✖


Jump to content

Сектантство

(Перенаправлено с Сектанты )
Не путать с секуляризмом .
Эта статья о сектантстве и его различных концептуальных интерпретациях. О сектантстве как характеристике сект см .
Часть серии о
Дискриминация
Формы
Атрибуты
Социальные
Религиозный
Этнический/ национальный
Проявления
Политика
Контрмеры
Связанные темы

Сектантство является дискуссионной концепцией. Некоторые ученые и журналисты определяют его как ранее существовавшие фиксированные общинные категории в обществе и используют их для объяснения политических, культурных или религиозных конфликтов между группами. [1] Другие понимают сектантство как набор социальных практик, в которых повседневная жизнь организована на основе общественных норм и правил, которые люди стратегически используют и превосходят. [2] [3] Это определение подчеркивает совместный аспект сектантства и свободы воли людей, в отличие от понимания сектантства как фиксированных и несовместимых межобщинных границ. [1] [2] [3]

Хотя сектантство часто называют «религиозным» и/или «политическим», реальность сектантской ситуации обычно гораздо сложнее. В своей основной форме сектантство определялось как «существование внутри местности двух или более разделенных и активно конкурирующих общинных идентичностей, что приводит к сильному чувству дуализма, который неослабевающе превосходит общность и проявляется как в культурном, так и в физическом плане». .' [4]

Определение

[ редактировать ]

Термин «сектантство» определяется в Оксфордском словаре английского языка как «чрезмерная привязанность к определенной секте или партии, особенно в религии». [5] Фраза « конфессиональный конфликт » обычно относится к жестоким конфликтам на религиозной или политической почве, таким как конфликты между националистами и юнионистами в Северной Ирландии (религиозные и классовые различия также могут играть важную роль). Это может также относиться к общему философскому и политическому неравенству между различными школами мысли, например, между -шиитами и суннитами мусульманами . Несектанты считают свободу объединений и терпимость к различным убеждениям краеугольным камнем успешного мирного человеческого взаимодействия. Они принимают политический и религиозный плюрализм .

Полемика против термина «сектантство»

[ редактировать ]

Некоторые ученые выявляют проблемы с использованием термина «сектантство» в статьях. [6] [7] Западные ведущие СМИ и политики часто считают «сектантство» древним и долговечным явлением. Например, Обама в своем последнем обращении «О положении страны» назвал межконфессиональное насилие на Ближнем Востоке «уходящим корнями в конфликты, возникшие тысячелетия назад», но многие отметили, что некоторые межконфессиональные противоречия возникли даже не десять лет назад. [8] «Сектантство» также слишком двусмысленно, что делает его лозунгом, значение которого зависит от наблюдателей. [7] Ученые утверждают, что использование термина «сектантство» стало всеобъемлющим объяснением конфликтов, которое отвлекает аналитическое внимание от основных политических и социально-экономических проблем, лишено последовательности и часто связано с эмоциональным негативом. [6] [7] Многие ученые считают термин «сектантство» проблематичным, в связи с чем предлагаются три альтернативы.

Альтернатива: сектантство

[ редактировать ]

Хашеми, Постель и другие ученые проводят различие между «сектантством» и «сектантством». [6] В то время как «сектантство» описывает антипатию, предрассудки и дискриминацию между подразделениями внутри группы, например, на основе их религиозной или этнической принадлежности, последнее описывает процесс, мобилизованный политическими субъектами, действующими в авторитарных контекстах, для достижения своих политических целей, которые включают мобилизацию населения вокруг религиозной принадлежности. или идентификационные маркеры. [6] Использование слова «сектантство» для объяснения межконфессионального насилия и его роста, например, на Ближнем Востоке, недостаточно, поскольку оно не принимает во внимание сложные политические реалии. [6] В прошлом и настоящем религиозные идентичности политизировались и мобилизовались государственными деятелями на Ближнем Востоке и за его пределами в погоне за политической выгодой и властью . Термин сектантство концептуализирует это понятие. [9] Сектантство — это активный, многоуровневый процесс и набор практик, а не статичное состояние, которое приводится в движение и формируется политическими игроками, преследующими политические цели. [9] [10] [11] Тезис о сектантстве фокусируется на пересечении политики и сектантской идентичности с точки зрения государства сверху вниз. [6] Хотя религиозная идентичность широко распространена на Ближнем Востоке и способствует усилению конфликтов во всем регионе, именно политизация и мобилизация народных настроений вокруг определенных маркеров идентичности («сектантизация») объясняют масштабы и рост религиозного насилия на Ближнем Востоке. Восток. [9] Османский Танзимат , европейский колониализм и авторитаризм играют ключевую роль в процессе сектантства на Ближнем Востоке. [9] [10] [12] [13]

