✖


Jump to content

Кастовые системы в Африке

Edit links
(Перенаправлено из кастовой системы в Африке )

Кастовые системы в Африке — это форма социального расслоения , встречающаяся у многочисленных этнических групп, встречающихся в более чем пятнадцати странах, особенно в Сахеле , Западной Африке и Северной Африке . [1] Эти кастовые системы характеризуются эндогамией , иерархическим статусом, наследственной профессией, членством по рождению, концепциями загрязнения и ограничениями комменсалитета. [2]

Специфика кастовых систем в Африке различается среди этнических групп. В некоторых обществах существует жесткая и строгая кастовая система со встроенным рабством , тогда как другие более разбросаны и сложны. Страны Африки , в которых существуют общества с кастовой системой, включают Мали , Мавританию , Сенегал , Гамбию , Гвинею , Кот-д’Ивуар , Нигер , Буркина-Фасо , Камерун , Либерию , Судан , Сьерра-Леоне , Алжир , Нигерию , Чад , Эфиопию , Сомали , Джибути , Эритрею. и другие. [3] [4] Неясно, когда именно и как развивались эти кастовые системы, некоторые из них, вероятно, возникли где-то между 9 и 15 веками в различных этнических группах. [5] [4] [6] Другие, такие как профессиональная сегрегация и кастовая эндогамия, практикуемые народом ари , как выяснилось благодаря достижениям археогенетики , являются одними из старейших существующих непрерывных кастовых систем. [7]

Восточная Африка

[ редактировать ]

В последнее время было проведено много исследований кастовых систем на Африканском Роге . Они изучались в общинах, говорящих на семитском , кушитском и омотском языках . Термин «Манья» или «Манджо» встречается неоднократно. [8] [9] Терминология, используемая различными учеными, различалась, но они постоянно находили связи между социальными группами и профессиями, часто гончарами, металлургами, ткачами, кожевниками. Этот список источников неполон, но содержит важные источники. [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16]

Амхара люди

[ редактировать ]
Основная статья: люди Амхара

Социальная стратификация народа амхара в Эфиопии включает касты. По словам Дональда Левина — профессора социологии, специализирующегося на эфиопском обществе, — общество Амхара состояло из высокопоставленных кланов, низкоранговых кланов, кастовых групп (ремесленников) и рабов. Кастовая система Амхары была иерархически выше низших слоев рабов. [2]

Кастовая система Амхары состояла из: (1) эндогамии, (2) иерархического статуса, (3) ограничений комменсалитета, (4) концепций загрязнения, (5) у каждой касты было традиционное занятие и (6) унаследованного кастового членства. [2] Эта кастовая система представляла собой жесткую, эндогамную и профессионально закрытую социальную стратификацию среди амхара и других афроазиатскоязычных эфиопских этнических групп. Однако некоторые утверждают, что это экономически закрытая, эндогамная классовая система или профессиональные меньшинства. [17] тогда как другие, такие как историк Дэвид Тодд, утверждают, что эту систему можно однозначно назвать кастовой. [18] [19] [20]

Люди Борана

[ редактировать ]

Народ Борана проживает на юге Эфиопии и северо-востоке Кении. У них исторически существовали касты, среди которых охотники и ремесленники составляли депрессивные слои. [21] Это эндогамные касты, каждая из которых имеет специализированную унаследованную профессию и включает слой изгоев. Они встречаются практически в каждой кушитской или семитской общине этого региона. [21]

Низшие касты народа Борана, утверждает Герберт Льюис – профессор антропологии, специализирующийся на обществах Восточной Африки, – не имеют физических отличий от благородных каст Сомали и Сомалиленда. Помимо эндогамии и профессиональных различий между кастами, их ритуальные, социальные и политические позиции различны, как и убеждения каждой из них о природе другой. [22] Например, касты издавна считали друг друга ритуально нечистыми, а еда, приготовленная кастами знати или ремесленников, считается табу для других. Точно так же традиционно ремесленнику и знатному человеку ритуально запрещается входить в дом друг друга. Ожидается, что представители низших каст не будут иметь дело с сельскохозяйственным оборудованием или скотом. [22]

Оромо люди

[ редактировать ]

Народ оромо — крупнейшая этническая группа в Эфиопии , которая также встречается на севере Кении и Сомали, с общей численностью населения, по оценкам, более 35 миллионов человек. [23] [24] [25]

Как и другие этнические группы Восточной Африки, у народа оромо сложилась региональная социальная стратификация, состоящая из четырех иерархических слоев. Высшими слоями были дворяне, называемые Борана , ниже их были Габбаро (в некоторых эфиопских текстах 17-19 веков они упоминаются как дхалатта ). Ниже этих двух высших каст располагались презираемые касты ремесленников, а на самом низком уровне находились рабы. [26] [27]

В исламском королевстве Джимма кастовые слои общества оромо преимущественно состояли из эндогамных, унаследованных ремесленных занятий. [28] [29] [30] Каждая кастовая группа специализировалась на определенном занятии, таком как обработка железа, плотничество, изготовление оружия, гончарное дело, ткачество, обработка кожи и охота. [31] [29]

Касты в обществе оромо имели определенные названия, например, Тумту были кузнецами, Фуга - гончарами, Факи - кожевенниками и кожевниками, Семмано - ткачами, Гагурту - пчеловодами и производителями меда, Ватта - охотниками и собирателями. [28] [32] [33] Хотя рабы были эндогамной прослойкой внутри общества оромо, они сами также были жертвами рабства. К 19 веку рабы оромо стали востребованными, и большая часть рабов продавалась на невольничьих рынках Гондэр и Галлабат на границе Эфиопии и Судана , а также на рынках Массауа и Таджура на Красном море . [34] [35]

сомалийцы

[ редактировать ]

Сомалийцы — этническая группа численностью от 15 до 20 миллионов человек, составляющая самую большую этническую группу в Сомали, многие из которых также живут в Эфиопии, Кении и Джибути. [36]

Исторически они демонстрировали социальную стратификацию, которая включала встроенные касты, называемые Хигаль (или Хигалки , Аргобба ). [37] [38] Высшие дворянские слои назывались Гоб (или Аша), а низшие рабские слои назывались Саб . [38] [39] Три основные сомалийские касты называются Тумал (иногда пишется Томал ), Мидган и Йибир (иногда пишется Йебир ). Они выходили за рамки традиционной клановой структуры. [40] [37] Касты были эндогамными, человек, рожденный в ней, наследовал ее род занятий. Мидганы . были кастой охотников, Тумалы — кузнецами, гончарами и кожевниками, а йибир — изготовителями седел и молитвенных циновок, а также кастой магов [40] [41] Ниже касты находилась община сомалийских банту Джарир , и они были потомками бывших рабов, в том числе беглых и освобожденных рабов. [42]

По словам Мохамеда Ино и Абди Кусова, сомалийские кастовые общины этнически неотличимы друг от друга, но высшие касты заклеймили низшие мифическими нарративами, например, о том, что они имеют нечестивое происхождение или занимаются грязными занятиями. [43] Социальная система с четырьмя слоями – высшая родословная, низшая родословная, кастовые группы и рабы – обнаруженная среди сомалийцев была распространена в регионе Африканского Рога, утверждает Дональд Левин , а также встречается среди таких этнических групп, как афары, амхара, борана, Лека, Сидамо, Кефа, Джанджеро и другие народы. [44]

По словам Кэтрин Бестеман, профессора антропологии, повсеместная покупка африканских рабов несомалийского происхождения в средние века помогла структурировать сложную статусную иерархию среди сомалийцев. [45] Однако, добавляет Бестеман, сомалийцы из высших слоев также были эгалитарными в вопросах кланового руководства, хотя они включали в себя концепции социального статуса, неполноценности и исключения саба и рабов. [39] В северных регионах, где традиционно проживают сомалийцы, утверждает Иаон Льюис, сомалийские общины традиционно проводят различие между ремесленными сомалийскими кастами и их рабами, но на юге эти различия стираются. [39] [46]

Касты среди сомалийцев существовали и в других этнических группах Восточной Африки. Например, родственники сомалийских каст были зафиксированы в текстах XVI века среди народа оромо , утверждает Корнелиус Дженен. [47] В таблице ниже показаны некоторые альтернативные термины для обозначения каст, отражающих сомалийский мадхибан в других этнических группах, которые делят этот регион с сомалийским народом. [48] Точно так же эквивалентные термины для каст в других этнических группах Северо-Восточной и Восточной Африки отражают другие касты, такие как томал и ибир сомалийского народа. [48]

Касты, эквивалентные Мадхибану на Африканском Роге
Этническая группа Название касты [48] [49] Занятие
Сомали Этот, Мадхибан охотники, кожевники
Амхара люди Вейто, Факи охотники, кожевники
Люди Аргоббы Факин кожевники
Люди Борана Уоттс охотники, кожевники, гончары, собиратели
Гураге люди Утечка охотники, [50] плотники
Люди Джанджеро Утечка охотники, гончары, кожевники
Кефа люди Это случается охотники, охранники
Кемантский народ Арабская женщина кожевники
Она люди Мед охотники
Сидама люди Те кожевники

Северная Африка

[ редактировать ]

мавры

[ редактировать ]

Общество мусульман-мавров в Магрибских частях Северной Африки традиционно было (и в некоторой степени до сих пор остается) стратифицированным. По словам Ребекки Попено, профессора антропологии, исламские писания не диктуют кастовую систему, а кастовые системы не предопределены Богом. [51] В контексте Мавритании доктрина Кафа была разработана как оправдание рассмотрения семейного статуса до брака, аннулирования браков между неравными людьми и эндогамии. [52]

Мавры веками владели рабами. Рабов традиционно называют Харатин и Абид , и они были эндогамными кастами с самым низким статусом, в основном изолированными в оазисах людьми, живущими чернокожими , в мавританском обществе. [53] [54] [55]

Харатинцы Мавритании , утверждает Джозеф Хеллвег – профессор антропологии, специализирующийся на исследованиях Западной Африки, – были частью социальной кастовой иерархии, которая, вероятно, сложилась между 1300 и 1500 годами нашей эры из-за бедуинского наследия. «Хасан» монополизировал занятия, связанные с войной и политикой, «Звайя» ( Завая ) — религиозные роли, «Бидан» (белые мавры) владели собственностью и держали рабов (харатины, чёрные мавры), а рабы составляли низший класс. социальных слоев. [56] Каждая из них представляла собой касты, эндогамные, с наследственными занятиями, где высшие слои собирали дань ( хорма ) с низших слоев мавританского общества, считали их социально неполноценными и отказывали им в праве владеть землей или оружием, тем самым создавая социально-экономическое неравенство. закрытая система. [57] [58] [59]

Среди носителей арабского языка хасания на юге Марокко и Мавритании, утверждает Шон Ханретта, профессор истории Африки, термин Бидан представляет собой «кастовую синекдоху», которая относится к Хасани (воин) и Звайя кланам (клерикал). В кастах рабов они различали два слоя: «Абид» (рабы) и «Харатины» (освобожденные рабы). [60] По мнению Ремко Энселя – профессора антропологии, специализирующегося на изучении Магриба, – слово «Харатин» в марокканском языке является уничижительным, означающим «подчинение, дурную славу», и в современной литературе его часто заменяют на «Драви», «Драва», «Драви». Сахарави», «Сахрава» или другие региональные термины. [61] [62] Харатины . исторически жили отдельно от основного общества, в сельской изоляции [63] Их подчинение, независимо от их религии, иногда идеологически оправдывалось знатью и некоторыми исламскими учеными, хотя некоторые ученые придерживались более тонкой точки зрения, что мусульмане могут порабощать только немусульман и они не должны порабощать других мусульман, утверждает Хамель – профессор истории, специализирующийся на истории. в африканских исследованиях. [64] Они, наряду со свасинами в Марокко и другими обществами северной окраины Сахары, были частью социальной иерархии, включавшей высшие слои дворян, религиозных специалистов и литераторов, за которыми следовали свободные люди, кочевые скотоводческие слои и рабы. Харатинцы были иерархически выше, чем `Абиды (потомки рабов) в самом низу, но ниже Ахрара . Эту иерархию, утверждает Энсель, описывали по-разному: этнические группы, сословия, квазикасты, касты или классы. [65] [63]

Туареги

[ редактировать ]

Туареги этническая конфедерация , — крупная берберская расположенная в Северной Африке. В основном они населяют пустыню Сахара , на обширной территории, простирающейся от крайнего юго-запада Ливии до южного Алжира , Нигера , Мали и Буркина-Фасо . [66] Традиционно кочевники -скотоводы , небольшие группы туарегов также встречаются в северной Нигерии . [67] В обществе туарегов традиционно присутствуют клановая принадлежность, социальный статус и кастовая иерархия внутри каждой политической конфедерации. [68] [69] В эти иерархические системы входили дворяне, священнослужители, ремесленники и несвободные слои людей. [70] [71]

