Библейский буквализм

Библейский буквализм или библицизм — это термин, используемый разными авторами по-разному в отношении библейской интерпретации . Это можно приравнять к словарному определению буквализма : «приверженность точной букве или буквальному смыслу». ^[1] где буквальное означает «в соответствии с, вовлекающим или являющимся основным или строгим значением слова или слов, а не фигуральным или метафорическим». ^[2]

Этот термин может относиться к историко-грамматическому методу , герменевтическому методу, который стремится раскрыть смысл текста, принимая во внимание не только грамматические слова, но и синтаксические аспекты, культурно-исторический фон и литературный жанр. Он подчеркивает референциальный аспект слов в тексте, не отрицая при этом значимости литературных аспектов, жанра или фигур речи в тексте (например, притча, аллегория, сравнение или метафора). ^[3] Это не обязательно приводит к полному согласию по поводу одной-единственной интерпретации любого данного отрывка. Этот христианский фундаменталистский и евангелистский герменевтический подход к Священному Писанию широко используется христианами-фундаменталистами. ^[4] в отличие от историко-критического метода господствующего иудаизма , католицизма или основного протестантизма . ^[5] Те, кто связывает библейский буквализм с историко-грамматическим методом, используют слово «буквизм» для обозначения толкования Библии в соответствии со словарным определением буквализма. ^[6]

Альтернативно, используемый в качестве уничижительного слова для описания или высмеивания интерпретативных подходов христиан-фундаменталистов или евангелистов, он может приравниваться к словарному определению буквализма : «приверженность точной букве или буквальному смыслу». ^[1]

Фон

Фундаменталисты и евангелисты иногда называют себя буквалистами или библейскими буквалистами. Социологи также используют этот термин в отношении консервативных христианских верований, которые включают не только буквализм, но и библейскую безошибочность . ^[7]^[8]^[9]

проведенный в 2011 году Опрос Gallup, , сообщает: «Трое из десяти американцев интерпретируют Библию буквально, говоря, что это настоящее слово Божье. Это похоже на то, что Gallup измерял за последние два десятилетия, но меньше, чем в 1970-х и 1980-х годах. 49% Большинство американцев говорят, что Библия — это вдохновенное слово Бога, но ее не следует понимать буквально. Это наиболее распространенная точка зрения в почти 40-летней истории Gallup по этому вопросу. Еще 17% считают Библию древней книгой рассказов, записанной Гэллапом. мужчина." ^[10]

История

Образное изображение Оригена Андре Теве.

Высокое уважение к религиозным писаниям в иудео-христианской традиции, по-видимому, отчасти связано с процессом канонизации еврейской Библии , который происходил в течение нескольких столетий, примерно с 200 г. до н.э. по 200 г. н.э. В еврейской традиции высоко ценимое письменное слово представляло собой прямой канал к разуму Бога, а более поздняя раввинская школа иудаизма поощряла сопутствующую ученость, которая сопровождала литературную религию. ^[11] Аналогичным образом, канонизация Нового Завета стала Раннехристианской церковью важным аспектом в формировании отдельной религиозной идентичности христианства. ^[12] Церковные власти использовали принятие или отвержение определенных книг Священных Писаний в качестве основного индикатора групповой идентичности, и это сыграло роль в определении отлучения от церкви в христианстве и черема в еврейской традиции. ^{[ нужна ссылка ]}

Ориген (184–253 гг. н. э.), знакомый с чтением и интерпретацией эллинистической литературы , учил, что некоторые части Библии следует интерпретировать не буквально. Что касается описания творения в книге Бытия, он писал: «Кто настолько глуп, чтобы верить, что Бог... насадил рай на востоке, в Эдеме, и посадил в нем видимое и осязаемое древо жизни... [и] каждого, кто вкусил его плоды с его телесными зубами обретут жизнь?» Он также предложил такую герменевтику и к евангельским повествованиям. применять ^[13]

