Живой зеленый

Гравюра Александра Хэя Ричи (1860 г.)

Берия Грин-младший (24 марта 1795 — 4 мая 1874) — американский реформатор, аболиционист , сторонник трезвости , профессор колледжа, министр и глава Института Онейда . Он был «полностью поглощен своими аболиционистскими взглядами». Бывший студент Александр Краммелл описал его как «грубого, добросердечного человека», «мастера мыслителя». Современные ученые охарактеризовали его как «сварливого». «упрямый», «едкий, воинственный и [и] подозрительный». «Он был так твердо убежден в своих взглядах и так бескомпромиссен, что вызывал у всех к себе неприязнь».

Ранний период жизни

Грин родился в Престоне, штат Коннектикут , и был старшим из шести детей, рожденных Берией Грин (1774–1865) и Элизабет Смит (1771–1840). Его отец был изготовителем столяров и стульев. Джонатан Смит Грин был его младшим братом.

Семья переехала в Полет, штат Вермонт , в 1810 году. и он, возможно, посещал Академию Полета . В 1815 году он поступил в Академию Кимбалл Юнион в Нью-Гэмпшире. Он окончил Миддлбери-колледж в 1819 году, где выступил с прощальной речью . а затем учился на миссионера (служителя) в Андоверской духовной семинарии (1819–1820 гг.). Однако его религиозные убеждения не согласовывались ни с одним конфессиональным вероучением .

Карьера

Из-за финансовой необходимости он начал преподавать в Академии Филлипса , также в Андовере, штат Массачусетс , в 1820 году. Страдая от проблем со здоровьем и зрением, он покинул семинарию. После выздоровления в январе 1821 года он женился на Марсии Деминг из Миддлбери, штат Вермонт , и некоторое время находился на службе Миссионерского совета в Лайме, штат Коннектикут , и на Лонг-Айленде . Получив рукоположение, в 1823 году он стал пастором Конгрегационалистской церкви в Брэндоне, штат Вермонт . В 1826 году его жена умерла, оставив ему двоих детей, и в том же году он женился на Дараше Фут, также из Миддлбери, которая пережила Берию. В 1829 году он принял призыв в явно «ортодоксальную» (консервативную) церковь Кеннебанка, штат Мэн , но в следующем году ушел, чтобы занять новую должность. Профессор священной литературы (Библия) и капеллан колледжа на богословском факультете Западного резервного колледжа и подготовительной школы в Гудзоне, штат Огайо , в 30 милях (48 км) от Кливленда . Его зарплата составляла 600 долларов в год (что эквивалентно 17 168 долларам в 2023 году).

Здания этого «Йеля Запада» — так его называет Грин. — подражал студентам Йельского колледжа . У него был тот же девиз «Lux et Veritas» (Свет и Истина), те же входные стандарты и почти та же учебная программа. Он также стремился стать таким же выдающимся в интеллектуальном отношении, как Йельский университет. Для того времени оно хорошо финансировалось. Это было престижное назначение.

Тема рабства

В районе Кливленда (« Западный резерв Коннектикута ») Берия контактировал с большим количеством афроамериканцев, чем в Вермонте или Мэне. В 1832 году в колледж впервые был принят афроамериканский студент Джон Сайкс Фейетт ; он окончил школу в 1836 году. Трое других афроамериканских студентов — Ричард В. Миллер, Сэмюэл Нельсон и Сэмюэл Харрисон — также были приняты в этот период. Беглые рабы , направлявшиеся в Канаду по подземной железной дороге, проходили через северо-восток Огайо: Джон Браун , участвовавший в набеге на Харперс-Ферри в 1859 году , вырос в Гудзоне (1805–1825), управляя кожевенным заводом, затем переехал в более изолированное и безопасное (для беглых рабов) место. рабов) на северо-западе Пенсильвании , главная остановка подземной железной дороги. То, что эти двое встретились, возможно, но не документально подтверждено; между ними нет известной переписки. Задокументировано его контакт с Wm. Ллойд Гаррисон , который через свою еженедельную газету «Освободитель» , вышедшую в 1831 году, возглавил борьбу за немедленное, безвозмездное освобождение всех рабов. Грин писал, что «до нас дошел один экземпляр «Мыслей» мистера Гаррисона [ Мысли об африканской колонизации , 1832 г.], и мы берем несколько экземпляров его замечательной статьи». Гаррисон оказал большое влияние на Грина; Одним из способов было побудить Грина публиковать свои проповеди и другие произведения, что дало ему влияние.