В иерархической кастовой системе туарегов дворяне составляют высшую касту. [72] На языке туарегов они известны как imúšaɣ ( Имаджаган , «гордый и свободный» на амазигском языке). [68] ). Дворяне имели монополию на ношение оружия и верблюдов, были воинами туарегских регионов. [73] Возможно, они достигли своего социального статуса, подчинив себе другие касты туарегов, сохраняя оружие для защиты своей собственности и вассалов. Они также собирали дань со своих вассалов. Эта воинская знать традиционно вступала в брак с членами своей касты, а не с людьми, находившимися в слоях ниже их собственной. [73] Совокупность племен, каждое из которых возглавляет дворянин, образует конфедерацию, называемую аманокал , вождь которой избирается из числа дворян вождем племени. [72] [71] Вождь является повелителем во время войны и получает дань и налоги от племен в знак их подчинения его власти. [74]

Вассалы-скотоводы — второй свободный слой внутри общества туарегов, занимающий положение чуть ниже дворян. [75] Они известны как ímɣad ( Имгад , единственное число Амгид ) на языке туарегов. [71] Хотя вассалы также были свободны, они не владели верблюдами, а вместо этого держали ослов и стада коз, овец и волов. Они пасли и пасли свои стада, а также стада, принадлежавшие знати Конфедерации. [75] Вассальные слои традиционно платили ежегодную дань как часть своих статусных обязательств, а также принимали у себя любого дворянина, путешествующего по их территории. дворянам [76] В эпоху позднего средневековья, утверждает Прассе, эта монополия на оружие рухнула после того, как региональные войны нанесли тяжелый урон слоям знатных воинов, и после этого вассалы также носили оружие и были набраны в качестве воинов. [76] После начала французского колониального правления, которое лишило дворян власти над войной и налогообложением, туареги, принадлежащие к благородным слоям, презирали пасти скот и обрабатывать землю, предпочитая вместо этого воинскую или интеллектуальную работу. [76]

Полублагородным слоем туарегов были эндогамные религиозные священнослужители, марабуты (туареги: Инеслемен , заимствованное слово, которое по-арабски означает «мусульманин»). [76] После принятия ислама они стали неотъемлемой частью социальной структуры туарегов. [77] По мнению Норриса, этот слой мусульманских священнослужителей представлял собой жреческую касту, которая распространяла ислам в Северной Африке и Сахеле между VII и XVII веками. [78] Первоначально приверженность вере была сосредоточена вокруг этой касты, но позже распространилась на более широкое сообщество туарегов. [79] Марабуты традиционно были судьями ( кади ) и религиозными лидерами ( имамами ) туарегской общины. [76]

По мнению антрополога Джеффри Хита, ремесленники-туареги принадлежат к отдельным эндогамным кастам, известным как Инхадан ( Инадан ). [71] [80] В их число входили касты кузнецов, ювелиров, рабочих по дереву и мастеров по коже. [71] Они изготавливали и ремонтировали седла, инструменты, предметы быта и другие предметы для туарегской общины. В Нигере и Мали, где проживает самая большая популяция туарегов, касты ремесленников были прикреплены в качестве клиентов к семьям дворян или вассалов и передавали послания на расстояния для своей семьи-покровителя. Они также традиционно приносят в жертву животных во время исламских праздников. [80]

Эти социальные слои, как и кастовые системы, существующие во многих частях Западной Африки, включали певцов, музыкантов и рассказчиков туарегов, которые сохраняли свои устные традиции . [81] Туареги называют их Аггута , их призывали петь во время таких церемоний, как свадьбы или похороны. [82] Происхождение ремесленных каст неясно. Одна из теорий предполагает еврейское происхождение этого предложения, которое Прассе называет «очень спорным вопросом». [80] Их связь с огнем, железом и драгоценными металлами и их репутация хитрых торговцев побудили других относиться к ним со смесью восхищения и недоверия. [80]

По мнению Расмуссена, касты туарегов не только иерархичны, поскольку каждая каста различается во взаимном восприятии, еде и пищевом поведении. По этому поводу она приводит объяснение кузнеца, почему среди каст туарегов в Нигере существует эндогамия. Кузнец объяснил: «Дворяне — как рис, Кузнецы — как просо, Рабы — как кукуруза». [83]

проживают отдельные слои арендаторов и крестьян . В районах проживания туарегов в Алжире вокруг оазисов, известных как изеггарен (или харатин по-арабски), [84] [85] Традиционно эти местные крестьяне подчинялись дворянам-воинам, владевшим оазисом и землей. Крестьяне обрабатывали эти поля, а продукцию отдавали дворянам, оставляя за собой пятую часть продукции. [84] Их покровители-туареги обычно отвечали за поставку сельскохозяйственных инструментов, семян и одежды. Происхождение крестьян также неясно. Одна теория утверждает, что они являются потомками древних людей, живших в Сахаре до того, как над ними доминировали группы вторгающихся. Некоторые говорят на диалекте сонгай наряду с туарегами и арабским языком. В наше время эти крестьянские слои смешались с освобожденными черными рабами и обрабатывали пахотные земли. [84]

По мнению историка Старратта, у туарегов сложилась весьма дифференцированная система рабства. Они установили слои среди своих рабов, которые определяли правила относительно ожидаемого поведения раба, брачности, прав наследования, если таковые имеются, и рода занятий. [86] Позже икеланы . стали кастой в обществе туарегов [87] По словам Хита, Белла в обществе туарегов представляли собой касту рабов, занятием которой было выращивание и выпас скота, такого как овцы и козы. [71]

Западная Африка

[ редактировать ]

Фула люди

[ редактировать ]

Народ фула — одна из крупнейших и широко рассредоточенных мусульманских этнических групп в Сахеле и Западной Африке . [88] Всего их насчитывается от 20 до 25 миллионов человек во многих странах этого региона, и исторически они характеризуются кастовой системой. [89] [4] [90]

Кастовая система Фула была довольно жесткой и имеет средневековые корни. [4] Он был прочно основан к 15 веку и сохранился до наших дней. [88] Четыре основные касты, как утверждает Мартин Кич, в порядке своего статуса - это «дворянство, торговцы, торговцы (например, кузнецы) и потомки рабов». [88] По данным Африканской комиссии по правам человека и народов, народ фулани придерживается «строгой кастовой системы». [91]

Высшая каста состоит из дворян. Ниже находятся марабуты или священнослужители, а затем люди фула, владеющие скотом. Ниже всего этого находятся касты ремесленников, [90] в которую входят кузнецы, гончары, гриоты , [92] специалисты по генеалогии, плотники и портнихи. Они принадлежат к кастам, но не порабощены и являются свободными людьми . Затем есть касты пленников, рабов или крепостных: Маккуэо , Риммайе , Димааджо и, реже, алалиэ , фуланийский эквивалент туарегов Икелан , известный как Бузу (Бузу)/Белла на языках хауса и сонгай соответственно. [93] [94]

Касты фулани эндогамны по своей природе, то есть люди вступают в брак только внутри своей касты. Однако эта кастовая система не была столь сложной в таких местах, как северная Нигерия , восточный Нигер или Камерун . По некоторым оценкам, к концу 19 века рабы составляли около 50% населения управляемого Фулээ эмирата Адамава , где их называли джеяэ (единственное число джеядо ). Хотя эти цифры очень высоки, они репрезентативны для многих других эмиратов халифата Сокото , частью которого был Адамава. [95] Социальное расслоение народа фула по кастовому признаку было широко распространено и наблюдалось по всему Сахелю, например, в Буркина-Фасо, [96] Нигер, [97] Сенегал, [98] Гвинея, [90] У них было [97] [99] Нигерия, [100] Судан, [101] и другие. [102]

Игбо люди

[ редактировать ]

народа Кастовая система Нигерии и южном Камеруне игбо в восходит к Одинани , традиционной религии игбо. [103] Многие традиционалисты игбо убеждены, что осус - это люди, исторически принадлежащие божествам, и поэтому они считаются «живой жертвой», изгоем, неприкасаемым и недочеловеком (аналогично римской практике homo sacer ). Эта система привлекла литературное внимание, когда стала ключевым моментом в Больше не легко» « произведении Чинуа Ачебе .

Люди, считающиеся современными Осу в Игболанде, являются потомками людей, которые добровольно вызвались и были принесены в жертву различным богам. Эти праотцы присягнули этим богам себя и своих потомков. Они пользовались защитой и привилегиями, но были отделены от обычных людей. Эти люди Осу женились, братались и общались между собой. Практика продолжалась и по сей день. Обычный человек игбо не женился бы и не позволил бы никому из своих родственников выйти замуж за человека осу. В нескольких случаях, когда это происходило, каждый член не-Осу, вступивший в брак с Осу, заражался и считался Осу.

Можно сказать, что единственный аспект жизни игбо, который сохраняет сегрегацию Осу, — это брак. Осу могла и могла жениться только на собрате Осу, и не более того. Женитьба на не-осу для осу является табу и отвратительна: любовь или похоть не имеют значения.

Некоторые предполагают, что из-за внедрения модернизации система Осу постепенно уходит из игболенда и традиций. Влияние христианства (в частности, римского католицизма ) привело к тому, что Одинани начал медленно исчезать из Игболанда . Обинна в 2012 году сообщает, что в сообществе игбо – в штатах Энугу и Дельта , и особенно в штатах Анамбра и Имо – кастовая система Осу остается социальной проблемой. Каста Осу определяется рождением человека в определенной семье, независимо от религии, которую исповедует человек. Рожденный в касте Осу, этот нигериец становится изгоем с ограниченными возможностями и признанием, независимо от его или ее способностей и заслуг. Обинна обсуждает, как эта идентичность и власть, связанные с кастовой системой, используются в правительстве, церкви и общинах коренных народов. [104]

Манде люди

[ редактировать ]

Среди обществ манде в Мали , Сенегале , Гамбии , Гвинее , Сьерра-Леоне , Либерии , Кот-д'Ивуаре и Гане люди разделены по роду занятий и этническим связям. Высшую иерархию в кастовой системе Манде, Хорон (дворяне/свободнорожденные), традиционно составляют фермеры, рыбаки, воины и животноводы, низшую касту составляют Джонов, каста «рабов», состоящая из людей, чьи предки были порабощены другие африканцы во время войн. Важной особенностью этой системы являются касты, основанные на торговле, такие как кузнецы и гриоты . [105]

Люди мандинка

[ редактировать ]

Народ мандинка — западноафриканская этническая группа с населением в одиннадцать миллионов человек, имеющая корни в западном Сахеле , в Мали , но в настоящее время широко рассредоточенная. [106] Более 99% мандинка — мусульмане. [107] [108]

Народ мандинка живет в основном в Западной Африке, особенно в Гамбии и Гвинее , где они являются самой крупной этнической группой. [109] Основные популяции народа мандинка также проживают в Мали , Сьерра-Леоне , Кот-д'Ивуаре , Сенегале , Буркина-Фасо , Либерии , Гвинее-Бисау , Нигере и Мавритании . [109] В их традиционном обществе представлены социально стратифицированные касты, [106] [110] [111] по крайней мере, с 13 века. [4] [112]

Общество мандинка, как утверждает Арнольд Хьюз – профессор западноафриканских исследований и африканской политики, «разделилось на три эндогамные касты – свободнорожденных ( форо ), рабов ( джонго ), ремесленников и певцов хвалы ( ньямоло ). [110] Свободнорожденные касты — это преимущественно земледельцы, тогда как к слоям рабов относились поставщики рабочей силы для фермеров, а также кожевники, гончары, кузнецы по металлу, гриоты и другие. [109] Мусульманские священнослужители и писцы мандинка традиционно представляли собой отдельную эндогамную профессиональную касту под названием Джаханке , исламские корни которой восходят примерно к 13 веку. [113] [114] [115]

Касты мандинка передаются по наследству, и браки вне касты были запрещены. [109] Их кастовая система аналогична кастовой системе других этнических групп африканского региона Сахеля . [116] и встречается в общинах мандинка, например, в Гамбии, [117] Мали, Гвинея и другие страны. [118] [111]

Люди Сенуфо

[ редактировать ]

Народ сенуфо проживает в регионе, охватывающем северную часть Кот-д'Ивуара , юго-восточную часть Мали и западную часть Буркина-Фасо . [119] [120] Одна подгруппа, Нафана , обитает на северо-западе Ганы . [121]

Народ сенуфо традиционно представлял собой социально стратифицированное общество, включавшее касты и рабов. [122] [123] Эти эндогамные подразделения локально называются Катиула , и в один из слоев этого подразделения входят рабы и потомки рабов. [124] По словам Долорес Рихтер, кастовая система, существующая среди народа сенуфо, характеризуется «иерархическим ранжированием, включая презираемые низшие касты, профессиональную специфику, ритуальную взаимодополняемость, эндогамию, наследственное членство, изоляцию по месту жительства и политическое превосходство фермеров над кастами ремесленников». [121]