Альтернатива: Сектант как приставка.

[ редактировать ]

Хаддад утверждает, что «сектантство» не может отражать сектантские отношения в реальности и представлять собой сложные выражения сектантской идентичности. [7] Хаддад призывает отказаться от -изма в термине «сектантство» в научных исследованиях, поскольку он «затмевает корень», и прямо использовать слово «сектант» в качестве определителя, чтобы «направить наш аналитический фокус на понимание сектантской идентичности ». [7] Сектантская идентичность «одновременно формулируется в четырех пересекающихся, взаимосвязанных и взаимно информирующих измерениях: доктринальном, субнациональном, национальном и транснациональном». [7] Значимость этих факторов зависит от контекста и работает на четырех уровнях одновременно. Многоуровневая работа обеспечивает большую ясность и позволяет более точно диагностировать проблемы в определенных измерениях и находить более конкретные решения.

Альтернатива: секстарианство

[ редактировать ]

В своей книге «Секстарианство» Микдаши подчеркивает связь между сектой, полом и сексуальностью. Она утверждает, что сектантство нельзя изучать изолированно, поскольку практика сектантства всегда идет рука об руку с практикой сексизма . По этой причине она предлагает термин «секстарство». Пол, сексуальность и секта вместе определяют гражданство, и, поскольку концепция гражданства является основой современного национального государства, секстарианство, следовательно, формирует основу правовой бюрократической системы государства и, следовательно, государственной власти. [14]

Интерсекциональность в сектантстве

[ редактировать ]

Аналитическая основа интерсекциональности при изучении сектантства приобретает все большее значение при изучении этого предмета. Интерсекциональность подчеркивает природу религиозной, этнической, политической и социальной идентичности в контекстах, отмеченных религиозной напряженностью и конфликтами. [15] Признание того, что опыт людей в отношении сектантства формируется не только их религиозной принадлежностью или другими сектантскими категориями, но и другими аспектами, такими как пол, класс и национальность, среди прочего, существенно способствует этому опыту. [16]

Религиозное измерение

[ редактировать ]

Интерсекциональность показывает, что такие факторы, как пол, этническая принадлежность и социально-экономический статус, пересекаются с религиозной идентичностью, формируя индивидуальный опыт сектантства. Такие авторы, как Майя Микдаши, представили концепцию «секстанства», в частности показывая, как роль пола решающим образом влияет на индивидуальный опыт религиозных сектантских различий в политических сектантских системах, таких как в Ливане. [14] В случае с сектантством в Ливане она подчеркивает, что секстарские различия являются решающими векторами в определении опыта власти и суверенитета женщин в политической сектантской системе.

Политическое измерение

[ редактировать ]

В политических измерениях интерсекциональная линза признает сложные связи между политическими идентичностями и другими социальными категориями. Политические партии или другие фракции могут использовать религиозные разногласия для политической выгоды, усугубляя межконфессиональную напряженность. [17] Интерсекциональность помогает понять, как, например, политические пристрастия пересекаются с такими факторами, как социально-экономический статус и региональное происхождение, давая представление о мотивации политической мобилизации и динамике власти в сектантских условиях. [18]

Последствия для сообществ

[ редактировать ]

Интерсекциональность сектантства имеет глубокие последствия для пострадавших сообществ, особенно для людей, принадлежащих к множеству маргинализированных групп, таких как женщины, мигранты и маргинализированные этнические группы, живущие в условиях сектантских систем. Признание этих пересекающихся форм дискриминации и маргинализации имеет решающее значение для разработки инклюзивных стратегий, направленных на содействие миру, терпимости и повышению социальной сплоченности в различных обществах.