Отправка свободных чернокожих в Африку (« колонизация ») была миссией Американского колонизационного общества (ACS), основанного квакерами и поддержанного государственными колонизационными обществами и южными рабовладельцами. Свободные чернокожие были против; они не хотели переезжать в Африку, поскольку на протяжении нескольких поколений жили в Соединенных Штатах. Они говорили, что они не более африканцы, чем белые американцы — британцы.

Дебаты, начатые газетами и книгами Гаррисона, привели к жарким дебатам в университетском городке. «Попечители, преподаватели и студенты начали выбирать сторону». Президент колледжа Чарльз Бэкус Сторрс , который рекомендовал Грина, своего современника из Андоверской теологической семинарии, был сторонником колонизации как решения «негритянской проблемы». Но он тоже читал «Освободителя» и сказал, что взгляды Гаррисона невозможно опровергнуть. Его инаугурационная речь в феврале 1831 года призывала к аболиционизму Уильяма Уилберфорса .

Осенью 1832 года влиятельный Теодор Уэлд посетил Вестерн Резерв. «Менее чем через два месяца после отъезда Уэлда Грин проповедовал аболиционизм с кафедры колледжа». Четыре воскресенья подряд Грин использовал часовню колледжа, чтобы атаковать Американское колонизационное общество и его сторонников. Это возмутило многих попечителей и священнослужителей.

Четыре проповеди о рабстве

Четыре проповеди Грина о рабстве, произнесенные в ноябре и декабре 1832 года, представляют собой поворотный момент национального значения.

Одной из обязанностей или почестей его работы было произнесение еженедельной проповеди с кафедры часовни колледжа:

По законам этого учреждения кафедра Западного резервного колледжа возложена на профессоров богословия. Поскольку я в настоящее время являюсь единственным на этом учебном факультете, ответственность за проповедь в часовне колледжа, как общеизвестно, возлагается на меня.

Как писал коллега-профессор Элизур Райт , Грин был «пастором церкви нашего колледжа».

В своих проповедях Грин занимал необычную для своего времени позицию, согласно которой негры равны белым и являются жертвами иррациональных предрассудков, основанных не более чем на цвете их кожи. Эти проповеди вызвали в кампусе «шум». Некоторые люди ушли с первой проповеди, и они, как и многие другие, отказались слушать следующие проповеди.

Грин, который часто публиковал брошюры, опубликовал четыре проповеди. В брошюре было краткое сообщение от президента колледжа Сторрса и Элизура Райта , другого профессора, удостоверяющее, что опубликованные тексты были такими же, как те, которые были произнесены в часовне колледжа, и что «чувства, воплощенные в этих беседах, мы считаем библейскими. Выставка их в часовне колледжа... мы считаем, что она была не только оправдана, но и властно востребована справедливым уважением к пастырской верности».

Они имели влияние на национальном уровне, внося свой вклад в создание в следующем году Американского общества по борьбе с рабством . Грин председательствовал на учредительном собрании и был выбран первым президентом.

Институт Онейда

Ожидая увольнения, Грин ушел в отставку в 1833 году и стал президентом Института Онейда , пресвитерианского учреждения в Уайтсборо, штат Нью-Йорк . Грин принял пост президента Онейды при двух условиях: ему будет разрешено проповедовать иммедиатизм (немедленную отмену рабства) и ему будет разрешено принимать афроамериканских студентов.

Став президентом, Грин кардинально изменил колледж, приняв большое количество афроамериканцев, больше, чем любой другой колледж в 1830-х и 1840-х годах. Грин не считал правильным иметь отдельные школы для черных и белых. Эта вера побудила его попытаться убедить Геррита Смита объединить его неудачную школу ручного труда для чернокожих в Питерборо с Институтом Онейды, и это сделало Онейду горячей точкой для аболиционистской деятельности. Многие будущие чернокожие лидеры и аболиционисты учились в Онейде, когда Грин был президентом. В их число входят Уильям Фортен , Александр Краммелл , преподобный Генри Хайленд Гарнет , Уильям Дж. Аллен , Джермейн Уэсли Логен и преподобный Амос Ноэ Фриман .

В 1832 году Грин начал переписываться с Герритом Смитом по вопросу образования чернокожих. Эти двое мужчин стали очень близкими друзьями, и многое из того, что известно о Грине, известно из их писем. Двое мужчин вместе работали над достижением цели отмены смертной казни. Они продолжали переписку до 1872 года, когда перестали писать из-за давних разногласий по поводу гражданского правительства и политической отмены смертной казни.

Грин был выбран президентом организационного собрания Американского общества борьбы с рабством , образованного в 1833 году в Филадельфии . Он прославился тем, что опроверг аргументы людей, которые использовали Библию для защиты рабства. В конце 1830-х годов Грин большую часть своего времени посвятил оспорению этих аргументов.