Сонинке люди

[ редактировать ]

Народ Сонинке — западноафриканская этническая группа, проживающая в восточном Сенегале и его столице Дакаре , на северо-западе Мали и на юге Мавритании . [125] Преимущественно мусульмане, сонинке были одной из первых этнических групп из стран Западной Африки к югу от Сахары , принявших ислам примерно в 10 веке. [126] Современное население сонинке оценивается более чем в 2 миллиона человек. [127] Культурные традиции народа сонинке аналогичны культурным обычаям народа манде и включают социальное расслоение. [128] [129] [130] По мнению антрополога Тала Тамари, после тринадцатого века общество сонинке стало сильно расслоенным. [131]

Страты Сонинке включали свободную категорию, называемую Хорро или Хорон , категорию кастовой системы, называемую Намаксала или Ньяксамало , и рабов, называемых Комо . [131] [128] [132] В подгруппе Джаара народа Сонинке еще одним слоем была знать под названием Тунканленму . [132] [133]

Рабы были самой многочисленной прослойкой, находящейся в самом низу среди сонинке, как и другие этнические группы Западной Африки, и составляли до половины населения. Рабы среди народа сонинке были иерархически разделены на три слоя. [134] Деревенские рабы представляли собой привилегированную группу рабов, которая жила отдельно от деревни и подчинялась приказам деревенского старосты. Домашние рабы жили семьей и не могли быть проданы. Самым низким уровнем среди рабов были торговые рабы, которых можно было покупать и продавать. Со временем каждый из этих слоев стал эндогамным, утверждает профессор истории Дэниел Литтлфилд. [134]

Выше рабов стояли касты Сонинке, которые также были наследственными, эндогамными и имели встроенный иерархический статус. [135] К ним относились, например, гаранке (кожевники) ниже фунэ (барда), фунэ ниже гэсере или джели (гриоты, певцы), джели ниже таге или нуму (кузнецы, гончары). [135]

Люди Сусу

[ редактировать ]

Народ сусу — западноафриканская этническая группа , один из народов манде, проживающих преимущественно в Гвинее . [136] Небольшие общины народа сусу, имеющие влияние в Гвинее, также встречаются в соседних Сьерра-Леоне и Гвинее-Бисау . Сусу - это патрилинейное общество, преимущественно мусульманское, которое отдает предпочтение эндогамным кросскузенным бракам с обычным полигамным домохозяйством. [136] У них есть кастовая система, как и у всех народов Западной Африки, говорящих на языке мандинг, где ремесленники, такие как кузнецы, плотники, музыканты, ювелиры и кожевники, представляют собой отдельные касты и, как полагают, произошли от средневекового рабства. [136] [4]

У народа Сусу, как и у других народов, говорящих на языке мандинг, есть кастовая система, которую на региональном уровне называют такими терминами, как Ньямакала , Наксамала и Галабболалауба . По мнению Дэвида Конрада и Барбары Франк, термины и социальные категории в этой кастовой системе социальной стратификации народа Сусу демонстрируют случаи заимствования только из арабского языка, но вполне вероятно, что эти термины связаны с латынью, греческим или арамейским языком. [137]

Ремесленники среди народа Сусу, такие как кузнецы, плотники, музыканты и барды ( Елиба ), ювелиры и кожевники, представляют собой отдельные касты. Люди Сусу верят, что эти касты произошли от рабов средневековой эпохи. [136] [138] Касты сусу не ограничиваются Гвинеей, они встречаются и в других регионах, где живут люди сусу, например, в Сьерра-Леоне, где они также связаны с исторической системой рабства, существовавшей в регионе, утверждает Дэниел Хармон. [139] Касты Сусу в региональных мусульманских общинах были широко распространены и зафиксированы социологами в конце 19 - начале 20 веков. [139]

Темные люди

[ редактировать ]

Народ темне — этническая группа в Западной Африке. [140] [141] Они преимущественно встречаются в северо-западной и центральной частях Сьерра-Леоне , а также в столице страны Фритауне . [141] Некоторые темне также встречаются в Гвинее . [142] Темне составляют самую большую этническую группу в Сьерра-Леоне , составляя 35% от общей численности населения. [143] Общество темне состоит из кланов по отцовской линии, преимущественно представляет собой смесь мусульман и многобожников, а в некоторых кланах присутствуют касты. [138] [144]

Ремесленники и музыканты в обществе темне были эндогамными кастовыми людьми. Терминология этой системы социальной стратификации и встроенной иерархии, возможно, была заимствована темне от близлежащих народов мандинка, народа фула и народа сусу. [145] Кастовая иерархия и социальное расслоение более четко развиты в северных исламских частях территорий Темне. [146] Эндогамные касты рабов содержались в кланах темне в качестве сельскохозяйственных рабочих и домашней прислуги и составляли самый низший подчиненный слой социальных слоев. Порабощенные женщины служили домашней прислугой, женами и наложницами. [147]

Тукулер люди

[ редактировать ]

Тукулер регионе — мусульманская западноафриканская этническая группа, проживающая в основном в Торо Фута в Сенегале , а также в Мали и Мавритании . [148] Тукулеры приняли ислам в 11 веке, их раннее и сильное исламское наследие является для них предметом большой гордости. [148] [149] Они сыграли важную роль в распространении ислама в Западной Африке в средневековую эпоху, позже основали обширную империю Тукулор в 19 веке под руководством Умара Таля , которая возглавила религиозную войну против соседних этнических групп и французских колониальных сил. [149] [150] Общество Тукулера было патрилинейным, полигинным и с высокой социальной стратификацией, включая рабство и кастовую систему. [148] [149] [151]

Общество тукулеров разделено на строгие и жесткие кастовые иерархии . [148] [152]

Самый высокий статус среди пяти каст Тукулеров имеют аристократические лидеры и исламские ученые, называемые Торобе . Ниже них находятся римбе , или администраторы, торговцы и фермеры. Ньенбе — каста ремесленников общества Тукулёр. Четвертый кастовый слой называется галлункобе или рабами или потомками рабов, «освобожденных». Нижние слои тукулеров составляют матьюбе , или рабы. [148] [153] Рабы были приобретены в результате набегов на языческие этнические группы или куплены на невольничьих рынках. [154] или статус был унаследован. [155]

Иерархическая социальная стратификация представляла собой экономически закрытую систему, что исторически означало заметное неравенство. Недвижимость и земля принадлежали исключительно членам высшей касты. [149] [156] Профессии и кастовая принадлежность передаются по наследству. Касты Тукулеров были эндогамными, сегрегированными, а смешанные браки были редкостью. [157] [158] Священнослужители Тукулера, как и народ волоф, образовали отдельную группу. Религиозные лидеры не обязательно были эндогамными и занимали унаследованный пост в долгой истории народа Тукулер, но люди из низших каст редко становились религиозными специалистами, утверждает Рюдигер Зеземанн, поскольку их считали недостаточно придерживающимися «церковных стандартов благочестия». ". [158]

Волофы

[ редактировать ]

Волофы Сенегала — западноафриканская мусульманская этническая группа, проживающая на северо-западе , Гамбии и юго-западной прибрежной Мавритании . В Сенегале волофы являются самой крупной этнической группой (~39%), а их совокупное население превышает 6 миллионов человек. [159] [160] Народ волоф, как и другие этнические группы Западной Африки, исторически поддерживал жесткую эндогамную социальную стратификацию, включающую дворянство, священнослужителей, касты и рабов. [160] [4] [161] Кастовая система волофов существует как минимум с 15 века. [4] [162] [163]

Социальные слои включали свободную категорию, называемую гир , кастовую категорию, называемую ньэньо или ниено , и рабскую категорию рабов, называемую джаам . [164] [162] Кастовый статус передавался по наследству, а эндогамия среди мужчин и женщин определенного кастового статуса была устойчивой чертой народа волоф, утверждает Леонардо Вильялон, профессор политологии и африканистики. [165] Кастовый статус волофов, утверждает Вильялон, был и остается более серьезным препятствием для смешанных браков, чем этническая принадлежность или религия в Сенегале. [165] [166]

Касты также были иерархическими, самый низкий уровень - гриоты. [167] [168] В культурном отношении их унаследованная неполноценность близка к неполноценности рабов ( джаамов или каалов ). [167] Касты, утверждает Дэвид Гэмбл, были связаны с идеями относительной чистоты-нечистоты. [169] Кожевники, например, считались низшими представителями ньэнё, поскольку их профессия, связанная со шкурами животных, считалась грязной. [169]

Рабы исторически были отдельной эндогамной группой в обществе волофов. [162] Рабство либо передавалось по наследству в обществе волофов, либо было похищено, куплено в детстве у отчаявшихся родителей в трудные времена, такие как голод, либо рабство было введено деревенскими старейшинами в качестве наказания за правонарушения. К началу XVIII века всевозможные обвинения и мелкие преступления приводили к тому, что обвиняемых наказывали рабским слоям. Рабов, приобретенных путем похищения, покупки или в качестве военнопленных, называли джаам сайор . в обществе волофов [170]

Гир или «свободнорожденные» тоже имели иерархическую структуру. Наверху находились королевские правители, ниже них находились могущественные на региональном или местном уровне дворянские роды, которые контролировали территории и собирали дань, а ниже находились свободнорожденные простолюдины, называемые баадуло, или «лишенные власти». [169]

Зарма люди

[ редактировать ]

Народ зарма – этническая группа, преимущественно проживающая на западе Нигера, также встречающаяся в значительном количестве в прилегающих районах Нигерии и Бенина , а также в меньшем количестве в Буркина-Фасо , Кот-д'Ивуаре и Гане . [171] [172] Народ Зарма — преимущественно мусульмане маликитско . -суннитской школы [173] [174] и они живут на засушливых землях Сахеля , вдоль долины реки Нигер , которая является источником орошения, корма для стад крупного рогатого скота и питьевой воды. [171] У народа Зарма, как и у многих этнических групп Западной Африки, была история рабства и кастовой системы. [175] [138] [176]

Народ Зарма традиционно представлял собой социально стратифицированное общество, как и народ Сонгай , с участием каст , штатов Жан-Пьера Оливье де Сардана , Таль Тамари и других учёных. [177] [138] [178] Согласно описаниям средневековой и колониальной эпохи, их призвание было наследственным, и каждая стратифицированная группа была эндогамной. [179] Социальная стратификация включала в себя рабство, при котором низшие слои населения унаследовали рабство, а, во-вторых, Зима , или священники и исламские священнослужители, должны были быть инициированы, но не наследовали автоматически эту профессию, что делало слой священнослужителей псевдокастой. [180] По словам Ральфа Остина – заслуженного профессора истории Африки – кастовая система среди народа зарма не была так хорошо развита, как кастовая система, исторически сложившаяся в африканских этнических группах, расположенных дальше к западу от них. [181] [182]

Кастовое рабство
Традиционная форма кастового рабства все еще практиковалась туарегами , зарма и арабскими этническими меньшинствами.

— Страновой отчет: Нигер (2008 г.)
Государственный департамент США [176]

В различные слои народа Зарма-Сонгай входили короли и воины, писцы, ремесленники, ткачи, охотники, рыбаки, кожевники и парикмахеры (Ванзам), а также домашние рабы (Хорсо, Банние). Каждая каста почитает своего духа-хранителя. [122] [178] Некоторые ученые, такие как Джон Шуп, делят эти слои на три категории: свободные (вожди, фермеры и пастухи), рабские (художники, музыканты и гриоты) и класс рабов. [183] Социально требовалось, чтобы группа рабов была эндогамной, а рабов можно было освободить в течение четырех поколений. Высший социальный уровень, как утверждает Шуп, утверждает, что они произошли от короля Сонни Али Бера , и их наследственной профессией в современную эпоху был Сохансе (колдун). Традиционно свободные слои народа Зерма владели собственностью и стадами, и они доминировали в политической системе и правительствах во время и после французского колониального правления. [183] В рамках стратифицированной социальной системы исламская система полигинных браков является частью традиции народа Зарма, где предпочтительными партнерами являются кросс-кузены. [171] и система ритуального принятия между женами. [184] Эта эндогамия похожа на эндогамию других этнических групп Западной Африки. [185]

Центральная Африка

[ редактировать ]

Мандара люди

[ редактировать ]

Народ Мандара — это центральноафриканская мусульманская этническая группа, проживающая на севере Камеруна , северо-востоке Нигерии и юго-востоке Чада . [186] [187] Они жили в горном районе и долинах к северу от реки Бенуэ в Камеруне, приняли ислам примерно в 16 веке и долгое время были частью султаната Мандара. [187] [188]

Общество Мандара превратилось в социально стратифицированную систему, в которой султан и члены королевской семьи, фермеры, коневоды, ремесленники, металлурги и кузнецы образовали отдельные эндогамные касты, наследующие профессии. [189] [190] [191] Кастовая система народа мандара интегрировала концепцию, согласно которой эти слои имеют врожденное загрязнение и поэтому подвергаются стигматизации. [192] однако нет никаких доказательств того, что их исламская вера интегрировала различия между социально дифференцированными кастами в их обществе, которые были одобрены Богом. [190] [191] В народе Мандара также присутствовал эндогамный слой рабов. [189]