Политическое сектантство

[ редактировать ]

Сектантство в 21 веке

[ редактировать ]

Сектантские тенденции в политике заметны в странах и городах, связанных с межконфессиональным насилием в настоящем и прошлом. [19] Яркими примерами влияния сектантства на жизнь являются уличное искусство, городское планирование и членство в спортивных клубах. [20]

Великобритания

[ редактировать ]

В Соединенном Королевстве шотландские и ирландские сектантские тенденции часто отражаются в соревнованиях по командным видам спорта. [21] Принадлежности рассматриваются как скрытое проявление сектантских тенденций. (С начала 1900-х годов команды по крикету создавались под патронажем сектантских домовладельцев. В ответ на протестантское представление этого вида спорта многие католические школы основали свои собственные школы крикета. [22] [20] ) Современные примеры включают в себя напряженность в таких видах спорта, как футбол, которая привела к принятию «Закона об оскорбительном поведении в футболе и угрожающих коммуникациях (Шотландия) 2012 года ». [23] [24] Другие общие примеры включают гэльские виды спорта в Ирландии, созданные в качестве противовеса британским традиционным видам спорта для сохранения ирландской идентичности. [25]

Эта ссылка № 25 относится к письму сообщества и мнению одного человека, это не настоящая цитата.

Иран

[ редактировать ]

Мировые лидеры раскритиковали политические амбиции Ирана и осудили его участие и поддержку оппозиционных группировок, таких как Хезболла . [26] Политическая власть Исламской Республики Иран распространилась на соседние страны и привела к росту напряженности в регионе. [27]

Важной фигурой в этом процессе расширения был генерал-майор иранских сил Кудс (иностранное подразделение КСИР ) Касем Сулеймани . [28] Сулеймани был убит в Ираке американским беспилотником в январе 2020 года, что привело к росту напряженности между Соединенными Штатами Америки и Ираном. [29] Сулеймани отвечал за укрепление связей Ирана с иностранными державами, такими как Хезболла в Ливане, сирийский Аль-Асад и группировки шиитских ополченцев в Ираке. [29] Сулеймани считался командиром иностранных войск Ирана номер один и сыграл решающую роль в распространении иранской идеологии в регионе. По словам президента Дональда Трампа , Сулеймани был самым разыскиваемым террористом в мире, и его нужно было убить, чтобы принести больше мира в ближневосточный регион и остальной мир. [30] однако было доказано, что это неверно, поскольку его убийство мало повлияло на иранские амбиции и только усилило поддержку Ирана, поскольку это было незаконным действием по международному праву.

Авторитарные режимы

[ редактировать ]

В последние годы авторитарные режимы стали особенно склонны к сектантству. Это потому, что их ключевая стратегия выживания заключается в манипулировании сектантской идентичностью, чтобы отклонить требования перемен и справедливости , а также сохранить и увековечить свою власть. [9] Сектантство как теория и процесс, выходящий за пределы Ближнего Востока, было представлено Салиной Салим (см. [31] и [32] ). Христианские общины и другие религиозные и этнические меньшинства на Ближнем Востоке были социально, экономически и политически изолированы и пострадали в первую очередь от режимов, которые сосредоточены на «обеспечении власти и манипулировании своей базой посредством апелляций к арабскому национализму и/или исламу ». [33] Примером этого является региональная реакция Ближнего Востока на иранскую революцию 1979 года. Ближневосточные диктатуры, поддерживаемые Соединенными Штатами , особенно Саудовская Аравия , опасались, что распространение революционного духа и идеологии повлияет на их власть и доминирование в регионе. Поэтому были предприняты усилия, чтобы подорвать иранскую революцию, назвав ее шиитским заговором с целью развратить суннитскую исламскую традицию . За этим последовал рост антишиитских настроений по всему региону и ухудшение шиитско-суннитских отношений , чему способствовали средства из стран Персидского залива. [9] Таким образом, процесс сектантства, мобилизации и политизации сектантских идентичностей является политическим инструментом авторитарных режимов, позволяющим увековечить свою власть и оправдать насилие. [9] Западные державы косвенно принимают участие в процессе сектантства, поддерживая недемократические режимы на Ближнем Востоке. [11] Как утверждает Надер Хашеми:

Вторжение США в Ирак; поддержка различными западными правительствами Королевства Саудовская Аравия, которое совершает военные преступления за военными преступлениями в Йемене и распространяет ядовитую сектантскую пропаганду по всему суннитскому миру; не говоря уже о давней поддержке Западом крайне репрессивных диктаторов, которые манипулируют сектантскими страхами и тревогами как стратегией контроля и выживания режима – повествование о «древней ненависти» [между суннитами и шиитами] смывает все это и возлагает вину на регион проблемы якобы трансисторических религиозных страстей. Это в высшей степени абсурдно и является проявлением недобросовестности. [11]

Подходы к изучению сектантской идентичности в авторитарных режимах

[ редактировать ]

Ученые приняли три подхода к изучению сектантских дискурсов: примордиализм , инструментализм и конструктивизм . [5] [9] [34] Примордиализм считает, что сектантская идентичность прогнила в биологии и укоренилась в истории и культуре. [5] Макдиси описывает процесс возвращения сектантских дискурсов к ранней истории ислама как «повсеместную средневековость». [35] Многовековая версия проблематична, поскольку она рассматривает сектантскую идентичность на Ближнем Востоке как своеобразную, а не современную коллективную идентичность. [7] Ученые должны быть осторожны с сектантским эссенциализмом и ближневосточной исключительностью, которую усиливает изначальный нарратив, поскольку примордиализм предполагает, что сектантская напряженность сохраняется, в то время как богословские различия не гарантируют конфликтов. [7] [9] [35] Инструментализм подчеркивает, что правящие элиты манипулируют идентичностями, чтобы создать жестокие конфликты ради своих интересов. Инструменталисты рассматривают суннитско-шиитское разделение как современное изобретение и бросают вызов мифам первобытных повествований, поскольку сектантская гармония существовала на протяжении веков. [5] Конструктивизм находится где-то посередине между примордиализмом и инструментализмом.

Религиозное сектантство

[ редактировать ]
в Нью-Йорке «оранжевые бунты» В 1871 году ирландские протестанты спровоцировали . В результате действий полиции были убиты 63 гражданина, в основном ирландские католики.

Везде, где в непосредственной близости друг от друга живут люди разных религий, часто можно встретить религиозное сектантство в тех или иных формах и степенях. В некоторых регионах религиозные сектанты (например, протестанты и католики ) теперь по большей части мирно существуют бок о бок, хотя эти различия привели к насилию, смерти и открытой войне совсем недавно, в 1990-х годах. Вероятно, самым известным примером в последнее время были «Проблемы» .

Католико-протестантское сектантство также было фактором президентских кампаний в США. До Джона Ф. Кеннеди только один католик ( Эл Смит ) когда-либо был кандидатом в президенты от крупной партии, и он потерпел решительное поражение, главным образом, из-за претензий, основанных на его католицизме. Джон Кеннеди решил напрямую заняться сектантским вопросом во время праймериз в Западной Вирджинии, но этого оказалось достаточно, чтобы набрать едва достаточное количество протестантских голосов, чтобы в конечном итоге выиграть президентское кресло с одним из самых узких перевесов за всю историю. [36]

Внутри ислама в различные периоды существовали дилеммы между суннитами и шиитами ; Шииты считают суннитов ложными из-за их отказа признать первого халифа Али и всех последующих его потомков как непогрешимых и направляемых Богом. Многие суннитские религиозные лидеры, в том числе вдохновленные ваххабизмом и другими идеологиями, объявили шиитов еретиками или отступниками . [37]

Европа

[ редактировать ]
Смотрите также: Проблемы и балканизация
Картина с изображением Варфоломеевской резни , события во французских религиозных войнах.

