Большой человек (антропология)

Крупный мужчина – очень влиятельная личность в племени , особенно в Меланезии и Полинезии . Такой человек может не иметь формального племенного или другого авторитета (например, посредством материального имущества или наследования прав), но может сохранить признание благодаря умелому убеждению и мудрости. У большого человека есть большая группа последователей, как из его клана , так и из других кланов. Он предоставляет своим последователям защиту и экономическую помощь, взамен получая поддержку, которую использует для повышения своего статуса.

«Система» большого человека

Американский . антрополог Маршалл Салинс изучил феномен большого человека В своем часто цитируемом ^[1] В статье 1963 года «Бедняк, богач, большой человек, вождь: политические типы в Меланезии » Салинс использует аналитически построенные идеальные типы иерархии и равенства, чтобы сравнить крупномасштабное иерархическое общество вождей и подчиненных полинезийского типа с Система бигменов меланезийского типа. ^[2]

Последняя состоит из сегментированных родословных групп, локально скрепляемых фракционными лидерами, которые конкурируют за власть в социальной структуре горизонтально расположенных и принципиально равных группировок (фракций). Здесь лидерство не приписывается, а скорее достигается посредством действий и конкуренции «с другими амбициозными людьми».

Полномочия и обязанности

Положение большого человека редко закрепляется как унаследованное положение на вершине иерархии. Скорее, «большие люди» обычно конкурируют друг с другом в продолжающемся процессе взаимности и перераспределения материальных и политических ресурсов. Распространение информации о его силе и возможностях – тем самым создавая репутацию и признание среди посторонних – требует предоставления ресурсов в качестве дани соответствующим крупным людям из других групп. В то же время он должен обеспечить ресурсы для своих последователей, чтобы сохранить их удовлетворение и уверенность в своем лидерстве. Таким образом, «большой человек» подчиняется транзакционному порядку, основанному на его способности эффективно балансировать эти взаимно противоположные задачи.

Понятия о роли и о том, что она влечет за собой, относительно изменчивы и могут различаться в зависимости от группы. Как правило, любая власть, которой может обладать большой человек, не определена формально и не признается всеми другими. Его положение обычно не передается по наследству, и его потомкам не гарантируется право на преемственность или какой-либо иной повышенный статус.

На острове Малаита на Соломоновых островах система больших людей угасает. ^{[ нужна ссылка ]} но систему больших людей можно увидеть на политическом уровне. Каждые четыре года на национальных выборах на Соломоновых Островах эту систему можно ясно увидеть, особенно на Меланезийских островах. ^{[ нужна ссылка ]}

В Папуа-Новой Гвинее

Первое использование этого термина можно найти в английском переводе книги « Dreißig Jahre in der Südsee » (1907) Ричарда Паркинсона . Этот термин часто можно встретить во многих исторических работах, посвященных Папуа-Новой Гвинее . Эндрю Стрэтерн ^[3] применяет концепцию «больших людей» к сообществу в Маунт-Хагене , Папуа-Новая Гвинея.

Традиционно среди народов, не говорящих на австронезийском языке , власть приобретала человек (так называемый «большой человек»), признанный «наиболее способным в социальной, политической, экономической и церемониальной деятельности». ^[4] Его функцией было не командовать, а влиять на общество своим примером. Ожидалось, что он будет выступать в качестве переговорщика с соседними группами и периодически перераспределять еду (обычно производимую его женами). В этом смысле его считали обеспечивающим благополучие своего сообщества.

Такая система до сих пор встречается во многих частях Папуа-Новой Гвинеи и других частях Меланезии .

См. также

Ссылки

^ Джеймс Уитли («Социальное разнообразие в Греции темных веков», Ежегодник Британской школы в Афинах 86 (1991: 341–365) применил этнографическую модель Салинса к нестабильности моделей расселения во время греческих темных веков , 10-8 вв. до н.э.
^ Маршалл Салинс (апрель 1963 г.). «Бедняк, богач, большой человек, вождь; политические типы в Меланезии и Полинезии» (PDF) . Сравнительные исследования в обществе и истории . 5 (3): 285–303. дои : 10.1017/S0010417500001729 . S2CID 145254059 . Архивировано из оригинала (PDF) 2 октября 2013 года.
^ Стратерн, Эндрю (2007). Веревка Мока: бигмены и церемониальный обмен в Маунт-Хаген, Новая Гвинея . Издательство Кембриджского университета . ISBN 9780521099578 . OCLC 698948824 .
^ Вайко, Джон Д. (1993). Краткая история Папуа-Новой Гвинеи , Мельбурн: Издательство Оксфордского университета, ISBN 0-19-553164-7 , стр.9

Дальнейшее чтение

«Большие люди: Крис Боулер, Бен Смит, Алекс Томас и Джон Чжан». Эссе Джона Чжана в 18-м выпуске Scroop .

[1] Джеймс Уитли («Социальное разнообразие в Греции темных веков», Ежегодник Британской школы в Афинах 86 (1991: 341–365) применил этнографическую модель Салинса к нестабильности моделей расселения во время греческих темных веков , 10-8 вв. до н.э.

[2] Маршалл Салинс (апрель 1963 г.). «Бедняк, богач, большой человек, вождь; политические типы в Меланезии и Полинезии» (PDF) . Сравнительные исследования в обществе и истории . 5 (3): 285–303. дои : 10.1017/S0010417500001729 . S2CID 145254059 . Архивировано из оригинала (PDF) 2 октября 2013 года.

[3] Стратерн, Эндрю (2007). Веревка Мока: бигмены и церемониальный обмен в Маунт-Хаген, Новая Гвинея . Издательство Кембриджского университета . ISBN 9780521099578 . OCLC 698948824 .

[4] Вайко, Джон Д. (1993). Краткая история Папуа-Новой Гвинеи , Мельбурн: Издательство Оксфордского университета, ISBN 0-19-553164-7 , стр.9

[1]

[2]

[3]

[4]