Афро-пессимизм (США)

Афро-пессимизм — это критическая концепция, которая описывает продолжающиеся последствия расизма , колониализма и исторических процессов порабощения в Соединенных Штатах , включая трансатлантическую работорговлю и их влияние на структурные условия, а также личный, субъективный и жизненный опыт и воплощенная реальность афроамериканцев ; это особенно применимо к контексту США.

Согласно Оксфордской библиографии статье об афропессимизме в 2018 года, написанной Патрисом Дугласом, Селамавитом Д. Террефе и Фрэнком Б. Уилдерсоном III , афропессимизм можно понимать как «линзу интерпретации, которая объясняет зависимость гражданского общества от античерных настроений». насилие — режим насилия, который позиционирует чернокожих как внутренних врагов гражданского общества». Они утверждают, что это насилие «нельзя сравнивать с режимами насилия, которые дисциплинируют марксистского подчиненного, постколониального подчиненного, цветного, но не чернокожего западного иммигранта, нечерного гомосексуалиста или нечерную женщину». ^{[ 1 ]} По словам Уилдерсона, ученого, придумавшего этот термин в том виде, в каком он сегодня наиболее популярен, ^{[ 2 ]} Афро-пессимизм теоретизирует черноту как позицию, используя язык ученого Саидии Хартман , «накопления и взаимозаменяемости», то есть как состояние или отношение к онтологической смерти, в отличие от культурной идентичности или человеческой субъективности. ^{[ 3 ]}

Джаред Секстон находит основную нить афропессимизма в «движущей силе единственного желания, унаследованного в немалой степени от традиций чернокожих женщин анализа, интерпретации, изобретений и выживания». ^{[ 4 ]} В отличие от антропологов-гуманистов, историков, социологов и политологов, которые рассматривают историю субъективности чернокожих как историю укоренившейся политической дискриминации и социального остракизма, афропессимисты всех дисциплин утверждают, что чернокожие люди конститутивно исключены из категории самости. обладающий, обладающий правами человек современности . Вилдерсон пишет, что «черные не действуют как политические субъекты; вместо этого наша плоть и энергия используются для реализации постколониальных, иммигрантских, ЛГБТ- и рабочих программ». ^{[ 5 ]}

История и влияния

Вилдерсон ссылался на работы Саидии Хартман , Закии Иман Джексон , Джой Джеймс , Ахилла Мбембе , Кристины Шарп , Гортензии Спиллерс и Сильвии Винтер как на оказавшие влияние и предшественников концепции, хотя не все эти ученые согласны с такой характеристикой своей собственной работы. . ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} Шарп назвал Дионн Брэнд , особенно ее работу 2001 года «Карта к двери, откуда нет возврата: заметки о принадлежности» , как произведение, пишущее в разговоре с концепциями афро-пессимизма путем «составления карты и создания языка для мышления, для формулирования черного (социального) жизнь жила рядом, под и посреди обычного и необычайного ужаса принудительной социальной смерти черных». ^{[ 8 ]}

Другие отчеты прослеживают сходные образы мышления Франца Фанона и черных революционных движений 20-го века, таких как движение Black Power . ^{[ 9 ]} В конце 20-го века ученые, в том числе Деррик Белл , Льюис Гордон и Корнел Уэст, разработали концепции антагонизма и отвращения, которые имеют сходство с компонентами афро-пессимизма, но не пришли к тем же выводам. ^{[ 10 ]}

Прием

Орландо Паттерсона Книга «Рабство и социальная смерть» , впервые опубликованная в 1982 году, представляет собой теоретическую отправную точку почти для всех направлений афро-пессимизма. В интервью 2018 года, посвященном докладу Кернера , Паттерсон сказал следующее об афропессимизме:

Мы переживаем период крайнего отчаяния по поводу положения афроамериканцев. Самой крайней формой этого отчаяния является движение, называемое афропессимизмом, которое утверждает, что чернокожие американцы по-прежнему рассматриваются, как и во времена рабства, как другие, неполноценные и аутсайдеры. Я оказался в странной ситуации, потому что афропессимисты в значительной степени опираются на одну из моих книг «Рабство и социальная смерть», что иронично, поскольку я не пессимист. Я не думаю, что мы находимся в ситуации социальной смерти, потому что одним из элементов социальной смерти является то, что вас не признают полноценным членом гражданского сообщества, публичной сферы, а мы, конечно, таковыми являемся. политический и культурный уровни. И мы очень интегрированы в армию, что является квинтэссенцией того, кто принадлежит. Однако афропессимисты правы, указывая на сохраняющуюся сегрегацию в частной сфере. ^{[ 11 ]}