Отец церкви Августин Гиппонский (354–430 гг. Н. Э.) писал о необходимости разума при толковании еврейских и христианских Священных Писаний, а также о том, что большая часть Книги Бытия является расширенной метафорой. ^[14] Но Августин также безоговорочно принял буквальность сотворения Адама и Евы . ^[15]и открыто принял буквализм девственности Иисуса матери Марии . ^[16]

Во время Реформации , отражая научные сомнения , Мартин Лютер (1483–1546 гг. н. э.) отделил библейские апокрифы от остальных книг Ветхого Завета в своей Библии 1534 года продолжавшиеся на протяжении веков. ^[17] а Вестминстерское исповедание 1646 года понизило их до статуса, отрицающего их каноничность. ^[18] Американские протестантские буквалисты и библейские непогрешители приняли эту меньшую протестантскую Библию как произведение, не просто вдохновленное Богом, но фактически представляющее Слово Божье без возможности ошибки или противоречия.

Библейский буквализм впервые стал проблемой в 18 веке. ^[19] достаточно, чтобы Дидро упомянул об этом в своей «Энциклопедии» . ^[20] Карен Армстронг считает «возобновление внимания к буквальной истине» как «продукт научной революции». ^[21]

Ясность текста

Подавляющее большинство христиан-евангелистов и христиан-фундаменталистов считают библейский текст ясным и верят, что обычный человек может понять основной смысл и учение Библии. Эта доктрина привела к появлению примерно 45 000 протестантских конфессий, ни одна из которых не придерживается одинаковых взглядов. ^[22] Такие христиане часто ссылаются на учение Библии, а не на сам процесс толкования . Доктрина ясности текста не означает, что не нужны никакие принципы толкования или что нет разрыва между культурой, в которой была написана Библия, и культурой современного читателя. Напротив, экзегетические и интерпретативные принципы вступают в игру как часть процесса преодоления этого культурного разрыва. Доктрина отрицает, что Библия является кодом, который нужно расшифровать. ^[23] или что его понимание требует сложного академического анализа, что типично для историко-критического метода интерпретации. ^{[ нужна ссылка ]}

Библейские буквалисты считают, что, если отрывок явно не задуман автором как аллегория, поэзия или какой-либо другой жанр, Библию следует интерпретировать как буквальные высказывания автора. Критики утверждают, что аллегорический замысел может быть двусмысленным. Фундаменталисты обычно рассматривают как простую историю, в соответствии с ее простым смыслом, такие отрывки, как те, которые повествуют о сотворении Книги Бытия , повествовании о потопе в книге Бытия и Ноевом ковчеге , а также о неестественно долгой продолжительности жизни патриархов, указанной в родословных Книги Бытия , а также строгая историчность повествования рассказывает о древних израильтянах , сверхъестественных вмешательствах Бога в историю и чудесах Иисуса . ^[24]^[25] Буквализм не отрицает существования в Библии притч, метафор и аллегорий, а скорее опирается на контекстуальные интерпретации, основанные на очевидном авторском замысле. ^[26]

В рамках заявления о библейской безошибочности Чикагского ^[27] Консервативная христианская наука утверждает следующее:

МЫ ПОДТВЕРЖДАЕМ необходимость толкования Библии в ее буквальном, или нормальном, смысле. Буквальный смысл — это грамматико-исторический смысл, то есть тот смысл, который выразил писатель. Толкование в прямом смысле будет учитывать все обороты речи и литературные формы, встречающиеся в тексте.

МЫ ОТРИЦАЕМ законность любого подхода к Писанию, который приписывает ему значение, которое не поддерживается буквальным смыслом.

Критика со стороны историко-критических методологов

Стив Фалькенберг, профессор религиозной психологии Университета Восточного Кентукки , заметил: ^[28]

Я никогда не встречал никого, кто действительно верил бы, что Библия в буквальном смысле истинна. Я знаю группу людей, которые говорят, что верят, что Библия в буквальном смысле истинна, но на самом деле никто не является буквалистом. Если понимать буквально, Библия говорит, что земля плоская, стоит на столбах и не может двигаться (1 Пар. 16:30, Пс 93:1, Пс 96:10, 1 Цар. 2:8, Иов 9:6). Кроме того, там говорится, что огромные морские чудовища поставлены охранять край моря (Иов 41, Пс 104:26).