Задолго до Реформации, начиная с XII века, в Ирландии существовал межконфессиональный конфликт различной интенсивности. Исторически сложилось так, что некоторые католические страны когда-то преследовали протестантов как еретиков. Например, в Шотландии. Римско-католическая церковь «арестовывала» (похищала) целые протестантские семьи, включая новорожденных. Подвергали их пыткам, голоданию, изнасилованиям. С единственной целью — заставить людей протестантской веры отказаться от своих стойких убеждений и сказать, что слово Папы — это слово Божие. Затем папство заживо сожгло на кострах каждого мученика.

В некоторых странах, где Реформация прошла успешно, происходили гонения на католиков. Это было мотивировано представлением о том, что католики сохраняют верность «иностранной» власти (папству или Ватикану ) , что заставляет относиться к ним с подозрением. Иногда это недоверие проявлялось в том, что католики подвергались ограничениям и дискриминации, что само по себе приводило к дальнейшему конфликту. Например, до того, как эмансипация католиков была введена Законом о помощи католикам 1829 года , католикам было запрещено голосовать, становиться депутатами парламента или покупать землю в Ирландии. [ нужна ссылка ]

Ирландия

[ редактировать ]

Протестантско-католическое сектантство занимает видное место в истории Ирландии ; в период английского (а позже и британского) правления протестантские поселенцы из Британии были «посажены» в Ирландию , что наряду с протестантской Реформацией привело к усилению сектантской напряженности между ирландскими католиками и британскими протестантами. Эта напряженность в конечном итоге переросла в широкомасштабное насилие во время ирландского восстания 1641 года . В конце этой войны земли католиков были конфискованы, а более десяти миллионов акров переданы новым английским владельцам в соответствии с Законом об урегулировании в Ирландии 1652 года . [38] ( Завоевание Ирландии Кромвелем 1649–1653) привело к серии массовых убийств, совершенных протестантской армией новой модели против католических английских роялистов и ирландских гражданских лиц. Сектантство между католиками и протестантами продолжалось в Королевстве Ирландия , когда ирландское восстание 1798 года против британского правления привело к еще большему межконфессиональному насилию на острове, наиболее печально известной резней в сарае Скаллэбог , в которой протестанты были сожжены заживо в графстве Уэксфорд . [39] Британская реакция на восстание, которая включала публичные казни десятков подозреваемых в повстанцах в Данлавине и Карнью , также разожгла сектантские настроения. [ нужна ссылка ]

Северная Ирландия

[ редактировать ]

После раздела Ирландии в 1922 году Северная Ирландия стала свидетелем десятилетий обострения конфликта, напряженности и спорадического насилия (см. «Проблемы (1920–1922) и Смуты ) между доминирующим протестантским большинством и католическим меньшинством. В 1969 году была создана Ассоциация гражданских прав Северной Ирландии для поддержки гражданских прав и прекращения дискриминации (по религиозному признаку) в избирательных правах (см. «Джерримандеринг» ), распределении жилья и трудоустройстве. Также в 1969 году вспыхнуло 25-летнее насилие, ставшее так называемым «Проблемами» между ирландскими республиканцами , целью которых является Объединенная Ирландия , и сторонниками Ольстера, желающими, чтобы Северная Ирландия оставалась частью Соединенного Королевства. Конфликт в основном велся из-за существования североирландского государства, а не из-за религии, хотя сектантские отношения внутри Северной Ирландии подпитывали конфликт. Однако религия обычно используется в качестве маркера для различения двух сторон сообщества. Католическое меньшинство в первую очередь выступает за националистическую и в некоторой степени республиканскую цель единства с Ирландской Республикой , а протестантское большинство выступает за продолжение союза Северной Ирландии с Великобританией.