См. также

Ссылки

^ Дуглас, Патрис; Террефе, Селамавит Д.; Уилдерсон III, Фрэнк Б. (28 августа 2018 г.). «Афро-пессимизм» . Оксфордские библиографии в Интернете . дои : 10.1093/OBO/9780190280024-0056 . Проверено 14 июня 2022 г.
^ Каннингем, Винсон (10 июля 2020 г.). «Аргумент «афропессимизма» » . Житель Нью-Йорка . Проверено 14 июня 2022 г.
^ Хартман, Саидия (1997). Сцены подчинения: террор, рабство и самосовершенствование в Америке девятнадцатого века . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195089837 . Проверено 14 июня 2022 г. - через Google Книги.
^ Секстон, Джаред (2016). «Афро-пессимизм: неясное слово» . Корневища: культурные исследования в области новых знаний (29). дои : 10.20415/rhiz/029.e02 . ISSN 1555-9998 .
^ Уилдерсон III, Фрэнк Б. (25 мая 2017 г.). «Афро-пессимизм и конец искупления» . Гуманитарное будущее . Проверено 14 июня 2022 г.
^ Хартман, Саидия В. (2003). «Позиция немыслимого». Куи Парле . 13 (2). Издательство Университета Дьюка: 183–201. дои : 10.1215/quiparle.13.2.183 . JSTOR 20686156 .
^ Нселе, Заманселе (2 июля 2020 г.). «Часть III: Афропессимизм и ритуалы насилия в отношении чернокожих» . Почта и Гардиан . Архивировано из оригинала 4 июля 2020 года . Проверено 14 июня 2022 г.
^ Шарп, Кристина (15 мая 2012 г.). «Ответ на «анте-анти-черноту» » . Боковой . Ассоциация культурных исследований. Архивировано из оригинала 4 января 2019 года . Проверено 14 июня 2022 г.
^ Уилдерсон III, Фрэнк Б., изд. (2017). Афро-пессимизм: Введение . Миннеаполис, Миннесота: собрано и отправлено. стр. 7–8 . Проверено 14 июня 2022 г. - из Интернет-архива.
^ Маккарти, Джесси (20 июля 2020 г.). «Об афропессимизме» . Лос-Анджелесский обзор книг . Архивировано из оригинала 21 июля 2020 года . Проверено 14 июня 2022 г.
^ Минео, Лиз (21 марта 2018 г.). «Отчет Кернера о гонке, 50 лет спустя» . Гарвардская газета . Проверено 14 июня 2022 г.

Дальнейшее чтение

Фанон, Франц (2008) [1952]. Черная кожа, белые маски . Перевод Филкокса, Ричарда. Аппиа, Энтони (изд. в мягкой обложке). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Grove Press. ISBN 9780802143006 . Проверено 14 июня 2022 г. - через Google Книги.
Паттерсон, Орландо (1985). Рабство и социальная смерть: сравнительное исследование . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674810839 . OCLC 165068032 . ОЛ 7693539М . Проверено 14 июня 2022 г. - из Интернет-архива.
Уилдерсон III, Фрэнк Б. (2008). Баррелл, Джоселин (ред.). Incognegro: Мемуары об изгнании и апартеиде (1-е изд.). Кембридж, Массачусетс: South End Press. ISBN 9780896087835 . OCLC 934269072 . Проверено 14 июня 2022 г. - из Интернет-архива.
Уилдерсон III, Фрэнк Б. (2010). Красный, белый и черный: кино и структура антагонизмов США (изд. в мягкой обложке). Дарем, Северная Каролина: Издательство Университета Дьюка. ISBN 9780822347019 .
Уилдерсон III, Фрэнк Б. (2020). Афропессимизм (изд. В твердом переплете). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Ливерит. ISBN 9781631496141 .
Юбэнкс, Кевин. Афро-пессимизм, черная жизнь и классический хип-хоп как… , 2017, https://scholarscompass.vcu.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1058&context=jhhs

Внешние ссылки

Уилдерсон III, Фрэнк Б. (9 февраля 2009 г.). «Инкогнегро: Мемуары об изгнании и апартеиде с автором Фрэнком Уилдерсоном» (mp3) . iMiXWHATiLIKE! (Интервью). Беседовал Болл, Джаред. Архивировано из оригинала 4 сентября 2017 года . Проверено 14 июня 2022 г.
Уилдерсон III, Фрэнк Б. (5 июля 2013 г.). «Доктор Фрэнк Уилдерсон о Нельсоне Манделе, Южной Африке и афро-пессимизме» (mp3) . iMiXWHATiLIKE! (Интервью). Беседовал Болл, Джаред. Архивировано из оригинала 5 сентября 2017 года . Проверено 14 июня 2022 г.

