Критерий множественной аттестации

Критерий множественной аттестации , также называемый критерием независимой аттестации или методом поперечного сечения , ^{[ 1 ]} — это инструмент, используемый учеными-библеистами, чтобы помочь определить, происходят ли определенные действия или высказывания Иисуса в Новом Завете от Исторического Иисуса . Проще говоря, чем больше независимых свидетелей сообщат о событии или высказывании, тем лучше. Этот критерий был впервые разработан Ф. К. Беркиттом в 1906 г. ^{[ 2 ]} в конце первого поиска исторического Иисуса . ^{[ 3 ]}

Описание

Евангелия не всегда независимы друг от друга. Например, Матфей и Лука, вероятно, зависят от Марка. ^{[ 5 ]} Критерий множественного подтверждения фокусируется на высказываниях или делах Иисуса, которые засвидетельствованы более чем в одном независимом литературном источнике, таком как Марк , Павел , Q , M , L , Иоанн , Иосиф Флавий или Фома . ^{[ 4 ]}^{[ 6 ]}^: 15^{[ 7 ]} Сила этого критерия увеличивается, если данный мотив или тема также встречается в различных литературных формах, таких как притчи, истории о спорах, истории о чудесах, пророчества и/или афоризмы. ^{[ 6 ]}^: 15

Потенциально надежные источники, которые ученые считают независимыми друг от друга для целей этого критерия, включают: ^{[ 4 ]}^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}^: 9:12

Павла Семь бесспорных посланий
источник вопроса
Евангелие от Марка
Источник М (особая матфеевская традиция)
Источник L (особая луканская традиция)
Евангелие от Иоанна
Иосиф Флавий
(Коптское) Евангелие от Фомы ^{[ 4 ]} (оспаривается некоторыми ^{[ 8 ]}^: 175)
Евангелие от Петра (возможно; ^{[ 4 ]} его независимость от канонических Евангелий обсуждается. ^{[ 9 ]}^: 25:01)
Тацит ^{[ 9 ]}^: 25:01

Примеры его использования

Например, « Царства Божьего » мотив появляется у Марка, Q, в особой традиции Матфея, в особой традиции Луки и в Иоанне, с отголосками у Павла, несмотря на то, что «Царство Божье» не является предпочтительным способом выражения Павла. " ^{[ 8 ]}^: 175 Он также встречается во многих литературных жанрах. ^{[ 8 ]}^: 175

Слова , приписываемые Иисусу о хлебе и вине во время Тайной Вечери (найдены в Марка 14 :22–25 и 1 Коринфянам 11 :23–26 (Павел), сравнимы с Иоанном 6:51–58) и его запрет на развод ( найденные в Марка 10 :11–12, Луки 16:18 (приписывается Q) и 1 Коринфянам 7 :10–11 (Павлу)) являются примерами высказываний, которые многократно подтверждены. ^{[ 8 ]}^: 175^{[ 10 ]}^: 183 Однако Молитва Господня , хотя и встречается как у Матфея, так и у Луки, очевидно, происходит от их общего источника Q и, следовательно, не может соответствовать критерию. ^{[ 9 ]}^: 22:33

Возможно, наиболее широко независимо засвидетельствованным событием является распятие Иисуса во время правления Понтия Пилата (и императорства Тиберия ), а именно Павлом (единственным, не упоминающим Пилата), все четыре канонических Евангелия, Евангелие от Петра (его обсуждается независимость от канонических Евангелий), Иосиф Флавий и даже Тацит . ^{[ 9 ]}^: 25:01 Еще одним примером события, засвидетельствованного множеством раз, является встреча Иисуса с Иоанном Крестителем (у Марка, К. и Иоанна). ^{[ 4 ]}^{[ 11 ]}^{[ 10 ]} Однако Иоанн не упоминает явно крещение Иисуса (просто то, что Креститель сказал, что он «был свидетелем того, как дух сошел на [Иисуса] как голубь», Иоанна 1:32), которое засвидетельствовано у Марка, хотя Тайссен (2002) утверждал, что Евангелие от евреев 2 действительно подтвердило крещение. ^{[ 10 ]}^{: 239–240} Эпизод Иисуса и богатого юноши встречается во всех трех синоптических Евангелиях, но, очевидно, зависит от Марка и не упоминается вне синоптики, а потому не соответствует критерию. ^{[ 9 ]}^: 21:12

Ограничения

Этот критерий нельзя использовать для источников, которые не являются независимыми. ^{[ 4 ]} Например, высказывание, встречающееся во всех трех синоптических Евангелиях, может относиться только к одному источнику. Согласно гипотезе двух источников , как авторы Евангелия от Матфея , так и Евангелия от Луки использовали Евангелие от Марка в своих трудах; следовательно, материал тройной традиции представляет собой только один источник, Марка. ^{[ 5 ]} Та же проблема существует и в рамках гипотезы четырех источников , если только не будет продемонстрировано, что Q подтверждает ту же традицию независимо от Марка. ^{[ 4 ]} ( Гипотеза Августина утверждает, что Марк и Лука использовали Матфея, поэтому материал тройной традиции снова возник бы в одном источнике). Еще одним ограничением является то, что некоторые высказывания или поступки, приписываемые Иисусу, могли возникнуть в первых христианских общинах достаточно рано, чтобы быть засвидетельствованными рядом независимых источников, и, таким образом, не представлять исторического Иисуса . ^{[ 4 ]} Наконец, есть некоторые высказывания или деяния Иисуса, которые появляются только в одной форме или источнике, которые ученые до сих пор считают исторически вероятными. ^{[ 4 ]}