Грин участвовал в серии публичных дебатов в Ютике с Джозефом Х. Данфортом из Американского общества колонизации о том, следует ли свободным чернокожим эмигрировать в Африку. За дебатами последовали «буйные разбирательства», и чучело Грина повесили .

В 1835 году Грин и его друг Алван Стюарт убедили Геррита Смита приехать на организационное собрание Нью-Йоркского общества по борьбе с рабством , которое они созвали, в Ютике. Толпа противников отмены смертной казни, в которую входили конгрессмен Сэмюэл Бердсли и другие «принципиальные граждане», «оскорбила участников» и вынудила съезд прервать съезд. По приглашению Смита они продолжили встречу в его доме, в соседнем Питерборо, штат Нью-Йорк .

Упадок и закрытие Института Онейда

Паника 1837 года сильно ударила по Институту Онейды — его благотворители, братья Таппан, разорились и не смогли выполнить свои обещания, — и колледж начал приходить в упадок. Грин также начал терять благосклонность консервативных пресвитериан, что усугубляло проблемы Онейды. Грин возглавил отделение 59 членов церкви от пресвитерианской церкви в Уайтсборо, потому что «пресвитерия Онейды была виновна в преступлении рабовладения». В 1837 году отделившиеся сформировали Конгрегационалистскую церковь в Уайтсборо. Грин был пастором этой церкви с 1843 по 1867 год.

В 1844 году Институт Онейды закрылся, а кампус был продан баптистам « Свободной воли» . Затем Грин стал активным сторонником Партии Свободы . Это была третья партия, полностью посвятившая себя отмене рабства и выдвинувшая Смита на пост президента. После того, как партия не смогла оказать влияние на американскую политику, Грин стал огорчен демократическим процессом. Он не любил народную демократию и был сторонником олигархии или модифицированной теократии. В отличие от многих членов Партии Свободы, Грин не присоединился к Партии Свободной Земли . Он был обеспокоен тем, что отмена смертной казни не станет частью основных партийных принципов.

После того, как коллеги-аболиционисты не поддержали его идеи о правительстве, Грин возмутился и не уезжал далеко от Уайтсборо. Он поддерживал свою жену и детей, занимаясь сельским хозяйством и проповедуя небольшим группам аболиционистов.

Он умер 4 мая 1874 года, произнося речь о воздержании в Уайтсборо.

Суждения о Грине

Его ученик Уильям Э. Аллен сказал, что Грин «является глубоким учёным, оригинальным мыслителем и, что лучше и превосходит всех остальных, искренним и преданным христианином. К силе и энергичности человека он добавляет мягкость и нежность человека». женщина."

Чарльз Стюарт , еще один современник, стремящийся собрать средства для Института: «Работы президента Грина по борьбе с рабством, в виде лекций и использования прессы, были разнообразными, неутомимыми и обильными, несмотря на зла и запретов различного рода, и в высшей степени успешен. В таких случаях, кто бы это ни делал, Берия Грин ни разу не сбежал или не вздрогнул. всегда находился в центре тяжелой борьбы - в создании и сохранении себя как колледжа ручного труда, второго по защите своего курса обучения и, наконец, что не менее важно, по его [аболиционистскому] отстаиванию и защите прав человечества .

По словам Милтона Сернетта, автора книги «Топор отмены смертной казни: Берия Грин, Институт Онейды и борьба за свободу черных», единственной книги о Грине, «неустойчивая личность Грина, резкий язык и отсутствие политической хватки были столь же ответственны за закрытие института, а также проблемы с консервативными попечителями и прекращение финансовой поддержки из нескольких ключевых источников финансирования». «Хотя при жизни Грин был известен многим как «фанатик», его более точно можно было бы охарактеризовать как «радикального гуманиста». Действительно, его жизнь была свидетельством его убеждений. В конечном итоге он лишился богатства, репутации, друзей. и, в конечном счете, респектабельность «дела»».

Наследие

В 2016 году Грин был введен в Национальный зал славы отмены смертной казни в Питерборо, Нью-Йорк .