Конрад Хайерс , профессор сравнительного религиоведения в колледже Густава Адольфа в Сент-Питер, штат Миннесота , критикует библейский буквализм как менталитет, который: ^[29]

проявляется не только в консервативных церквях, анклавах частных школ, телевизионных программах правых евангелистов и значительном количестве христианских книжных магазинов; Часто можно обнаружить, что буквальное понимание Библии и веры принимается теми, кто не имеет религиозных наклонностей или имеет явно антирелигиозные настроения. Даже в образованных кругах возможность более сложных теологий творения легко затеняется сжиганием соломенных чучел библейского буквализма.

Роберт Каргилл ответил на вопросы зрителей в сериале History Channel , объясняя, почему академическая наука отвергает формы библейского буквализма: ^[30]

Если я могу быть настолько смелым, причина, по которой вы не видите многих заслуживающих доверия ученых, защищающих «безошибочность» Библии, заключается в том, что, при всем уважении, это утверждение не является обоснованным. Библия полна противоречий и, да, ошибок. Многие из них представляют собой расхождения относительно количества вещей в Книгах Царств и Царств и пересказе их в Книгах Паралипоменон. Все авторитетные исследователи Библии признают, что существуют проблемы с библейским текстом в том виде, в котором он воспринимался на протяжении веков. ... Вопрос не в том, есть ли в Библии неточности и, да, ошибки, а в том, подрывают ли эти ошибки фундаментально достоверность текста. Даже самые консервативные, верующие и преданные исследователи Библии признают наличие проблем с текстом. Вот почему мы не находим ни одного учёного, который бы поддерживал « библейскую безошибочность » (насколько мне известно). в сериале

Кристиан Смит написал в своей книге 2012 года « Библия стала невозможной: почему библицизм не является истинно евангелическим чтением Священного Писания» : ^[31]

Настоящая проблема заключается в конкретной библеистской теории Библии; это не только делает молодых верующих уязвимыми перед разочарованием в их наивном принятии этой теории, но также часто имеет дополнительные последствия, подвергая риску их религиозные обязательства. Библеистика часто загоняет умную, преданную своему делу молодежь в угол, который по реальным причинам невозможно занять для многих из тех, кто действительно сталкивается с ее проблемами. Когда некоторые из этих молодых людей отказываются от библицизма и просто идут по мокрой краске, именно ошибочный библицизм частично ответственен за эти потери веры.