Люди Тубу

[ редактировать ]

Народ Тубу — исламская этническая группа, населяющая север Чада , юг Ливии , северо-восток Нигера и северо-запад Судана . [193] [194]

Народ Тубу, утверждает Жан Шапель, профессор истории, специализирующийся на этнических группах Чада, социально расслоен и имеет укоренившуюся кастовую систему. [195] [196] Эти три слоя состояли из свободных людей с правом собственности, каст ремесленников и рабов. [197] [198]

Эндогамная каста Азза (или Аза ) среди Тубу занимается ремесленными профессиями, такими как обработка металлов, обработка кожи, гончарное дело и портняжное дело, и они традиционно презирались и изолировались другими слоями Тубу, во многом подобно касте Хадахид на юго-востоке. Чад среди народа загава . [199] Брак между представителем касты кузнецов и представителем другого слоя народа Тубу был неприемлем в культурном отношении. [197] [200] Слой, называемый здесь камаджа, был рабами. [196] [201] Язык, используемый народом Азза, представляет собой вариант языка тебу, но взаимопонятный. [202]

Загава люди

[ редактировать ]

Народ загава , также называемый бери или захава , представляет собой центральноафриканскую мусульманскую этническую группу, проживающую в восточном Чаде и западном Судане , включая Дарфур . [203] Загава упоминаются в классических текстах на арабском языке исламскими историками и географами. [203] [204] Столетие, в котором народ загава принял ислам, было предметом споров и отсутствия единого мнения: по оценкам, это период от 13 до начала 17 века. [205]

Общество загава было социально расслоено и включало касты. Верхние слои состояли из знати и воинов, ниже них находились торговцы и купцы, ниже находились касты ремесленников, называемые Хадахидами (или Хадахидами ). [206] [207] [208] Эти касты были эндогамными, и их унаследованные занятия включали работу с железом, охоту, гончарное дело, кожевенное дело и музыкантов, таких как барабанщики. Ремесленная работа традиционно рассматривалась в обществе загава как грязная и имеющая более низкий статус, поскольку люди разных языческих и еврейских корней медленно ассимилировались в исламском обществе. [206] [209]

Термин «кузнец» был уничижительным термином в культуре загава, утверждает Анн Хаур , профессор африканистики и средневековой археологии, и «если родиться кузнецом, то всегда будешь кузнецом». [210] Некузнечные касты Загавы не едят и не общаются с кастами кузнецов. [211] Низшими слоями были рабы. Социальная стратификация и касты, такие как слои кожевенников среди народа загава, аналогичны тем, которые встречаются у близлежащего народа фур . [211] [212]

Южная Африка

[ редактировать ]

Мерина люди

[ редактировать ]

Народ Мерина — самая многочисленная этническая группа на Мадагаскаре . [213] Исторически у них была сильно стратифицированная кастовая система. [214] [215] Общество Мерина возникло в 15 веке в центральном высокогорном районе Мадагаскара. В его обществе, как и во многих этнических группах Африки, было две категории людей: свободные, которых местные жители называли фоци , и крепостные или мэйнты . [216] Они были разделены на три слоя: Андриана (дворяне), Хова (свободные люди) и самый низший слой, называемый Андево (рабы). [214]

Каждая страта была иерархически подразделена. [217] Например, андрианцы . разделены на шесть субстратов, каждый из которых имел унаследованную профессию и был эндогамным [214]

Записи девятнадцатого века показывают, что Андево или рабы были импортированными чернокожими африканцами и составляли около трети общества Мерина. Общество Мерина продавало горных рабов как мусульманам, так и европейским работорговцам на побережье Мадагаскара, а также покупало у них рабов из Восточной Африки и Мозамбика для своих собственных плантаций в период с 1795 по 1895 год. Брак и любые сексуальные отношения между высшими слоями фоци и низшие слои в большинстве своем были табу. [218] Согласно докладу Гульнары Шагинян, специального докладчика ООН по современным формам рабства, за 2012 год, потомки бывших каст рабов продолжают страдать в современном мадагаскарском обществе Мерина, а межкастовые браки по-прежнему подвергаются социальному остракизму. [219]

Хронология

[ редактировать ]

Кастовые системы в Африке были связаны с заранее развитой торговой сетью, вторжениями из Северной Африки и Ближнего Востока после 7-го века, за которыми последовала система рабства, нацеленная на язычников. По словам Сьюзан Макинтош, профессора антропологии, специализирующегося на африканских обществах, археологические данные показывают, что арабы и берберы расширили и создали интегрированную торговую и транспортную сеть к югу от Сахары с Западной Африкой, опираясь на ранее существовавшие торговые пути через Западный Судан. [5] По словам Макинтоша, эта торговля 9-10 веков включала товары и рабов. К 11 веку сфера работорговли распространилась на Гану и западное побережье Атлантического океана, а системы набегов, захвата, удержания и торговли рабами становились все более изощренными в Малийской империи 13 и 14 веков и Империи Сонгай 16 веков. [5]

По мере роста практики рабства росла и кастовая система. Тамари предполагает, что следствием растущей системы рабства стало развитие и рост кастовой системы среди многочисленных этнических групп Африки примерно к 13 веку. [5] [4] Макинтош согласен с аргументацией Тамари, но не согласен с датировкой. Макинтош утверждает, что появление кастовых систем, вероятно, произошло гораздо раньше в западноафриканских обществах, таких как Сонинке, Манде, Малинке, Волоф и других. [5] Она относит развитие и распространение каст в этих обществах примерно к X веку, поскольку к тому времени захват рабов, работорговля и рабовладение элитными семьями были устоявшимся институтом в Западной Африке, а рабство создало шаблон для рабских отношений и социальных отношений. расслоение людей. [5]

Лингвистические данные свидетельствуют о том, что стратификационная структура и слова, относящиеся к кастовой системе и рабству, вероятно, были общими для многих этнических групп и, возможно, некоторых других, таких как народ догонов в Западной Африке. [220] Однако лингвистические различия между кастовой и рабской системами между сонинке и северными этническими группами Африки, такими как туареги и мавры, позволяют предположить, что они развивались отдельно. [221]

Сравнение каст Африки и Южной Азии

[ редактировать ]

Луи Дюмон , автор 20-го века, известный своим классическим трудом «Homo Hierarchicus» , признал социальное расслоение среди этнических групп в Западной Африке, но предложил социологам изобрести новый термин для системы социальной стратификации в Западной Африке. [178] Другие ученые считают это предвзятым и изоляционистским, потому что западноафриканская система разделяет все элементы системы Дюмона, включая экономические, ритуальные, духовные, эндогамные, элементы загрязнения, сегрегацию и распространение на большом регионе. [178] [222] [223] По словам Анны Хаур , профессора африканистики, некоторые ученые считают историческое кастовое социальное расслоение среди африканских общин доисламской особенностью, в то время как некоторые считают, что оно возникло из-за арабского влияния. [178]

См. также

[ редактировать ]

