, посвященным Сыма Чэнчжэню, возведенным в Цзиюане на горе Вану , его последней резиденцией. В нем кратко излагаются основные особенности текста. Кон говорит, что это «вероятно, ранний предшественник». ^{[ 2 ]} и переводит эту «Надпись об Обливионе». ^{[ 3 ]}

Содержание

Цзованглунь разъясняет семь шагов, включающих различные практики, «включая вдохновленную буддизмом концентрацию, наблюдение и поглощение». ^{[ 4 ]} которые постепенно приводят человека от обычного сознания к дэдао 得道 «достижение Дао ; просветление».

Цзинсинь «Уважение и вера»
Дуаньюань «Перехват кармы».
Шоусин «Ограничение разума»
Цзяньши 簡事 «Отстраненность от дел»
Чжэнгуань 真觀 «Истинное наблюдение»
Тайдин 泰定 «Напряженная концентрация».
Дэдао Детао «Осознание Дао» ^{[ 5 ]}

Предисловие Чжэньцзин объясняет.

Поскольку понимание и точка зрения автора действительно необычны, он очень хорошо разъясняет Дао. Сначала он заставляет читателя почувствовать «уважение и веру», чтобы его разум больше не находился в безумном смятении. Затем он заставляет его «порвать со своими кармическими условиями» и факторами, «укротить свой ум» и «отстраниться от дел», чтобы он мог быть безмятежен в своей физической структуре и просветлен внутри. Следующим шагом «совершенного наблюдения» центра и периферии, бытия и небытия он может войти в «стабильность космического мира», где ци умиротворена, а дух стабилен. Поэтому это называется «достижением Дао». ^{[ 6 ]}

Переводы

Есть английские переводы Zuowanglun Ливии Кон. ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}, ^{[ 9 ]} Томас Клири . ^{[ 10 ]}и Wu Jyh Cherng , первоначально переведенный на бразильский португальский. ^{[ 11 ]}.

Название переводится как:

Беседа о (даосской) медитации ^{[ 12 ]}
Семь шагов к Дао ^{[ 7 ]}
Эссе о сидении в забвении ^{[ 13 ]}
Трактат о пребывании в забвении ^{[ 10 ]}
Беседа о сидении в забвении ^{[ 14 ]}
О сидении в забвении ^{[ 9 ]}
Беседа о том, как сидеть и забывать ^{[ 11 ]}

Кон объясняет выбор «забвения» вместо «забывчивости».

Я перевожу ванг как «забвение» и «забывчивость», а не как «забывание» или «забывчивость», потому что смысл слова «забыть» в английском языке заключается в том, что человек должен помнить, но не делает этого, или – если он используется намеренно – что он активно и намеренно делает что-то в уме. Ничто из этого не соответствует представлениям древних и средневековых даосов. Это подтверждается как языком, так и письменностью: слово «ван» в китайском языке состоит из иероглифа « синь », означающего «разум-сердце», обычно связанного с сознательными и эмоциональными реакциями на реальность, и слова «ван» , означающего «уничтожить» или «погибнуть». " Подразумевается – как это действительно описано в источниках – что человек отпускает все виды намеренных и реактивных шаблонов и приходит к покою в единстве с духом и готов полностью слиться с Дао. ^{[ 15 ]}

Похожие тексты

Цзованглунь «Высшая ясность » связан с шестью одновременными текстами даосских мастеров посредничества из школ Чунсюань 重玄 «Двойная тайна» и Шанцин . Сыма Чэнчжэнь возглавлял влиятельную школу буддо-даосского посредничества с центром на горе Тяньтай , которая также была штаб-квартирой Тяньтай школы буддизма .

(начало VIII века) Дингуаньцзин «Писание о сосредоточении и наблюдении» или Дунсюань линбао динггуаньцзин 洞玄靈寶定觀經 «Писание о сосредоточении и наблюдении за сверхъестественным сокровищем из Тайны пещеры» появляется трижды в Даосский канон: как приложение к издание Zuowanglun как отдельный текст (DZ 400), ^{[ 16 ]} и в антологии Юнджи Цицянь . В этом тексте из 49 строф описывается психологический переход от обычной точки зрения с эмоциями и желаниями к психическому состоянию стабильности и спокойствия. ^{[ 17 ]} Популярный «Дингуаньцзин» был обобщен под названием « Гуаньмяоцзин 觀妙經» «Писание о сосредоточении на тайне» (DZ 326).