См. также

Сноски

^ Перейти обратно: ^а ^б «Буквализм» . Словарь.com . Проверено 9 августа 2014 г.
^ «Буквальный» . Словарь.com . Проверено 9 августа 2014 г.
^ Райри 1995 , с. 81.
^ Бартковски 1996 , стр. 259–272.
^ Р. Кендалл Соулен, Справочник по библейской критике, Вестминстер Джон Нокс Пресс (2001), стр. 2001. 49
^ Рамм 1970 , с. 48.
^ Лоуренс Вуд, «Богословие как история и герменевтика», (2005)
↑ Джордж Регас, «Взгляните еще раз на свою хорошую книгу», Los Angeles Times, 3 февраля 2000 г.
^ Дхьянчанд Карр, «Христианский совет Азии: партнерство в миссии», конференция по всемирной миссии и роли корейских церквей, ноябрь 1995 г.
^ Джонс, Джеффри М. (8 июля 2011 г.). «В США трое из десяти говорят, что воспринимают Библию буквально» . Гэллап .
^ McDonald & Sanders, изд., Дебаты о канонах , стр. 4.
^ А Ван Дер Коой и др. Канонизация и деканонизация: доклады, представленные на Международной конференции Лейденского института изучения религий (Лисор), проходившей в Лейдене 9–10 января 1997 г. п. 141.
^ Маккалок, Диармайд (2009). Христианство: первые три тысячи лет . Нью-Йорк: Викинг Пингвин. п. 151. ИСБН 978-0-670-02126-0 .
^ Бытие 1: 19–20, Глава. 19 [408], От Бытия до буквы , 2:9
^ Ортлунд, Гэвин (14 июля 2020 г.). «Можем ли мы развиваться по эволюции, не падая от падения: Августин об Адаме и Еве». Возвращение доктрины творения Августина: древняя мудрость для текущих споров . Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. п. 196. ИСБН 9780830853250 . Проверено 10 сентября 2023 г. Августин [...] утверждает, что творческая работа, рассматриваемая в Бытие 2:7, наряду с созданием Евы из ребра Адама в Бытие 2:22, принадлежит творческой работе Бога [...].
^ О святом девстве, 6,6, 18, 191.
^ Герберманн, Чарльз Джордж (1913). Католическая энциклопедия, том 3 . стр. 269, 272 . Проверено 13 марта 2016 г.
^ «III. Книги, обычно называемые апокрифами, не вдохновленные Богом, не являются частью канона Священного Писания и, следовательно, не имеют никакого авторитета в Церкви Божией и не могут быть одобрены или использованы каким-либо иным образом, кроме как другие человеческие сочинения». - См. https://en.wikisource.org/wiki/The_Confession_of_Faith_of_the_Assembly_of_Divines_at_Westminster .
^ Вуд, Лоуренс В. (2005). Теология как история и герменевтика: посткритический разговор с современной теологией . Эмет Пресс. п. 27. ISBN 9780975543559 . Проверено 15 декабря 2013 г. До восемнадцатого века церковные писатели не осознавали критических исторических проблем библейского текста. ... После эпохи Просвещения возник вопрос, может ли серьезный богослов поверить в то, что Библия сообщает реальную историю.
^ Дидро, Дени (1752). Энциклопедия или обоснованный словарь наук, искусств и ремесел . Полет. 2. Париж. п. 241.
^ «История библейского буквализма» . Архивировано из оригинала 15 декабря 2013 г. Проверено 15 декабря 2013 г. Карен Армстронг, самый популярный из ныне живущих историков религии, пишет: «До современной эпохи евреи, христиане и мусульмане наслаждались весьма аллегорическими интерпретациями Священных Писаний. Слово Божие было бесконечным и не могло быть привязано к одному толкованию. Озабоченность буквальной истиной является продуктом научной революции, когда разум достиг таких впечатляющих результатов, что мифология больше не рассматривалась как действительный путь к познанию».
^ «Почему в христианстве так много конфессий?» . Живая наука . 27 февраля 2021 г.
^ Цук, Рой Б. (2002) [1991]. Основное толкование Библии: практическое руководство по раскрытию библейской истины . Колорадо-Спрингс: Дэвид Кук. п. 26. ISBN 9780781438773 . Учения Библии не недоступны обычному человеку, как полагают некоторые. Библия также не написана как головоломка, книга тайн и загадок, представленная в беспорядочной, непередаваемой форме.
^ Льюис о чудесах. Архивировано 20 июля 2008 г. в Wayback Machine , Арт Линдсли, Knowing & Doing; Ежеквартальный журнал для ученичества сердца и разума: ИНСТИТУТ К.С. ЛЬЮИСА, осень 2004 г.
↑ История и влияние книги, Потоп Бытия , Джон К. Уиткомб, Влияние, номер 395, май 2006 г.
^ Чикагское заявление о библейской герменевтике с комментариями Нормана Л. Гейслера , воспроизведено из книги «Объяснение герменевтики: комментарий к Чикагскому заявлению о библейской герменевтике» , Окленд, Калифорния: Международный совет по библейской безошибочности, 1983. ^{[ мертвая ссылка ]}
↑ Чикагское заявление о библейской безошибочности. Архивировано 15 ноября 2006 г. в Wayback Machine (1997).
^ Фалькенберг, Стив (2002). «Библейский буквализм» . Новая Реформация . Архивировано из оригинала 15 июня 2008 года . Проверено 9 ноября 2012 г.
^ Хайерс, Конрад (4–11 августа 1982 г.). «Библейский буквализм: ограничение космического танца» . Христианский век . п. 823. Архивировано из оригинала 4 июня 2011 года . Проверено 9 ноября 2012 г.
^ Нго, Робин (19 декабря 2013 г.). «Раскрытие библейских тайн» . Общество библейской археологии . Проверено 13 марта 2016 г.
^ Смит, Кристиан (1 августа 2012 г.). Библия стала невозможной: почему библицизм не является истинно евангельским чтением Священного Писания . Книги Бейкера. стр. 163–165. ISBN 978-1-4412-4151-1 . Проверено 27 октября 2018 г.