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Тал Тамари (1991). «Развитие кастовых систем в Западной Африке». Журнал африканской истории . 32 (2). Издательство Кембриджского университета: 221–250. дои : 10.1017/s0021853700025718 . JSTOR   182616 . S2CID   162509491 . , Цитата: «Касты, эндогамные группы ремесленников и музыкантов, характерны для более чем пятнадцати западноафриканских народов, населяющих по меньшей мере четырнадцать штатов. Они встречаются среди сонинке, различных народов, говорящих на языке мандинг (включая бамбара, малинке и хассонке), волофы, тукулоры, сенуфо, минианки, догоны, сонгай и большинство фулани, мавританских и туарегских популяций».
  2. ^ Jump up to: а б с Дональд Н. Левин (2014). Великая Эфиопия: эволюция многоэтнического общества . Издательство Чикагского университета. стр. 56–57. ISBN  978-0-226-22967-6 .
  3. ^ Хьюман Райтс Вотч, страница 9.
  4. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я Тамари, Таль (1991). «Развитие кастовых систем в Западной Африке». Журнал африканской истории . 32 (2). Издательство Кембриджского университета: 221–250. дои : 10.1017/s0021853700025718 . S2CID   162509491 .
  5. ^ Jump up to: а б с д и ж Сьюзан Макинтош (2001). Кристофер Р. ДеКорс (ред.). Западная Африка во время атлантической работорговли: археологические перспективы . Академик Блумсбери. стр. 17–18. ISBN  978-0-7185-0247-8 .
  6. ^ Тал Тамари (2005), Царство и каста в Африке: история, распространение и эволюция, Редактор: Деклан Куигли в «Характер королевской власти», Берг, ISBN   978-184-520-2910 , страницы 141–169.
  7. ^ Дэвид Райх (2019), Кто мы и как мы сюда попали: древняя ДНК и новая наука о человеческом прошлом ISBN   978-019-882-1250 , страницы 219-223. Цитата: «Сегодня существует сложная кастовая система, которая формирует жизнь многих людей в Эфиопии, со сложными правилами, запрещающими браки между группами с разными традиционными ролями. Ари включают три подгруппы — земледельцы, кузнецы и гончары — которые социально и генетически отличались друг от друга и от неарийских групп. Поскольку ари имеют особую генетическую близость к сорокапятисотлетнему древнему горному человеку по сравнению с другими эфиопскими группами, очевидно, что существовали сильные местные группы. барьеры для обмена генами и гомогенизации в регионе современной Эфиопии, которые сохранялись по крайней мере сорок пятьсот лет. Это лучший пример сильной эндогамии, который я знаю, даже более древний, чем свидетельства эндогамии в Индии, которые существуют до сих пор. задокументировано только как возвращение на пару тысяч назад годы."
  8. ^ Гебремариам, Гетачью Робо. «Комментарий к исследованию Гебресласси Кироса о социальном расслоении и маргинализации в южных странах, национальностях и народном регионе Эфиопии: случай групп меньшинств манджо». Африканский журнал истории и культуры 13, вып. 1 (2021): 27–36.
  9. ^ Хайлу, Гебресласие Кирос. «Социальное расслоение и маргинализация в регионе национальностей и народов южных народов Эфиопии: случай групп меньшинств манджа». Глобальный журнал социальных наук: C Социология и культура 16, вып. 6 (2016): 52–58.
  10. ^ Артур, Джон В. «Преобразование глины: каста Гамо, пол и керамика юго-западной Эфиопии». Монографии по африканским исследованиям. Дополнительный вопрос. 46 (2013): 5–25.
  11. ^ Берафе, Тамиру. «Оценка причин и последствий социальной изоляции: случай производителей горшков в Йем Особой Вореда в Южном региональном штате наций, национальностей и народов в Эфиопии». Африканский журнал политологии и международных отношений 11, вып. 4 (2017): 68–83.
  12. ^ Финнеран, Найл. «Эфиопская вера в сглаз и магическая символика обработки железа». Фольклор 114, вып. 3 (2003): 427–432. Фриман, Дена и Алула Панкхерст, ред. (2003). Периферийные народы: исключенные меньшинства Эфиопии . Пресса Красного моря.
  13. ^ Хааланд, Гуннар, Рэнди Хааланд и Дата Деа. «Выплавка железа: каста и ее символика на юго-западе Эфиопии». В книге « Вера в прошлое: материалы Манчестерской конференции по археологии и религии 2002 г.» , стр. 75–86. Оксфорд: Археопресс, 2004.
  14. ^ Холлпайк, Кристофер Р. «Положение ремесленников среди консо юго-западной Эфиопии». Африка 38, нет. 3 (1968): 258–269.
  15. ^ Панкхерст, Ричард. (1999). «Каста» в Африке: пересмотр доказательств из Юго-Западной Эфиопии». Журнал международного института Африки 69: 485–509.
  16. ^ Эппле, Сюзанна. «Ремесленники, охотники и потомки рабов в Эфиопии. Новые взгляды на динамику социальных категорий». Документирование Южной Эфиопии: признание прошлого наследия и продвижение вперед (2018): 27-50.
  17. ^ Тешале Липс (1995). Создание современной Эфиопии: 1896–1891 гг. Пресса Красного моря. стр. 100-1 67–70. ISBN  978-1-56902-001-2 .
  18. ^ Тодд, Дэвид М. (1977). «Каста в Африке?». Африка . 47 (4). Издательство Кембриджского университета: 398–412. дои : 10.2307/1158345 . JSTOR   1158345 . S2CID   144428371 .
    Дэйв Тодд (1978), «Происхождение изгоев в Эфиопии: размышления об эволюционной теории», Abbay , Том 9, страницы 145–158.
  19. ^ Льюис, Герберт С. (2006). «Исторические проблемы Эфиопии и Африканского Рога». Анналы Нью-Йоркской академии наук . 96 (2). Уайли-Блэквелл: 504–511. дои : 10.1111/j.1749-6632.1962.tb50145.x . S2CID   83677517 .
  20. ^ Найл Финнеран (2013). Археология Эфиопии Рутледж. стр. 100-1 14–15. ISBN  978-1-136-75552-1 . , Цитата: «До недавнего времени Эфиопия была жестким феодальным обществом с четко выраженными представлениями о классах и кастах».
  21. ^ Jump up to: а б Льюис, Герберт С. (2006). «Исторические проблемы Эфиопии и Африканского Рога». Анналы Нью-Йоркской академии наук . 96 (2). Уайли-Блэквелл: 504–511. дои : 10.1111/j.1749-6632.1962.tb50145.x . S2CID   83677517 .
  22. ^ Jump up to: а б Льюис, Герберт С. (2006). «Исторические проблемы Эфиопии и Африканского Рога». Анналы Нью-Йоркской академии наук . 96 (2). Уайли-Блэквелл: 510–511. дои : 10.1111/j.1749-6632.1962.tb50145.x . S2CID   83677517 .
  23. ^ Эфиопия: Люди и общество , Справочник ЦРУ (2016), См. общую численность населения и процент этнической группы оромо.
  24. ^ Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс (2010). Энциклопедия Африки . Издательство Оксфордского университета. п. 433. ИСБН  978-0-19-533770-9 .
  25. ^ Таа, Тесема (2006). Политическая экономия африканского общества в процессе трансформации . Издательство Отто Харрасовица . п. 17. ISBN  978-3-447-05419-5 . Проверено 21 мая 2015 г.
  26. ^ Дж. Аббинк (1985), Обзор: Американская религия. «Мифы и обряды западных оромо», Ламберт Бартельс, журнал: Anthropos, Bd. 80, кв. 1./3 (1985), стр. 285–287.
  27. ^ Пол Тревор Уильям Бакстер; Ян Халтин; Алессандро Триулзи (1996). Бытие и становление оромо: исторические и антропологические исследования Институт Северной Африки. стр. 100-1 254–256. ISBN  978-91-7106-379-3 .
  28. ^ Jump up to: а б Герберт С. Льюис (1965). Джимма Абба Джифар, монархия оромо: Эфиопия, 1830–1831 гг. Пресса Красного моря. стр. 100-1 53–54. ISBN  978-1-56902-089-0 .
  29. ^ Jump up to: а б Эйке Хаберланд (1993), Иерархия и каста: об истории и политической структуре Дизи на юго-западе Эфиопии , Штутгарт: Штайнер, ISBN   978-3515055925 (на немецком языке), страницы 105–106, 117–119.
  30. ^ Квирин, Джеймс (1979). «Процесс формирования каст в Эфиопии: исследование бета-Израиля (Фелаша), 1270–1868». Международный журнал африканских исторических исследований . 12 (2). Центр африканских исследований Бостонского университета: 235–258. дои : 10.2307/218834 . JSTOR   218834 . ;
    Хаджи, Аббас (1997). «Сила благословлять и проклинать: космология и социальная организация оромо-арси». Тетради по африканистике (на французском языке). 37 (146). ПЕРСЕЙ: 290, 297, контекст: 289–318. дои : 10.3406/cea.1997.3515 .
  31. ^ Асафа Джалата (2010), Народ оромо: исторический и культурный обзор , Социологические публикации и другие работы, University of Tennessee Press, стр. 12, см. раздел «Образы средств к существованию».
  32. ^ Дональд Н. Левин (2014). Великая Эфиопия: эволюция многоэтнического общества . Издательство Чикагского университета. стр. 195–196. ISBN  978-0-226-22967-6 .
  33. ^ Эрнест Черулли (1922). Народная литература оромо Южной Абиссинии, Гарвардские исследования Африки, т. 3 . Восточный институт Неаполя, издательство Гарвардского университета. стр. 100-1 341–355.
  34. ^ Уильям Джервас Кларенс-Смит (2013). Экономика работорговли в Индийском океане в девятнадцатом веке . Рутледж. стр. 93–97. ISBN  978-1-135-18214-4 .
  35. ^ Рональд Сигал (2002). Черные рабы ислама: другая черная диаспора . Макмиллан. п. 154. ИСБН  978-0-374-52797-6 .
  36. ^ Мариан Агиар (2010). Энтони Аппиа и Генри Луи Гейтс (ред.). Энциклопедия Африки . Издательство Оксфордского университета. п. 395. ИСБН  978-0-19-533770-9 .
  37. ^ Jump up to: а б Дональд Н. Левин (2014). Великая Эфиопия: эволюция многоэтнического общества . Издательство Чикагского университета. стр. 62, 195. ISBN.  978-0-226-22967-6 .
  38. ^ Jump up to: а б Е. де Ларахас (1972), Сомали-английский и сомалийско-английский словарь, Трубнер, страницы 119, 178
  39. ^ Jump up to: а б с Кэтрин Бестеман (2014). Распутывание Сомали: раса, класс и наследие рабства . Издательство Пенсильванского университета. стр. 123–124. ISBN  978-0-8122-9016-5 .
  40. ^ Jump up to: а б Скотт Стивен Риз (2008). Обновители века: святые люди и социальный дискурс в колониальном Бенадире . БРИЛЛ Академик. стр. 139–140. ISBN  978-90-04-16729-2 .
  41. ^ Хизер Мари Аку (2011). Политика одежды в сомалийской культуре . Издательство Университета Индианы. стр. 20–23. ISBN  978-0253223135 . , Цитата: «Многие из этих предметов были изготовлены не кочевниками, а кастой ремесленников, называемой Сааб , считавшейся подчиненной (...) Йебир , также члены касты Сааб, отвечали за изготовление амулетов (хардас), молитв циновки и седла, а также для совершения ритуалов, призванных защитить кочевников от змей и скорпионов, болезней и вреда во время брака и родов».
  42. ^ Мохамед А. Ино и Абди М. Кусов (2014), Расовые и кастовые предрассудки в Сомали , Журнал сомалийских исследований, Издательство Университета штата Айова, Том 1, Выпуск 2, страницы 93–94, 113
  43. ^ Мохамед А. Ино и Абди М. Кусов (2014), Расовые и кастовые предрассудки в Сомали , Журнал сомалийских исследований, Издательство Университета штата Айова, Том 1, Выпуск 2, стр. 95, Цитата: «В отличие от сомалийского Джарира Банту Разница в том, что эти общины подвергаются стигматизации, поскольку мифические повествования утверждают, что (а) они имеют нечестивое происхождение и (б) они. заниматься клеветническими занятиями».
  44. ^ Дональд Н. Левин (2014). Великая Эфиопия: эволюция многоэтнического общества . Издательство Чикагского университета. стр. 56–57. ISBN  978-0-226-22967-6 .
  45. ^ Кэтрин Бестеман (2014). Распутывание Сомали: раса, класс и наследие рабства . Издательство Пенсильванского университета. стр. 52–53. ISBN  978-0-8122-9016-5 .
  46. ^ И. М. Льюис (1998). Народы Африканского Рога: Сомали, Афар и Сахо . Издательство Оксфордского университета. стр. 124–125. ISBN  978-1-56902-105-7 .
  47. ^ Корнелиус Дж. Джаэнен (1956), Галла или оромо Восточной Африки , Юго-западный журнал антропологии, University of Chicago Press, Vol. 12, нет. 2 (лето 1956 г.), стр. 171–190.
  48. ^ Jump up to: а б с Дональд Н. Левин (10 декабря 2014 г.). Великая Эфиопия: эволюция многоэтнического общества . Издательство Чикагского университета. стр. 195–196. ISBN  978-0-226-22967-6 .
  49. ^ Саид Амир Арджоманд (2014). Социальная теория и региональные исследования в эпоху глобального мира . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 229–237. ISBN  978-1-4384-5161-9 .
  50. ^ Шак, Уильям А. (1964). «54. Заметки о профессиональных кастах среди гураж юго-западной Эфиопии». Мужчина . 64 . Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии: 50–52. дои : 10.2307/2797801 . JSTOR   2797801 .