Сочинения

• Книги
  • Согласно «Циклопедии американской биографии» Эпплтона , Грин опубликовал в Олбани в 1823 году « Историю квакеров» . Никакой другой информации об этой книге обнаружено не было.
  • Грин, Берия (1841 г.). Разные сочинения Берии Грина . Уайтсборо, Нью-Йорк : Институт Онейды .
  • Грин, Берия (1861). Проповеди и другие беседы. С краткими биографическими сведениями (2-е изд.). Нью-Йорк. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Брошюры и статьи
  • Грин, Берия (1826 г.). Проповедь, произнесенная в Поултни 29 июня 1826 года на первом ежегодном собрании Иностранного миссионерского общества округа Ратленд [по Притчам 11:25: «Щедрый человек будет процветать»] . Каслтон, Вермонт : Иностранное миссионерское общество округа Ратленд. OCLC   506144174 .
  • Грин, Берия (1826 г.). Речь, произнесенная в Миддлбери перед выпускниками колледжа вечером в день открытия, 16 августа 1826 года . Каслтон, Вермонт .
  • Грин, Берия (1827 г.). Проповедь, произнесенная в Брэндоне, штат Вермонт, 3 октября 1827 года при рукоположении преподобных Джонатана С. Грина и Эфраима В. Кларка в качестве миссионеров на Сандвичевы острова . Миддлбери, Вермонт . OCLC   81987273 .
  • Грин, Берия (февраль 1829 г.). «Долготерпение Божие к грешникам» . Национальный проповедник . 3 (9): 129 –135.
  • Грин, Берия (февраль 1829 г.). «Евангельские истины оскорбительны для необновленных, но радостны для верующих» . Национальный проповедник . 3 (9): 135 –144.
  • Грин, Берия (1833 г.). В часовне Западного резервного колледжа было произнесено четыре проповеди: в Господни дни, 18 и 25 ноября, а также 2 и 9 декабря 1832 года . Кливленд.
  • Грин, Берия (июль 1834 г.). Голос из Института Онейда . OCLC   177679576 .
  • Грин, Берия (октябрь 1835 г.). «Обзор — Принципы реформы» . Ежеквартальный журнал против рабства . 1 (1): 34–67.
  • Грин, Берия (1836 г.). Чем заняться северянам: речь, произнесенная вечером в День Господень, 17 июля 1836 года, в пресвитерианской церкви в Уайтсборо, штат Нью-Йорк, штат Нью-Йорк.
  • Грин, Берия (1836 г.). Церковь продолжила, или Мнения доктора богословия об американском рабстве . Нью-Йорк.
  • Грин, Берия (июль 1836 г.). «Письмо служителю Евангелия» . Ежеквартальный журнал против рабства . 1 (4): 333–340 .
  • Грин, Берия (1838 г.). Мученик: речь в память о мученической кончине преподобного Элайджи П. Лавджоя, произнесенная в Бродвейской Скинии, Нью-Йорк, и в церкви на Бликер-Стрит, Ютика . Нью-Йорк: Американское общество борьбы с рабством.
  • Грин, Берия (1839 г.). Принцип движимого имущества – отвращение к Иисусу Христу и апостолам; или «Нет убежища для американского рабства в Новом Завете» . Нью-Йорк: Американское общество борьбы с рабством .
  • Грин, Берия (1842 г.). Божественное значение труда. Прощальная речь, произнесенная на юбилее Института Онейда . Уайтсборо, Нью-Йорк : Институт Онейды . ОСЛК   2774356 .
  • Грин, Берия (1844 г.). Очерки жизни и творчества Джеймса Гиллеспи Бирни . Ютика, Нью-Йорк : Джексон и Чаплин.
  • Грин, Берия (1846 г.). Работа и заработная плата: проповедь, произнесенная в Уайтсборо, штат Нью-Йорк, в ноябре 1846 года .
  • Грин, Берия (1848 г.). «Речь Берии Грина (записанная им самим)». Протоколы съезда национальной свободы, состоявшегося в Буффало, штат Нью-Йорк, 14 и 15 июня 1848 года: включая резолюции и обращения, принятые этим органом, а также речи Берии Грина и Геррита Смита по этому случаю . стр. 33–45 .
  • Грин, Берия (1858 г.). Проповедь на похоронах Генри Д. Уорда, 24 июля 1858 года . Рим, Нью-Йорк : Р. Р. Мередит.
  • Грин, Берия (н. д.). Долг перед язычником .
• Опубликованные письма
  • Письмо Теодору Уэлду , октябрь 1832 г.
  • Письмо Симеону Джослину , 5 ноября 1832 г.

См. также

• Институт Онейда

Дальнейшая литература (последние сначала)

• Сернетт, Милтон К. (осень 1986 г.). «Общее дело: Альянс Геррита Смита и Берии Грина по борьбе с рабством» . Курьер библиотеки Сиракузского университета . Том. 21, нет. 2.
• Блок, Мюриэл Л. (1935). Берия Грин, реформатор . Магистерская диссертация, Сиракузский университет.