Множественная аттестация обладает определенной объективностью. Учитывая независимость источников, удовлетворение критерия затрудняет утверждение, что это было изобретение ранних христиан. ^{[ 2 ]} Множественная аттестация не всегда является необходимым условием историчности и недостаточной для определения точности самой по себе. ^{[ 4 ]} Какой бы полезной она ни была, обычно это один из ряда критериев, разработанных учеными для оценки того, может ли традиция быть исторической; Широко признанные критерии были выделены Стэнли Э. Портером как несходство , связность , множественная аттестация, наименьшая самобытность и арамейское лингвистическое происхождение . ^{[ 12 ]} Портер предлагает три новых критерия в поисках слов исторического Иисуса (Porter 2000), которые еще не нашли широкого признания: критерий греческого языка, греческого текстуального разнообразия и «особенностей дискурса», отличающихся от обычного текста. стиль. Что касается критерия множественных аттестаций, Портер подчеркивает, что множественные аттестации выявляют общие мотивы, а не абсолютные формулировки, и говорят только о независимости документов, а не об их надежности. ^{[ 13 ]}

См. также

Критерий контекстуальной достоверности
Критерий несходства
Критерий смущения
Независимые источники
Иосиф Флавий об Иисусе
Мутаватир , аналогичная концепция в исламе.

Ссылки

^ Портер 2004 , с. 82.
^ Jump up to: ^а ^б Портер 2004 , с. 83.
^ Портер 2004 , с. 102.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Барт Д. Эрман, Иисус: апокалиптический пророк нового тысячелетия , Оксфорд, 1999. стр. 90–91.
^ Jump up to: ^а ^б «Гипотеза двух источников» . https://hypotyposeis.org . Архивировано из оригинала 19 ноября 2004 г. Проверено 7 января 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б Джон П. Мейер, Маргинальный еврей: переосмысление исторического Иисуса, Том IV: Закон и любовь , издательство Йельского университета, 2009.
^ Кэтрин М. Мерфи, Исторический Иисус для чайников , паб For Dummies, 2007. стр. 14, 61-77.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Джон П. Мейер, Маргинальный еврей: переосмысление исторического Иисуса , Doubleday, 1991. т. 1, стр. 174–175, 317.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Барт Д. Эрман (2000). «9: Исторические критерии – возвращение к Иисусу» . Исторический Иисус . Великие курсы . Проверено 11 января 2022 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Герд Тайссен и Дагмар Винтер. В поисках правдоподобного Иисуса: вопрос критериев , Вестминстер Джон Нокс Пресс, 2002.
^ Портер 2004 , с. 111.
^ Портер 2004 , с. 100–120.
^ Портер (2000), с. 86.

Литература

Портер, Стэнли Э. (2004). Критерии достоверности исторических исследований Иисуса . Нью-Йорк: T&T Clark International. ISBN 978-0-56704-360-3 .

[FOOTNOTEPorter200482-1] Портер 2004 , с. 82.

[FOOTNOTEPorter200483-2] Jump up to: ^а ^б Портер 2004 , с. 83.

[FOOTNOTEPorter2004102-3] Портер 2004 , с. 102.

[Ehrman_1999-4] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Барт Д. Эрман, Иисус: апокалиптический пророк нового тысячелетия , Оксфорд, 1999. стр. 90–91.

[Synoptics-5] Jump up to: ^а ^б «Гипотеза двух источников» . https://hypotyposeis.org . Архивировано из оригинала 19 ноября 2004 г. Проверено 7 января 2021 г.

[Meier_2009-6] Jump up to: ^а ^б Джон П. Мейер, Маргинальный еврей: переосмысление исторического Иисуса, Том IV: Закон и любовь , издательство Йельского университета, 2009.

[7] Кэтрин М. Мерфи, Исторический Иисус для чайников , паб For Dummies, 2007. стр. 14, 61-77.

[Meier_1991-8] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Джон П. Мейер, Маргинальный еврей: переосмысление исторического Иисуса , Doubleday, 1991. т. 1, стр. 174–175, 317.

[Ehrman_THJ9-9] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Барт Д. Эрман (2000). «9: Исторические критерии – возвращение к Иисусу» . Исторический Иисус . Великие курсы . Проверено 11 января 2022 г.

[Theissen_2002-10] Jump up to: ^а ^б ^с Герд Тайссен и Дагмар Винтер. В поисках правдоподобного Иисуса: вопрос критериев , Вестминстер Джон Нокс Пресс, 2002.

[FOOTNOTEPorter2004111-11] Портер 2004 , с. 111.

[FOOTNOTEPorter2004100–120-12] Портер 2004 , с. 100–120.

[13] Портер (2000), с. 86.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]