  51. ^ Ребекка Попено (2004). Удовлетворение желания: полнота, красота и сексуальность среди жителей Сахары . Рутледж. стр. 114–115. ISBN  978-0-415-28095-2 .
  52. ^ Маринос Диамантидес; Адам Гири (2011). Ислам, закон и идентичность . Рутледж. стр. 138–139, 155–158. ISBN  978-1-136-67565-2 .
  53. ^ Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс (2010). Энциклопедия Африки . Издательство Оксфордского университета. п. 549. ИСБН  978-0-19-533770-9 . , Цитата: "Харатины. Социальная каста в ряде стран северо-западной Африки, состоящая из чернокожих, многие из которых являются бывшими рабами (...)"
  54. ^ Честные выборы, преследуемые расовым дисбалансом ;
    Депутаты Мавритании приняли закон о рабстве , BBC News
  55. ^ Джон А. Шуп III (2011). Этнические группы Африки и Ближнего Востока: Энциклопедия: Энциклопедия . АВС-КЛИО. стр. 114–115. ISBN  978-1-59884-363-7 .
  56. ^ Джозеф Р. Хеллвег (2011). Марк Юргенсмейер и Уэйд Кларк Руф (ред.). Энциклопедия мировой религии . Публикации SAGE. п. 761. ИСБН  978-1-4522-6656-5 .
  57. ^ Энтони Г. Паццанита (1999), Middle East Journal, Политический переход в Мавритании: проблемы и перспективы , том 53, номер 1 (зима, 1999 г.), страницы 44–58
  58. ^ Кэтрин Энн Уайли (2016), Делая людей больше: свадебный обмен и создание социальных ценностей в сельской Мавритании, Africa Today, издательство Университета Джонса Хопкинса, том 62, номер 3, страницы 48–69
  59. ^ Мелинда Смейл (1980), Женщины в Мавритании , USAID: Мавритания, Управление по делам женщин в развитии, Агентство международного развития, ОИКР, Вашингтон, округ Колумбия, страницы viii–ix, xviii–xix, 12–17, 35–36, 43; Цитата: «Каста является наиболее конкретным из этих важнейших понятий. Применительно к западноафриканским обществам она используется в самом общем смысле разделения обществ на иерархически ранговые, эндогамные и профессиональные группы; отношения между этими группами, имеющие ритуал как а также экономическое значение (...) Чтобы понять мавританское общество, необходимо понять его этнические группы, племена, социально-экономические классы и касты. Носители языка хасания, которые преобладают на большей части территории страны, за исключением реки, делятся. на две важные подгруппы - биданы, или белые мавры, и харатинцы, или черные мавры. Биданы традиционно делятся на З'вайя (религиозные группы или группы «марабут»), Хасан (группы воинов), Зенага (группы свободных данников), Му. 'алламин (мастера) и Игьювн (артисты) (...)
  60. ^ Шон Ханретта (2009). Ислам и социальные перемены во Французской Западной Африке . Издательство Кембриджского университета. стр. 46–48 со сноской 39. ISBN.  978-0-521-89971-0 .
  61. ^ Ремко Энсель (1999). Святые и служители в Южном Марокко . БРИЛЛ. стр. 2–4. ISBN  90-04-11429-7 .
  62. ^ Чуки Эль Хамель (2014). Черное Марокко: история рабства, расы и ислама . Издательство Кембриджского университета. стр. 4–6. ISBN  978-1-139-62004-8 .
  63. ^ Jump up to: а б Чуки Эль Хамель (2014). Черное Марокко: история рабства, расы и ислама . Издательство Кембриджского университета. стр. 92, 112–113. ISBN  978-1-139-62004-8 .
  64. ^ Чуки Эль Хамель (2014). Черное Марокко: история рабства, расы и ислама . Издательство Кембриджского университета. стр. 112–113, 172–173. ISBN  978-1-139-62004-8 . , Цитата: «Это новое значение было идеологической конструкцией, призванной оправдать порабощение свободных/освобожденных чернокожих [Харатина], и было подкреплено документами, которые стремились продвигать программу Махзана, демонстрируя, что Харатин имели рабское происхождение, тем самым создавая расовую расовую структуру. каста».
  65. ^ Чуки Эль Хамель (2014). Черное Марокко: история рабства, расы и ислама . Издательство Кембриджского университета. п. 3. ISBN  978-1-139-62004-8 .
  66. ^ Шуп III, Джон А. (2011). Этнические группы Африки и Ближнего Востока . АВС-КЛИО. п. 295. ИСБН  978-1598843637 . Проверено 7 ноября 2016 г.
  67. ^ Кейт Браун, Сара Огилви, Краткая энциклопедия языков мира , Elsevier, 2008, ISBN   9780080877747 , с. 152.
  68. ^ Jump up to: а б Элизабет Хит (2010). Энтони Аппиа и Генри Луи Гейтс (ред.). Энциклопедия Африки . Издательство Оксфордского университета. стр. 499–500. ISBN  978-0-19-533770-9 .
  69. ^ Карл Г. Прассе 1995 , стр. 16, 17–22, 38–44.
  70. ^ Джозеф Рудольф младший (2015). Энциклопедия современных этнических конфликтов, 2-е издание . АВС-КЛИО. стр. 380–381. ISBN  978-1-61069-553-4 . , Цитата: "Туареги - полукочевой народ берберского происхождения. Существуют различные кланы туарегов и конфедерации кланов. Исторически группы туарегов состоят из иерархических кастовых систем внутри кланов, включая благородных воинов, религиозных лидеров, ремесленников и несвободных людей. ".
  71. ^ Jump up to: а б с д и ж Джеффри Хит (2005). Грамматика тамашек, туарегов Мали . Вальтер де Грюйтер. пп. 7–8. ISBN  978-3-11-090958-6 .
  72. ^ Jump up to: а б Карл Г. Прассе, 1995 , стр. 16–17.
  73. ^ Jump up to: а б Карл Г. Прассе 1995 , с. 16.
  74. ^ Карл Г. Прассе 1995 , с. 20.
  75. ^ Jump up to: а б Карл Г. Прассе 1995 , с. 17.
  76. ^ Jump up to: а б с д и Карл Г. Прассе, 1995 , стр. 17–18.
  77. ^ Стюарт, CC (1977). «Туареги: их исламское наследие и его распространение в Сахеле. Х. Т. Норрис». Африка . 47 (4). Издательство Кембриджского университета: 423–424. дои : 10.2307/1158348 . JSTOR   1158348 . S2CID   140786332 .
  78. ^ Гарри Т. Норрис (1976). Туареги: их исламское наследие и его распространение в Сахеле . Лондон: Уорминстер. стр. 1–4, главы 3, 4. ISBN.  978-0-85668-362-6 . OCLC   750606862 . ; Краткое описание: Каталог ASC Leiden ; Рецензия на книгу Норриса: Стюарт, CC (1977). «Туареги: их исламское наследие и его распространение в Сахеле. Х. Т. Норрис». Африка . 47 (4). Издательство Кембриджского университета: 423–424. дои : 10.2307/1158348 . JSTOR   1158348 . S2CID   140786332 .
  79. ^ Хит, Джеффри (2005). Грамматика тамашека (туарегов Мали) . Вальтер де Грюйтер. ISBN  3110909588 . Проверено 7 ноября 2016 г.
  80. ^ Jump up to: а б с д Карл Г. Прассе 1995 , с. 18.
  81. ^ Дэвид К. Конрад; Барбара Э. Франк (1995). Статус и идентичность в Западной Африке . Издательство Университета Индианы. стр. 67–74. ISBN  0-253-11264-8 .
  82. ^ Рут М. Стоун (2010). Справочник африканской музыки Garland . Рутледж. стр. 249–250. ISBN  978-1-135-90001-4 . , Цитата: «В Мали, Нигере и на юге Алжира туареги-гриоты из касты ремесленников практикуют схожую традицию. Известные туарегам как аггута, они обычно развлекаются на свадьбах (...)»
  83. ^ Сьюзан Расмуссен (1996), Вопросы вкуса: еда, еда и размышления о «политике тела» в обществе туарегов , Журнал антропологических исследований, University of Chicago Press, Том 52, номер 1 (весна 1996 г.), стр. 61
  84. ^ Jump up to: а б с Карл Г. Прассе, 1995 , стр. 19–20.
  85. ^ Джон Илифф (1987). Африканская беднота: история . Издательство Кембриджского университета. стр. 65–68. ISBN  978-0-521-34877-5 .
  86. ^ Старратт, Присцилла Эллен (1981). «Рабство туарегов и работорговля». Рабство и отмена . 2 (2). Тейлор и Фрэнсис: 83–113. дои : 10.1080/01440398108574825 .
  87. ^ Николаисен, Йоханнес (1963). Экология и культура пасторальных туарегов: с особым упором на туарегов Ахаггара и Айра . Национальный музей Копенгагена. п. 16 . Проверено 6 ноября 2016 г.
  88. ^ Jump up to: а б с Ричард М. Хуанг (2008). Африка и Америка: культура, политика и история . АВС-КЛИО. п. 492. ИСБН  978-1-85109-441-7 .
  89. ^ Дэвид Левинсон (1996). «Фулани». Энциклопедия мировых культур: Африка и Ближний Восток, Том 9 . Группа Гейл. ISBN  978-0-8161-1808-3 .
  90. ^ Jump up to: а б с Маргерит Дюпир (1985), Каста кочевников: историческая справка и эволюция резчиков по дереву фулани , Anthropos , Bd. 80, Х. 1./3. (1985), страницы 85–100; Цитата: «Резчики по дереву, связанные с фулани и соседними обществами в Западной Африке, были кочевниками. Все критерии, которыми придерживаются специалисты для определения кастовой группы (Берреман, Питт-Риверс, Воган), могут быть применены к ним. Это верно даже сегодня в несмотря на их оседлость и обращение некоторых из них к скульптуре. Вторая часть этого исследования поднимает вопрос об условиях, лежащих в основе создания ремесленных каст, опираясь на примеры, взятые из сельскохозяйственных обществ, некоторые из которых основаны на государстве (фулани). , Серер из Сине), другие из которых более или менее ацефальны (Марги, Сенуфо , Кангин Серер)».
  91. ^ Африканская комиссия по правам человека и народов (2009 г.). Отчет рабочей группы Африканской комиссии по коренным народам/сообществам: миссия в Республику Нигер, 14–24 февраля 2006 г. ИГГИА. п. 41 примечание 74. ISBN  978-87-91563-48-5 .
  92. ^ Абдул Азиз Соу и Джон Энджелл (1993), Поэтические жанры фулани , Исследования в области африканской литературы, Indiana University Press, Vol. 24, № 2, специальный выпуск по устной литературе (лето 1993 г.), страницы 61–77; Цитата: "На вершине иерархии находятся скотоводы Фулани, Тороббе (грамотные марабуты, обладающие духовной силой), Сибе (члены касты воинов...). В середине иерархии находятся пять каст, которые... ."
  93. ^ Рисман, Пол (1992). Сначала найдите своему ребенку хорошую мать: формирование себя в двух африканских странах… – Пол Рисман – Google Книги . Издательство Университета Рутгерса. ISBN  9780813517681 . Проверено 27 февраля 2014 г.
  94. ^ Хилл, Аллан Г. (26 июля 2012 г.). Население, здравоохранение и питание в Сахеле . Рутледж. ISBN  9781136882845 . Проверено 27 февраля 2014 г.
  95. ^ Кэтрин Верик (1994), Опыт рабства в Адамаве: прошлые и настоящие перспективы из Йолы (Нигерия) , Cahiers d'Etudes Africaines, Vol. 34, Cahier 133/135, Архипелаг Фулани (1994), стр. 23–53
  96. ^ Хэмпшир, Кейт (2006). «Гибкость внутренней организации и сезонная миграция среди фулани северной Буркина-Фасо». Африка . 76 (3). Издательство Кембриджского университета: 402–426. дои : 10.3366/апр.2006.0044 . S2CID   73652678 .
  97. ^ Jump up to: а б Тор Арве Беньяминсен; Кристиан Лунд (2001). Политика, собственность и производство в западноафриканском Сахеле: понимание управления природными ресурсами . Институт Северной Африки. стр. 118–119, 122, 127–128, 130–131. ISBN  978-91-7106-476-9 .
  98. ^ Маргарита Дюпир (1963), Материал для изучения эндогамии Пеуля из круга Кедугу (восточный Сенегал), Cahiers du Center de recherche антропологии, Том 5, Номер 3, страницы 235–236, 251, 223–297 (на французском языке)
  99. ^ Жан Галле (1962), Значение этнической группы в Мали , L'Homme, T. 2, № 2 (май – август 1962 г.), страницы 106–129.
  100. ^ Вебстер, GW (1931). «242. Обычаи и верования фулани: заметки, собранные за 24 года проживания в Северной Нигерии». Мужчина . 31 : 238–244. дои : 10.2307/2790939 . JSTOR   2790939 .
  101. ^ Дж. Х. Вон (1970). «Кастовая система в Западном Судане» . В Артуре Тудене и Леонарде Плотникове (ред.). Социальная стратификация в Африке . Свободная пресса. ISBN  978-0029327807 .
  102. ^ Чодак, Шимон (1973). «Социальная стратификация в странах Африки к югу от Сахары». Канадский журнал африканских исследований . 7 (3): 401–417. дои : 10.2307/484167 . JSTOR   484167 .
  103. ^ «Дискриминация касты осу в Игболенде: влияние на культуру и цивилизацию игбо»
  104. ^ Элайджа Обинна (2012). «Спорная идентичность: кастовая система осу среди игбо в Нигерии». Африканские идентичности . 10 (1): 111–121. дои : 10.1080/14725843.2011.614412 . S2CID   144982023 .
  105. ^ «Гриоты на войне: конфликт, примирение и каста в Манде», Барбара Г. Хоффман, стр. 280
  106. ^ Jump up to: а б Годфри Мвакикагиле (2010). Гамбия и ее народ: этническая идентичность и культурная интеграция в Африке . Новая Африка Пресс. стр. 43–44. ISBN  978-9987-16-023-5 .
  107. ^ Логон, Роберта А. (май 2007 г.). «Сундиата неправильного». Каллиопа . 17 (9): 34–38.
  108. ^ Куинн, Шарлотта А. (декабрь 1973 г.). «Королевства мандинго Сенегамбии: традиционализм, ислам и европейская экспансия». Американский исторический обзор . 78 (5): 1506–1507. дои : 10.2307/1854194 . JSTOR   1854194 .