Ссылки

Бартковски, Джон (1996). «За пределами библейского буквализма и безошибочности: консервативные протестанты и герменевтическая интерпретация Священного Писания» (PDF) . Социология религии . 57 (3): 259–272. дои : 10.2307/3712156 . JSTOR 3712156 .
Райри, Чарльз Колдуэлл (1995). Диспенсационализм (Пересм. и расширенное изд.). Чикаго: Муди Пресс. п. 224. ИСБН 0-8024-2187-3 .
Рамм, Бернард (1970). Протестантская интерпретация Библии . Книжный дом Бейкера. ISBN 0-8010-7600-5 .

Литература

Эрман, Барт Д. (2005). Неверное цитирование Иисуса: история того, кто изменил Библию и почему . ХарперКоллинз. ISBN 978-0-06-073817-4
Мецгер, Брюс М. (1997). Канон Нового Завета: его происхождение, развитие и значение . Оксфорд: Кларендон Пресс. ISBN 978-0-198-26180-3 .

[literalism-1] Перейти обратно: ^а ^б «Буквализм» . Словарь.com . Проверено 9 августа 2014 г.

[literal-2] «Буквальный» . Словарь.com . Проверено 9 августа 2014 г.

[FOOTNOTERyrie199581-3] Райри 1995 , с. 81.

[FOOTNOTEBartkowski1996259–272-4] Бартковски 1996 , стр. 259–272.

[5] Р. Кендалл Соулен, Справочник по библейской критике, Вестминстер Джон Нокс Пресс (2001), стр. 2001. 49

[FOOTNOTERamm197048-6] Рамм 1970 , с. 48.

[7] Лоуренс Вуд, «Богословие как история и герменевтика», (2005)

[8] Джордж Регас, «Взгляните еще раз на свою хорошую книгу», Los Angeles Times, 3 февраля 2000 г.

[9] Дхьянчанд Карр, «Христианский совет Азии: партнерство в миссии», конференция по всемирной миссии и роли корейских церквей, ноябрь 1995 г.

[gallup-10] Джонс, Джеффри М. (8 июля 2011 г.). «В США трое из десяти говорят, что воспринимают Библию буквально» . Гэллап .

[11] McDonald & Sanders, изд., Дебаты о канонах , стр. 4.

[12] А Ван Дер Коой и др. Канонизация и деканонизация: доклады, представленные на Международной конференции Лейденского института изучения религий (Лисор), проходившей в Лейдене 9–10 января 1997 г. п. 141.

[13] Маккалок, Диармайд (2009). Христианство: первые три тысячи лет . Нью-Йорк: Викинг Пингвин. п. 151. ИСБН 978-0-670-02126-0 .

[14] Бытие 1: 19–20, Глава. 19 [408], От Бытия до буквы , 2:9

[15] Ортлунд, Гэвин (14 июля 2020 г.). «Можем ли мы развиваться по эволюции, не падая от падения: Августин об Адаме и Еве». Возвращение доктрины творения Августина: древняя мудрость для текущих споров . Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. п. 196. ИСБН 9780830853250 . Проверено 10 сентября 2023 г. Августин [...] утверждает, что творческая работа, рассматриваемая в Бытие 2:7, наряду с созданием Евы из ребра Адама в Бытие 2:22, принадлежит творческой работе Бога [...].

[16] О святом девстве, 6,6, 18, 191.