[1] Дуглас, Патрис; Террефе, Селамавит Д.; Уилдерсон III, Фрэнк Б. (28 августа 2018 г.). «Афро-пессимизм» . Оксфордские библиографии в Интернете . дои : 10.1093/OBO/9780190280024-0056 . Проверено 14 июня 2022 г.

[2] Каннингем, Винсон (10 июля 2020 г.). «Аргумент «афропессимизма» » . Житель Нью-Йорка . Проверено 14 июня 2022 г.

[3] Хартман, Саидия (1997). Сцены подчинения: террор, рабство и самосовершенствование в Америке девятнадцатого века . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195089837 . Проверено 14 июня 2022 г. - через Google Книги.

[4] Секстон, Джаред (2016). «Афро-пессимизм: неясное слово» . Корневища: культурные исследования в области новых знаний (29). дои : 10.20415/rhiz/029.e02 . ISSN 1555-9998 .

[5] Уилдерсон III, Фрэнк Б. (25 мая 2017 г.). «Афро-пессимизм и конец искупления» . Гуманитарное будущее . Проверено 14 июня 2022 г.

[6] Хартман, Саидия В. (2003). «Позиция немыслимого». Куи Парле . 13 (2). Издательство Университета Дьюка: 183–201. дои : 10.1215/quiparle.13.2.183 . JSTOR 20686156 .

[7] Нселе, Заманселе (2 июля 2020 г.). «Часть III: Афропессимизм и ритуалы насилия в отношении чернокожих» . Почта и Гардиан . Архивировано из оригинала 4 июля 2020 года . Проверено 14 июня 2022 г.

[8] Шарп, Кристина (15 мая 2012 г.). «Ответ на «анте-анти-черноту» » . Боковой . Ассоциация культурных исследований. Архивировано из оригинала 4 января 2019 года . Проверено 14 июня 2022 г.

[9] Уилдерсон III, Фрэнк Б., изд. (2017). Афро-пессимизм: Введение . Миннеаполис, Миннесота: собрано и отправлено. стр. 7–8 . Проверено 14 июня 2022 г. - из Интернет-архива.

[10] Маккарти, Джесси (20 июля 2020 г.). «Об афропессимизме» . Лос-Анджелесский обзор книг . Архивировано из оригинала 21 июля 2020 года . Проверено 14 июня 2022 г.

[11] Минео, Лиз (21 марта 2018 г.). «Отчет Кернера о гонке, 50 лет спустя» . Гарвардская газета . Проверено 14 июня 2022 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

v т и Континентальная философия
Philosophers	Adorno Agamben Althusser Arendt Aron Bachelard Badiou Barthes Bataille Baudrillard Bauman Benjamin de Beauvoir Bergson Blanchot Bourdieu Buber Butler Camus Cassirer Castoriadis Cioran Cixous Croce de Man Debord Deleuze Derrida Dilthey Eco Eagleton Engels Fanon Fichte Fisher Foucault Gadamer Gentile Guattari Gramsci Habermas Hegel Heidegger Husserl Ingarden Irigaray Jameson Jaspers Kierkegaard Kojève Koyré Kołakowski Kristeva Lacan Latour Lefebvre Lévi-Strauss Levinas Luhmann Lukács Lyotard Marcel Marcuse Marx Merleau-Ponty Nancy Negri Nietzsche Ortega y Gasset Rancière Ricœur Said Sartre Schelling Schmitt Schopenhauer Serres Sloterdijk Spengler Stein Strauss Weber Weil Williams Žižek
Theories	Absurdism Critical theory Deconstruction Existentialism Frankfurt School German idealism Hegelianism Hermeneutics Marxism Western Freudo- Neo-Kantianism Non-philosophy Non-representational theory Phenomenology Postmodernism Post-structuralism Psychoanalysis Psychoanalytic theory Romanticism Speculative realism Structuralism
Concepts	Alterity Always already Angst Apollonian and Dionysian Authenticity Being in itself Binary oppositions Boredom Class struggle Critique Immanent Ideological Postcritique Dasein Death of God Death drive Différance Difference Existence precedes essence Existential crisis Facticity Gaze Genealogy Habitus Hauntology Historical materialism Ideology Interpellation (philosophy) Intersubjectivity Leap of faith Master–slave dialectic Master–slave morality Oedipus complex Ontic Ontopoetics Other Power Ressentiment Self-deception Totalitarianism Trace Transvaluation of values Violence § Philosophical perspectives Wertkritik Will to power Hermeneutics of suspicion Discourse Linguistic theory Linguistic determinism Semantics Semiotics Media studies Film theory Linguistic turn Postcolonialism Philosophy of language
Category Index