  109. ^ Jump up to: а б с д Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс (2010). Энциклопедия Африки . Издательство Оксфордского университета. стр. 135–136. ISBN  978-0-19-533770-9 .
  110. ^ Jump up to: а б Арнольд Хьюз; Гарри Гейли (1999). Исторический словарь Гамбии, 3-е издание . Пугало. п. 141. ИСБН  978-0-8108-3660-0 .
  111. ^ Jump up to: а б Николас С. Хопкинс (1971). К. Т. Ходж (ред.). Социальная организация мандинка, в статьях о мандинге, африканская серия, том 3 . Издательство Университета Индианы. стр. 99–128.
  112. ^ Патрисия МакКиссак; Фредрик Маккиссак (март 2016 г.). Королевские королевства Гана, Мали и Сонгай: жизнь в средневековой Африке . Макмиллан. стр. 66–68, 22–23. ISBN  978-1-250-11351-1 .
  113. ^ Закари Валентайн Райт (2015). Живое знание в западноафриканском исламе . БРИЛЛ Академик. стр. 63–68. ISBN  978-90-04-28946-8 .
  114. ^ Элизабет Боезен; Лоуренс Марфаинг (2007). Новые горожане в пространстве Сахары и Сахеля: космополитизм снизу . Париж: КАРТАЛА. стр. 243 со сноской 7. ISBN.  978-2-84586-951-6 . , Цитата: «Джаханке, которые сейчас в основном говорят на языке мандинка, примерно с 13 века сформировали специализированную касту мусульманских священнослужителей и педагогов».
  115. ^ Санне, Ламин (1976). «Истоки клерикализма в западноафриканском исламе». Журнал африканской истории . 17 (1). Издательство Кембриджского университета: 49–72. дои : 10.1017/s0021853700014766 . S2CID   161649213 .
  116. ^ Джон Шуп (2007). «Гриотская традиция в музыке Хассания: «Иггавен» ». Quaderni di Studi Arabi . 2 : 95–102. JSTOR   25803021 . , Цитата: «Общая кастовая организация общества характерна для сахельских народов, таких как мандинка, волоф, (...)»
  117. ^ КАББИР ЧАМ; КЭРОЛ МАККОРМАК; АБДУЛАИ ТУРЕЙ; СЬЮЗАН БАЛДЕ (1987). «Социальная организация и политическая фракционность: ПМСП в Гамбии». Политика и планирование здравоохранения . 2 (3): 214–226. дои : 10.1093/heapol/2.3.214 .
  118. ^ Барбара Г. Хоффман (2001). Гриоты на войне: конфликт, примирение и каста в Манде . Издательство Университета Индианы. стр. 9–11. ISBN  0-253-10893-4 .
  119. ^ Джеймс Стюарт Олсон (1996). Народы Африки: Этноисторический словарь . Издательская группа Гринвуд. п. 515. ИСБН  978-0-313-27918-8 .
  120. ^ Паскаль Джеймс Императо; Гэвин Х. Императо (2008). Исторический словарь Мали . Пугало. п. 266. ИСБН  978-0-8108-6402-3 .
  121. ^ Jump up to: а б Рихтер, Долорес (1980). «Дальнейшие соображения о кастах в Западной Африке: Сенуфо». Африка . 50 (1). Издательство Кембриджского университета: 37–54. дои : 10.2307/1158641 . JSTOR   1158641 . S2CID   146454269 .
  122. ^ Jump up to: а б Жан-Пьер Оливье де Сардан (1984). Общества Сонгай-Зарма (Нигер-Мали): вожди, воины, рабы, крестьяне . Париж: Картала. стр. 56–57. ISBN  978-2-86537-106-8 .
  123. ^ Тал Тамари (1991). «Развитие кастовых систем в Западной Африке». Журнал африканской истории . 32 (2). Издательство Кембриджского университета: 221–250. дои : 10.1017/s0021853700025718 . JSTOR   182616 . S2CID   162509491 . , Цитата: «[Касты] встречаются среди сонинке, различных народов, говорящих на языке мандинг, волофов, тукулоров , сенуфо, минианка, догонов, сонгаев и большинства популяций фулани, мавров и туарегов».
  124. ^ Джон А. Шуп III (2011). Этнические группы Африки и Ближнего Востока: Энциклопедия: Энциклопедия . АВС-КЛИО. стр. 253–254. ISBN  978-1-59884-363-7 .
  125. ^ Ральф А. Остин (1999). В поисках Сунджаты: устный эпос Манде как история, литература и исполнение . Издательство Университета Индианы. п. 143 . ISBN  0-253-33452-7 .
  126. ^ Асанте, Молефи Кете. История Африки: В поисках вечной гармонии . Нью-Йорк: Рутледж, 2007. 121-2.
  127. ^ Группа диаграмм (2013). Энциклопедия африканских народов . Рутледж. п. 825. ИСБН  978-1-135-96341-5 .
  128. ^ Jump up to: а б Майкл Гомес (2002). Прагматизм в эпоху джихада: доколониальное государство Бунду . Издательство Кембриджского университета. п. 24. ISBN  978-0-521-52847-4 .
  129. ^ Моника Белла (1987), ИССЛЕДОВАНИЯ АФРИКИ: ИЗУЧЕНИЕ АЛЬТЕРНАТИВНЫХ ЗЕМЛЕВЛАДЕНИЙ И ОРГАНИЗАЦИОННЫХ МЕХАНИЗМОВ ДЛЯ МАЛЕНЬКИХ ОРОШАЕМЫХ ПЕРИМЕТРОВ БАКЕЛЯ , Университет Висконсин-Мэдисон, Агентство США по международному развитию, Цитата: «Общество Сонинке не эгалитарно, а, скорее, На вершине находится каста дворян, или хоров. Хоры состоят из дебоумме, ньинваумме и марабутов, или религиозных лидеров. Власть марабутов меньше, чем у других дворян. няхамала...";
    Эдуард Франсуа Маншюэль (1987). Предыстория эмиграции чернокожих африканцев во Францию: трудовая миграция сонинке, 1848–1987 гг . Издательство Калифорнийского университета. стр. 50–52.
  130. ^ Хадди Тункара-Бах (2016). «Социокультурные факторы, влияющие на рождаемость среди сонинке». Африканский Ренессанс . 13 (1–2): 31–44. , Цитата: «Общество Сонинке в Гамбии представляет собой преимущественно сельскую культуру с высокой степенью гендерной стратификации. (...) В социальной организации Сонинке каждый занимает свое место».
  131. ^ Jump up to: а б Говорящая Тамари (1995). Дэвид К. Конрад и Барбара Э. Франк (ред.). в Западной Африке Статус и идентичность Издательство Университета Индианы. стр. 100-1 61–63. ISBN  0-253-11264-8 .
  132. ^ Jump up to: а б Шон Ханретта (2009). Ислам и социальные изменения во Французской Западной Африке: история эмансипаторского сообщества . Издательство Кембриджского университета. стр. 37 со сноской 23. ISBN.  978-0-521-89971-0 .
  133. ^ Мамаду Ламин Диавара (1990), Семя Слова: социальное и политическое измерение устных традиций королевства Джаара (Мали) с 15 по середину 19 века, том 92, Franz Steiner Verlag Wiesbaden GmbH, страницы 35–37, 41–45
  134. ^ Jump up to: а б Дэниел К. Литтлфилд (1991). Рис и рабы . Издательство Университета Иллинойса. стр. 79, сноска 11. ISBN.  978-0-252-06214-8 .
  135. ^ Jump up to: а б Барбара Г. Хоффман (2001). Гриоты на войне: конфликт, примирение и каста в Манде . Издательство Университета Индианы. стр. 8, 10–12, 30–31, 35–36, 235–240, 246, 269–270, примечание 31. ISBN  0-253-10893-4 .
  136. ^ Jump up to: а б с д Народ сусу , Британская энциклопедия
  137. ^ Дэвид К. Конрад; Барбара Э. Франк (1995). Статус и идентичность в Западной Африке: Ньямакалау из Манде . Издательство Университета Индианы. стр. 78–80, 73–82. ISBN  0-253-11264-8 .
  138. ^ Jump up to: а б с д Тал Тамари (1991). «Развитие кастовых систем в Западной Африке». Журнал африканской истории . 32 (2). Издательство Кембриджского университета: 221–250. дои : 10.1017/s0021853700025718 . JSTOR   182616 . S2CID   162509491 .
  139. ^ Jump up to: а б Дэниел Э. Хармон (2001). Западная Африка, с 1880 года по настоящее время: культурное лоскутное одеяло . Информационная база. п. 101. ИСБН  978-0-7910-5748-3 .
  140. ^ Джон А. Шуп (2011). Этнические группы Африки и Ближнего Востока: Энциклопедия . АВС-КЛИО. стр. 286–287. ISBN  978-1-59884-362-0 .
  141. ^ Jump up to: а б Люди темне , Британская энциклопедия
  142. ^ Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс (2010). Энциклопедия Африки . Издательство Оксфордского университета. стр. 465–466. ISBN  978-0-19-533770-9 .
  143. ^ Сьерра-Леоне , Справочник ЦРУ, США.
  144. ^ Дорджан, Вернон Р. (1959). «Организация и функции Общества Рагбенле Темне». Африка . 29 (2). Издательство Кембриджского университета: 156–170. дои : 10.2307/1157518 . JSTOR   1157518 . S2CID   143989484 .
  145. ^ Дэвид К. Конрад; Барбара Э. Франк (1995). Статус и идентичность в Западной Африке: Ньямакалау из Манде . Издательство Университета Индианы. стр. 77–78. ISBN  0-253-11264-8 .
  146. ^ Гэмбл, Дэвид П. (1963). «Семья Темне в современном городе (Лунсар) в Сьерра-Леоне». Африка . 33 (3). Издательство Кембриджского университета: 209–226. дои : 10.2307/1157416 . JSTOR   1157416 . S2CID   145369283 .
  147. ^ Сильвиан А. Диуф (24 октября 2003 г.). Борьба с работорговлей: стратегии Западной Африки . Издательство Университета Огайо. стр. 134, 139–141. ISBN  978-0-8214-4180-0 .
  148. ^ Jump up to: а б с д и Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс (2010). Энциклопедия Африки . Издательство Оксфордского университета. стр. 500–501. ISBN  978-0-19-533770-9 .
  149. ^ Jump up to: а б с д Тукулор , Британская энциклопедия
  150. ^ Венди Донигер (1999). Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера . Мерриам-Вебстер. п. 1116 . ISBN  978-0-87779-044-0 .
  151. ^ Тал Тамари (1991). «Развитие кастовых систем в Западной Африке». Журнал африканской истории . 32 (2). Издательство Кембриджского университета: 221–250. дои : 10.1017/s0021853700025718 . JSTOR   182616 . S2CID   162509491 . , Цитата: «Эндогаминые группы ремесленников и музыкантов характерны для более чем пятнадцати западноафриканских народов, включая мандинг, сонинке, волоф, серер, фулани, тукулор , сонгай, догоны, сенуфо, минианка, мавры и туареги».
  152. ^ Мари-Элен Ле Дивелек (1967), «Новые» социальные классы в городских районах: пример Сенегала и Северной Нигерии , Цивилизации , Институт социологии Брюссельского университета, Том. 17, № 3 (1967), стр. 240–253; Цитата: «В Сенегале социальная структура также основана на жесткой системе каст, каждая из которых имеет определенную политическую, экономическую или ритуальную функцию. Кастовые антагонизмы гораздо важнее, чем племенные различия».
  153. ^ Эрик Милет (2007). Мали: Магия реки на краю пустыни (на французском языке). Париж: Editions Olizane. п. 104 . ISBN  978-2-88086-351-7 .
  154. ^ Амин, Самир (1972). «Отсталость и зависимость в Черной Африке - истоки и современные формы». Журнал современных африканских исследований . 10 (4). Издательство Кембриджского университета: 503. doi : 10.1017/s0022278x00022801 . S2CID   154467466 .
  155. ^ Мартин А. Кляйн (1968). Ислам и империализм в Сенегале: Сине-Салум, 1847–1914 гг . Издательство Стэнфордского университета. стр. 7–11 . ISBN  978-0-8047-0621-6 .
  156. ^ Цойчлер, Грегори Г.А. (1999). «Растущая безопасность: права на землю и развитие сельского хозяйства на севере Сенегала». Журнал африканского права . 43 (1). Издательство Кембриджского университета: 36. doi : 10.1017/s0021855300008718 . S2CID   143293506 .
  157. ^ Джон МОГИ и Хайнц БАКМАН (1986), Родство в рамках двух стратегий развития, Журнал сравнительных семейных исследований , Vol. 17, № 2 (ЛЕТО 1986 г.), страницы 233–244.
  158. ^ Jump up to: а б Рюдигер Зеземанн (2011). Божественный потоп . Издательство Оксфордского университета. стр. 154–155. ISBN  978-0-19-538432-1 .
  159. ^ «Всемирный справочник: Сенегал» . ЦРУ, Государственный департамент США. 27 октября 2021 г.
  160. ^ Jump up to: а б Дэвид Левинсон (1996). «Вулоф». Энциклопедия мировой культуры, Том 9: Африка и Ближний Восток . Блумсбери. ISBN  978-0-8161-1808-3 .
  161. ^ Майкл А. Гомес (2002). Прагматизм в эпоху джихада: доколониальное государство Бунду . Издательство Кембриджского университета. стр. 23–24. ISBN  978-0-521-52847-4 .
  162. ^ Jump up to: а б с Ибрагима Тиау (2013). Ульбе Босма, Гийс Кесслер и Лео Лукассен (ред.). Режимы миграции и членства в глобальной и исторической перспективе: Введение . БРИЛЛ Академик. стр. 98–99, 108–109. ISBN  978-90-04-25115-1 .
  163. ^ Бонни Райт (1989). У. Арренс и я Карп (ред.). Креативность власти: космология и действие в африканских обществах . Смитсоновский институт. стр. 39–57. ISBN  978-0874746174 .
  164. ^ Майкл Гомес (2002). Прагматизм в эпоху джихада: доколониальное государство Бунду . Издательство Кембриджского университета. стр. 24–25. ISBN  978-0-521-52847-4 .
  165. ^ Jump up to: а б Леонардо А. Вильялон (2006). Исламское общество и государственная власть в Сенегале: ученики и граждане в Фатике . Издательство Кембриджского университета. стр. 56–59. ISBN  978-0-521-03232-2 .
  166. ^ Патрисия Тан (2007). Мастера сабара: Волоф Гриот, перкуссионисты из Сенегала . Издательство Университета Темпл. стр. 10, 47–53. ISBN  978-1-59213-421-2 .