Цуньшэнь ляньцимин «Надпись о визуализации духа и очищении ци» (DZ 834) ^{[ 18 ]} приписывается даосскому врачу и алхимику Сунь Сымяо (ум. 682). В этом тексте сначала описываются пять этапов укрощения ума и семь этапов преобразования тела в бессмертие, которые повторяются в приложении Цзуованлунь и Дингуаньцзин .

Тяньиньцзы 天隱子 « [ Книга] Мастера Небесного Уединения» предположительно была передана У Юнем 吳筠 (ум. 778) и отредактирована Сыма Чэнчжэнем, написавшим послесловие «Устные инструкции». Этот текст содержится в Даосском Каноне (ДЗ 1026), ^{[ 19 ]} и много раз переиздавался в недаосских сборниках. Тяньиньцзы . подчеркивает постепенное продвижение к Дао через простоту, пост, уединение, визуализацию, сидение в забвении и освобождение духа Современные цигун практикующие считают Тяньиньцзы основным текстом. ^{[ 20 ]}

Синьмулунь 心目論 «Трактат об уме и глазах», также написанный У Юнем, представляет собой воображаемый диалог между сердцем-разумом и глазами (DZ 1038). ^{[ 21 ]} Разум обвиняет глаза (представляющие чувства) в том, что они вызывают замешательство и волнение, но глаза утверждают, что в конечном итоге ответственность несет разум. Ум решает устранить мысли с помощью цзованг , чтобы достичь освобождения. У Юнь использует различные водные метафоры (часто написанные с водным радикалом 水 или 氵) для описания умственной деятельности. ^{[ 22 ]} Он подчеркивает обезумевшее и несчастное состояние ума такими словами, как luan 亂 «хаотичный; сбитый с толку» и Iun 淪 «охваченный; запутанный»; и использует такие образы, как чэн хундун 乘混沌 «кататься на чистом хаосе» и слиться с ханман 汗漫 «огромное водное пространство», чтобы выразить стремление ума к ясности и свободе. Абстрактная чистота и осквернение также выражаются в водных терминах цин 清 «ясность; стоячая вода, прозрачная до дна» и цзы 滓 «отбросы; отложения; загрязнения».

(конец VI века) Нэйгуаньцзин «Писание внутреннего наблюдения» (DZ 641), ^{[ 23 ]} написано словами Лао-цзы (обожествленного как господин Лао 老君). В этом трактате описываются внутренние медитации на человеческом теле, буддо-даосские психологические термины и внутреннее очищение.

Учуцзин 五廚經« Писание пяти кухонь» (DZ 763), ^{[ 24 ]} было отредактировано и аннотировано Инь Инь 尹愔 и представлено двору Тан в 736 году. Это мистическое стихотворение посвящено Пяти Цзан «Органам» ци , причем «Кухни» в переносном смысле означают обработку в нэйдань «внутренней алхимии». Текст также передан в буддийской версии. Современные даосы считают Учуцзин талисманом и воспевают его для защиты.

Ссылки

Кон, Ливия (2010). Сидя в забвении: сердце даосской медитации . Пресса «Три сосны». ISBN 9781931483162 .

Сноски

^ Киркланд, Рассел (2008), «Сыма Чэнчжэнь 司馬承禎», в Энциклопедии даосизма , изд. Фабрицио Прегадио, с. 911 (911-913).
^ Кон 2010 , с. 9.
^ Кон 2010 , стр. 159–62.
^ Кон 2010 , с. 8.
^ Кон, Ливия (2008), « Цзуован лунь 坐忘論 Эссе о сидении в забвении», в Энциклопедии даосизма , изд. Фабрицио Прегадио, с. 1310 (1309-1310).
^ Кон 2010 , с. 61.
^ Jump up to: ^а ^б Кон, Ливия (1987), Семь шагов к Дао: Цзуованглун Сыма Чэнчжэня , Стейлер Верлаг.
^ Кон, Ливия (1993), Даосский опыт: антология , State University of New York Press. стр. 235-41.
^ Jump up to: ^а ^б Кон 2010 .
^ Jump up to: ^а ^б Клири, Томас (2000). Даосская медитация: методы развития здорового ума и тела . Публикации Шамбалы . ISBN 9780834825499 .
^ Jump up to: ^а ^б Ву, Джых Чернг (2014). Даосская медитация: метод медитации «Очищение сердца» и беседа о сидении и забвении (Цзо Ван Лун), автор: Си Ма Ченг Чжэнь . Поющий дракон . ISBN 9781848192119 .
^ Нидэм, Джозеф ; и др. (1976). Наука и цивилизация в Китае . Том. 5: Химия и химическая технология. Часть 3, Спагирические открытия и изобретения: исторический обзор, от эликсиров киновари до синтетического инсулина . Издательство Кембриджского университета . ISBN 9780521210287 .
^ Элиаде, Мирча , изд. (1987), Энциклопедия религии , Том. 14, Издательство Макмиллан.
^ Комджати, Луи (2004). Даосские тексты в переводе (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 26 мая 2005 года . Проверено 25 мая 2021 г.
^ Кон 2010 , с. 1.
^ Тр. Кон 2010 , стр. 163–73.
^ Кон 2010 , с. 65.
^ Тр. Кон 2010 , стр. 174–8.
^ Тр. Кон 2010 , стр. 188–97.
^ Кон 2010 , с. 68.
^ Тр. Кон 2010 , стр. 207–12.
^ Кон 2010 , с. 83.
^ Тр. Кон 2010 , стр. 179–87.
^ Тр. Кон 2010 , стр. 198–206.