[cedc-17] Герберманн, Чарльз Джордж (1913). Католическая энциклопедия, том 3 . стр. 269, 272 . Проверено 13 марта 2016 г.

[18] «III. Книги, обычно называемые апокрифами, не вдохновленные Богом, не являются частью канона Священного Писания и, следовательно, не имеют никакого авторитета в Церкви Божией и не могут быть одобрены или использованы каким-либо иным образом, кроме как другие человеческие сочинения». - См. https://en.wikisource.org/wiki/The_Confession_of_Faith_of_the_Assembly_of_Divines_at_Westminster .

[19] Вуд, Лоуренс В. (2005). Теология как история и герменевтика: посткритический разговор с современной теологией . Эмет Пресс. п. 27. ISBN 9780975543559 . Проверено 15 декабря 2013 г. До восемнадцатого века церковные писатели не осознавали критических исторических проблем библейского текста. ... После эпохи Просвещения возник вопрос, может ли серьезный богослов поверить в то, что Библия сообщает реальную историю.

[20] Дидро, Дени (1752). Энциклопедия или обоснованный словарь наук, искусств и ремесел . Полет. 2. Париж. п. 241.

[21] «История библейского буквализма» . Архивировано из оригинала 15 декабря 2013 г. Проверено 15 декабря 2013 г. Карен Армстронг, самый популярный из ныне живущих историков религии, пишет: «До современной эпохи евреи, христиане и мусульмане наслаждались весьма аллегорическими интерпретациями Священных Писаний. Слово Божие было бесконечным и не могло быть привязано к одному толкованию. Озабоченность буквальной истиной является продуктом научной революции, когда разум достиг таких впечатляющих результатов, что мифология больше не рассматривалась как действительный путь к познанию».

[22] «Почему в христианстве так много конфессий?» . Живая наука . 27 февраля 2021 г.

[23] Цук, Рой Б. (2002) [1991]. Основное толкование Библии: практическое руководство по раскрытию библейской истины . Колорадо-Спрингс: Дэвид Кук. п. 26. ISBN 9780781438773 . Учения Библии не недоступны обычному человеку, как полагают некоторые. Библия также не написана как головоломка, книга тайн и загадок, представленная в беспорядочной, непередаваемой форме.

[24] Льюис о чудесах. Архивировано 20 июля 2008 г. в Wayback Machine , Арт Линдсли, Knowing & Doing; Ежеквартальный журнал для ученичества сердца и разума: ИНСТИТУТ К.С. ЛЬЮИСА, осень 2004 г.

[25] История и влияние книги, Потоп Бытия , Джон К. Уиткомб, Влияние, номер 395, май 2006 г.

[Chicago-26] Чикагское заявление о библейской герменевтике с комментариями Нормана Л. Гейслера , воспроизведено из книги «Объяснение герменевтики: комментарий к Чикагскому заявлению о библейской герменевтике» , Окленд, Калифорния: Международный совет по библейской безошибочности, 1983. ^{[ мертвая ссылка ]}

[Chicago2-27] Чикагское заявление о библейской безошибочности. Архивировано 15 ноября 2006 г. в Wayback Machine (1997).

[28] Фалькенберг, Стив (2002). «Библейский буквализм» . Новая Реформация . Архивировано из оригинала 15 июня 2008 года . Проверено 9 ноября 2012 г.

[29] Хайерс, Конрад (4–11 августа 1982 г.). «Библейский буквализм: ограничение космического танца» . Христианский век . п. 823. Архивировано из оригинала 4 июня 2011 года . Проверено 9 ноября 2012 г.

[30] Нго, Робин (19 декабря 2013 г.). «Раскрытие библейских тайн» . Общество библейской археологии . Проверено 13 марта 2016 г.

[Smith2012-31] Смит, Кристиан (1 августа 2012 г.). Библия стала невозможной: почему библицизм не является истинно евангельским чтением Священного Писания . Книги Бейкера. стр. 163–165. ISBN 978-1-4412-4151-1 . Проверено 27 октября 2018 г.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]