  167. ^ Jump up to: а б Леонардо А. Вильялон (2006). Исламское общество и государственная власть в Сенегале: ученики и граждане в Фатике . Издательство Кембриджского университета. стр. 54, 59–60. ISBN  978-0-521-03232-2 .
  168. ^ Джудит Ирвин (1989), Когда разговоры недешевы: язык и политическая экономия , американский этнолог, Том. 16, № 2 (май 1989 г.), страницы 253–254.
  169. ^ Jump up to: а б с Дэвид Гэмбл; Линда К. Салмон; Аджаджи Хасан Нджие (1985). Народы Гамбии: волофы Издательство государственного университета Сан-Франциско. стр. 100-1 15–17. OCLC   16815490 .
  170. ^ Мартин Кляйн (1977), «Рабство среди волофов и сереров Сенегамбии», в книге «Рабство в Африке: исторические и антропологические перспективы» (редакторы: Сюзанна Майерс, Игорь Копытофф), University of Wisconsin Press, ISBN   978-0299073343 , страницы 343–344.
  171. ^ Jump up to: а б с Народ зарма , Британская энциклопедия
  172. ^ Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс (2010). «Зерма». Энциклопедия Африки: Кимбангу, Саймон-Зулу . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-533770-9 .
  173. ^ Джеймс Стюарт Олсон (1996). Народы Африки: Этноисторический словарь . Издательская группа Гринвуд. п. 612. ИСБН  978-0-313-27918-8 .
  174. ^ Тойин Фалола; Даниэль Жан-Жак (2015). Африка: Энциклопедия культуры и общества . АВС-КЛИО. п. 916. ИСБН  978-1-59884-666-9 .
  175. ^ Дэвид Элтис; Кейт Брэдли; Пол Картледж (2011). Кембриджская всемирная история рабства: Том 3, 1420–1804 гг . Издательство Кембриджского университета. стр. 62–64. ISBN  978-0-521-84068-2 .
  176. ^ Jump up to: а б Комитет по международным отношениям Палаты представителей США (2010 г.). Страновые отчеты о соблюдении прав человека за 2008 год, том 1 . Государственный департамент, типография правительства США. п. 430. ИСБН  978-0-16-087515-1 .
  177. ^ Жан-Пьер Оливье де Сардан (1984). Общества Сонгай-Зарма (Нигер-Мали): вожди, воины, рабы, крестьяне . Париж: Картала. стр. 56–57. ISBN  978-2-86537-106-8 .
  178. ^ Jump up to: а б с д и Энн Хаур (2013). Аутсайдеры и незнакомцы: археология ограниченности в Западной Африке . Издательство Оксфордского университета. стр. 95–97, 100–101, 90–114. ISBN  978-0-19-969774-8 .
  179. ^ I. Диавара (1988), Нигерийские культуры и образование: Зарма-Сонгхай и домен хауса , африканское присутствие, новая серия, номер 148 (4-й КВАРТАЛ 1988 г.), страницы 9–19 (на французском языке)
  180. ^ Абдурахман Идрисса; Сэмюэл Декало (2012). Исторический словарь Нигера Пугало Пресс. стр. 100-1 474–476. ISBN  978-0-8108-7090-1 .
  181. ^ Ральф А. Остин (1999). В поисках Сунджаты: устный эпос Манде как история, литература и исполнение . Издательство Университета Индианы. стр. 150 , 148–151. ISBN  0-253-21248-0 .
  182. ^ Тал Тамари (1995). «Лингвистические свидетельства истории западноафриканских каст» . В Дэвиде К. Конраде и Барбаре Э. Франк (ред.). Статус и идентичность в Западной Африке: Ньямакалау из Манде . Издательство Университета Индианы. стр. 61–62, 61–80. ISBN  978-0-253-11264-4 .
  183. ^ Jump up to: а б Джон А. Шуп (2011). Этнические группы Африки и Ближнего Востока: Энциклопедия . АВС-КЛИО. стр. 265–266. ISBN  978-1-59884-362-0 .
  184. ^ Бонни Дж. Смит (2008). Оксфордская энциклопедия женщин в мировой истории . Издательство Оксфордского университета. стр. 503–504. ISBN  978-0-19-514890-9 .
  185. ^ Таль Тамари (1998), Касты Западной Африки: ремесленники и эндогамные музыканты, Нантер: Société d'ethnologie, ISBN   978-2901161509 (на французском языке)
  186. ^ Мандара/Вандала Мюллер-Козак Этнический справочник (1999)
  187. ^ Jump up to: а б Э Мохаммаду (1982), Королевство Вандала или Мандара в 19 веке, Африканские языки и этнография 14, Токио, страницы 7–9.
  188. ^ Джей Ди Фейдж; Ричард Грей; Роланд Энтони Оливер (1975). Кембриджская история Африки . Издательство Кембриджского университета. стр. 82–83 , 87–88, 99–106, 129–135. ISBN  978-0-521-20413-2 .
  189. ^ Jump up to: а б Джей Ди Фейдж; Ричард Грей; Роланд Энтони Оливер (1975). Кембриджская история Африки . Издательство Кембриджского университета. стр. 131–135 . ISBN  978-0-521-20413-2 .
  190. ^ Jump up to: а б Стернер, Джуди; Дэвид, Николас (1991). «Гендер и каста в высокогорье Мандара: северо-восточная Нигерия и северный Камерун». Этнология . 30 (4). Издательство Питтсбургского университета: 355–369. дои : 10.2307/3773690 . JSTOR   3773690 .
  191. ^ Jump up to: а б Майкл С. Биссон; Терри С. Чайлдс; Де Филип Баррос; и др. (2000). Древняя африканская металлургия: социокультурный контекст . АльтаМира. стр. 160, 174–177. ISBN  978-1-4617-0592-5 .
  192. ^ Николас Дэвид; Кэрол Крамер (2001). Этноархеология в действии . Издательство Кембриджского университета. стр. 75, 102–103, 206–221, 341. ISBN.  978-0-521-66779-1 .
  193. ^ Люди Теда , Британская энциклопедия
  194. ^ Олсон, Джеймс Стюарт (1996). Народы Африки: Этноисторический словарь . Издательство Гринвуд. стр. 100-1 47, 141, 550–551 (см. Аза, Даза, Тебу, Теда). ISBN  978-0313279188 .
  195. ^ Шапель, Жан (1982). Черные кочевники Сахары: Тубу (на французском языке). Издания L’Harmattan. стр. 7–8, 343–344. ISBN  978-2858022212 .
  196. ^ Jump up to: а б Жан Кабот (1965), Три работы Жана Шапеля, Анни Лебеф и Альберта Ле Руврара о населении северного Чада, Annales de Géographie , том 74, номер 401, страницы 104–107, Цитата: «Особые касты: Азза (кузнецы, охотники, кожевники), камаджи (...)"
  197. ^ Jump up to: а б Эндрю Б. Смит (2005). Африканские пастухи: возникновение пастырских традиций . Роуман Альтамира. стр. 135, 142. ISBN.  978-0-7591-1502-6 . , Цитата: «Как и туареги, тубусы имеют четкую иерархию с тремя отдельными уровнями: теда/даза, ремесленники аза и рабы. (...) [Там] кузнецы были отделены от большей части населения и считались презренными. (...) Ни один Теда/Даза не подумает выйти замуж за кузнеца. Они представляют собой особую касту и женятся только между собой».
  198. ^ Жан-Пьер Оливье де Сардан; Махамам Тиджани Алоу (2009). Местные власти в Нигере . Париж: KARTHALA Editions. стр. 280–281. ISBN  978-2-8111-0306-4 .
  199. ^ Х.А. МакМайкл (1988). История арабов в Судане . Издательство Кембриджского университета. стр. 89–90 со сносками.
  200. ^ Катрин Бароин (1985). Анархия и социальная сплоченность среди тубу: Даза Кесерда (Нигер) . Издания МШ. стр. 187–188. ISBN  978-0-521-30476-4 .
  201. ^ Дэвид Дж. Филлипс (2001). Народы в движении: представляем кочевников мира . Библиотека Уильяма Кэри. стр. 178–180, 193. ISBN.  978-0-87808-352-7 .
  202. ^ Уильям Фроули (2003). Международная энциклопедия лингвистики: AAVE-эсперанто. Том. 1 (2-е изд.). Издательство Оксфордского университета. п. 492. ИСБН  978-0-19-513977-8 .
  203. ^ Jump up to: а б Джон А. Шуп III (2011). Этнические группы Африки и Ближнего Востока: Энциклопедия: Энциклопедия . АВС-КЛИО. стр. 333–334. ISBN  978-1-59884-363-7 .
  204. ^ Джей Ди Фейдж; Роланд Оливер (1975). Кембриджская история Африки . Издательство Кембриджского университета. стр. 287–289 . ISBN  978-0-521-20981-6 .
  205. ^ Пол Р. Бартроп; Стивен Леонард Джейкобс (2014). Современный геноцид: исчерпывающий сборник ресурсов и документов . АВС-КЛИО. стр. 737–738. ISBN  978-1-61069-364-6 .
  206. ^ Jump up to: а б Филип М. Пик; Квеси Янка (2004). Африканский фольклор: Энциклопедия . Рутледж. стр. 59–61. ISBN  978-1-135-94873-3 .
  207. ^ Ф.Д. Клингендер (1942), Жерико в 1848 году, The Burlington Magazine, Vol. 81, № 475 (октябрь 1942 г.), страницы 254–256.
  208. ^ Самер Абдельнур (2011), Преодоление невзгод: Кузнецы Северного Дарфура и практические действия, Программа развития Организации Объединенных Наций, страницы 1–2, Цитата: «Хотя кузнецы называют себя «загава» - доминирующей группой в Дарфуре - кузнецы принадлежат к традиционно игнорируемой и маргинализованной группе, связанной с низшими кастами Дарфура. Они образуют подгруппу загава, известную как «Хадахид» (множественное число от «Хадади», что означает «кузнец», и происходит от слова «Хадид», что означает «кузнец»). означает «железо»).3 В Хадахидах мужчины практикуют традиционные формы работы с железом, а женщины — гончарное дело. Они делали это, пока помнит их история, наследуя свои знания и навыки из поколения в поколение. Считается, что эта группа была много веков назад. были порабощены загава, которые проникли на их территорию и поселились в качестве рабов, они были рассредоточены по семьям загава, чтобы выполнять в основном свою работу по производству железа и керамики».
  209. ^ Джеймс Х. Воган (1970), Кастовые системы в Западном Судане, в Социальной стратификации в Африке , Редакторы: А. Тунде и Л. Плотников, New Africa Press, страницы 59-92
  210. ^ Энн Хаур (2013). Аутсайдеры и незнакомцы: археология ограниченности в Западной Африке . Издательство Оксфордского университета. стр. 100–101. ISBN  978-0-19-166779-4 .
  211. ^ Jump up to: а б Х.А. МакМайкл (1988). История арабов в Судане . Издательство Кембриджского университета. стр. 89–90 со сносками. , Цитата: "ХАДАХИД. (...) Как это обычно бывает в северо-центральной Африке, от востока до запада, к ним относятся с всеобщим презрением, и остальная часть населения не вступает с ними в брак. Это чувство отвращения к рабочим в железе зовут их Миро самый сильный среди загава, которые не только не вступали с ними в брак, но и не ели и не общались с ними. Они являются наследственной кастой, и мех ».
  212. ^ Пол Р. Бартроп; Стивен Леонард Джейкобс (2014). Современный геноцид: исчерпывающий сборник ресурсов и документов . АВС-КЛИО. п. 681. ИСБН  978-1-61069-364-6 .
  213. ^ Люди мерина , этнические группы Мадагаскара , Британская энциклопедия
  214. ^ Jump up to: а б с Стивен Л. Дэнвер (2015). Коренные народы мира: энциклопедия групп, культур и современных проблем . Рутледж. п. 61. ИСБН  978-1-317-46400-6 . , Цитата: "Исторически Мерина имела самую стратифицированную кастовую систему в Африке (...)"
  215. ↑ Доклад Специального докладчика по современным формам рабства, включая его причины и последствия , Гульнары Шагинян (декабрь 2012 г.), A/HRC/24/43/Add.2, Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций, Двадцать четвертая сессия, стр. 4
  216. ^ Джон А. Шуп (2011). Этнические группы Африки и Ближнего Востока: Энциклопедия . АВС-КЛИО. п. 181. ИСБН  978-1-59884-362-0 .
  217. ^ Гвин Кэмпбелл (2005). Экономическая история Имперского Мадагаскара, 1750–1895: Взлет и падение островной империи . Издательство Кембриджского университета. стр. 120–124. ISBN  978-0-521-83935-8 .
  218. ^ Гвин Кэмпбелл (2013). Отмена смертной казни и ее последствия в Индийском океане, Африке и Азии . Рутледж. стр. 69–71. ISBN  978-1-135-77078-5 .
  219. ^ Доклад Специального докладчика по современным формам рабства, включая его причины и последствия , Гульнары Шагинян (декабрь 2012 г.), A/HRC/24/43/Add.2, Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций, двадцать четвертая сессия, страницы 3– 4, 16
  220. ^ Говорящая Тамари (1995). Дэвид К. Конрад и Барбара Э. Франк (ред.). в Западной Африке Статус и идентичность Издательство Университета Индианы. стр. 100-1 65–67, 71–73. ISBN  0-253-11264-8 .
  221. ^ Говорящая Тамари (1995). Дэвид К. Конрад и Барбара Э. Франк (ред.). в Западной Африке Статус и идентичность Издательство Университета Индианы. стр. 100-1 68–69. ISBN  0-253-11264-8 .
  222. ^ Деклан Куигли (2005). Характер королевской власти . Берг. стр. 20, 49–50, 115–117, 121–134. ISBN  978-1-84520-290-3 .
  223. ^ Брюс С. Холл (2011). История расы в мусульманской Западной Африке, 1600–1960 гг . Издательство Кембриджского университета. стр. 15–18, 71–73, 245–248. ISBN  978-1-139-49908-8 .

Библиография

[ редактировать ]
[ редактировать ]

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Caste_systems_in_Africa&oldid=1234086059"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 8b17768df3d8904a84e693f32919fe18__1720783260
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/8b/18/8b17768df3d8904a84e693f32919fe18.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Caste systems in Africa - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)