Внешние ссылки

Zuowang Lun «Zuowang Lun» , китайский текстовый проект (на китайском языке)
О пребывании в забвении , DaoInfo
Zuowang lun Zuowang lun DZ1036 , Даосские исследования (на китайском языке)
Сидеть и забывать (на китайском)
Сыма Чэнчжэн , Гуцинь цитра на шелковых струнах

[Kirkland2008_911-1] Киркланд, Рассел (2008), «Сыма Чэнчжэнь 司馬承禎», в Энциклопедии даосизма , изд. Фабрицио Прегадио, с. 911 (911-913).

[FOOTNOTEKohn20109-2] Кон 2010 , с. 9.

[FOOTNOTEKohn2010159–62-3] Кон 2010 , стр. 159–62.

[FOOTNOTEKohn20108-4] Кон 2010 , с. 8.

[trKohn2008_1310-5] Кон, Ливия (2008), « Цзуован лунь 坐忘論 Эссе о сидении в забвении», в Энциклопедии даосизма , изд. Фабрицио Прегадио, с. 1310 (1309-1310).

[FOOTNOTEKohn201061-6] Кон 2010 , с. 61.

[Kohn1987-7] Jump up to: ^а ^б Кон, Ливия (1987), Семь шагов к Дао: Цзуованглун Сыма Чэнчжэня , Стейлер Верлаг.

[Kohn1993_23541-8] Кон, Ливия (1993), Даосский опыт: антология , State University of New York Press. стр. 235-41.

[FOOTNOTEKohn2010-9] Jump up to: ^а ^б Кон 2010 .

[Cleary2000-10] Jump up to: ^а ^б Клири, Томас (2000). Даосская медитация: методы развития здорового ума и тела . Публикации Шамбалы . ISBN 9780834825499 .

[Wu2014-11] Jump up to: ^а ^б Ву, Джых Чернг (2014). Даосская медитация: метод медитации «Очищение сердца» и беседа о сидении и забвении (Цзо Ван Лун), автор: Си Ма Ченг Чжэнь . Поющий дракон . ISBN 9781848192119 .

[NeedhamETAL1976-12] Нидэм, Джозеф ; и др. (1976). Наука и цивилизация в Китае . Том. 5: Химия и химическая технология. Часть 3, Спагирические открытия и изобретения: исторический обзор, от эликсиров киновари до синтетического инсулина . Издательство Кембриджского университета . ISBN 9780521210287 .

[Eliade1987-13] Элиаде, Мирча , изд. (1987), Энциклопедия религии , Том. 14, Издательство Макмиллан.

[Komjathy2004-14] Комджати, Луи (2004). Даосские тексты в переводе (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 26 мая 2005 года . Проверено 25 мая 2021 г.

[FOOTNOTEKohn20101-15] Кон 2010 , с. 1.

[16] Тр. Кон 2010 , стр. 163–73.

[FOOTNOTEKohn201065-17] Кон 2010 , с. 65.

[18] Тр. Кон 2010 , стр. 174–8.

[19] Тр. Кон 2010 , стр. 188–97.

[FOOTNOTEKohn201068-20] Кон 2010 , с. 68.

[21] Тр. Кон 2010 , стр. 207–12.

[FOOTNOTEKohn201083-22] Кон 2010 , с. 83.

[23] Тр. Кон 2010 , стр. 179–87.

[24] Тр. Кон 2010 , стр. 198–206.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]