Англия

[ редактировать ]

В июне 1780 года в Лондоне произошла серия беспорядков (см. « Бунт Гордона» ), мотивированных антикатолическими настроениями. Эти беспорядки были названы самыми разрушительными в истории Лондона и привели к гибели примерно 300-700 человек. [40] В Ирландии уже существовала долгая история политически и религиозно мотивированного межконфессионального насилия (см. «Ирландские восстания »). Сектантские разногласия, связанные с « ирландским вопросом », повлияли на политику местных избирателей в Англии.

Ливерпуль — английский город, который иногда ассоциируется с сектантской политикой. В середине XIX века Ливерпуль столкнулся с волной массовой иммиграции ирландских католиков вследствие Великого голода в Ирландии . Большинство ирландско-католических иммигрантов были неквалифицированными рабочими и присоединились к Лейбористской партии. [41] [42] Лейбористско-католическая партия увидела более крупный политический электорат среди многих ирландцев Ливерпуля и часто использовала лозунг «Гомруля» - независимости Ирландии, чтобы заручиться поддержкой ирландских избирателей. В первой половине 20-го века политика Ливерпуля была разделена не только между католиками и протестантами, но и между двумя поляризованными группами, состоящими из нескольких идентичностей: католиками-либералами-лейбористами и протестантами-консерваторами-тори/оранжистами. [43] [44]

С начала 1900 года поляризованные католические лейбористы и протестантские консерваторы постепенно распались и создали возможность для смешанных союзов. Ирландская национальная партия одержала свою первую победу на выборах в 1875 году и продолжала расти до момента обретения Ирландии независимости в 1921 году, после чего она стала менее зависимой от поддержки лейбористов. Что касается протестантов, оппозиция тори в 1902 году проголосовать в соответствии с предложенными протестантами законопроектами указала на раскол между протестантами рабочего класса и партией тори, которые считались «слишком далекими» от своего электората. [44] [45]

После Первой и Второй мировых войн религиозно смешанные батальоны служили противовесом антиримско-католической и антипротестантской пропаганде с обеих сторон. [46] В то время как бомбардировки ИРА в 1939 году (см. План S ) несколько усилили насилие между ирландско-католической Лейбористской партией и консервативными протестантами, немецкий майский блиц уничтожил собственность более чем 40 000 семей. [44] Восстановление Ливерпуля после войны создало новое чувство общности, несмотря на религиозные различия. [47] В ответ на это также усилились межцерковные отношения, о чем свидетельствует потепление отношений между архиепископом Уорлоком и англиканским епископом Дэвидом Шеппардом после 1976 года, что является символом уменьшения религиозной вражды. [48] Рост уровня образования, а также рост профсоюзов и профсоюзов еще больше сместили религиозную принадлежность на классовую, что позволило протестантским и католическим организациям оказаться под эгидой лейбористов в политике. В 1980-е годы классовое разделение переросло религиозное разделение, заменив религиозное сектантство классовой борьбой. [44] Растущие темпы иммиграции неангличан из других частей Содружества в XXI веке также создают новые политические линии разделения по идентичности. [49]

Разграбление Магдебурга католической армией в 1631 году. Из 30 000 протестантских граждан выжило только 5 000.

Северная Ирландия ввела частный день размышлений. [50] с 2007 года, чтобы отметить переход к пост[религиозному] конфликтному обществу, инициатива сквозного сообщества « Исцеление через воспоминание» [51] организация и исследовательский проект.

Балканы

[ редактировать ]

Гражданские войны на Балканах , последовавшие за распадом Югославии в 1990-х годах, были сильно окрашены сектантством. Хорваты и словенцы традиционно были католиками, сербы и македонцы — православными , а боснийцы и большинство албанцев — мусульманами. Религиозная принадлежность служила маркером групповой идентичности в этом конфликте, несмотря на относительно низкий уровень религиозной практики и убеждений среди этих различных групп после десятилетий коммунизма .

Африка

[ редактировать ]

Более 1000 мусульман и христиан были убиты в результате межконфессионального насилия в Центральноафриканской Республике в 2013–2014 годах. [52] Почти 1 миллион человек, четверть населения, были перемещены. [53]

Австралия

[ редактировать ]
Основная статья: Сектантство в Австралии

Сектантство в Австралии — это историческое наследие XVIII, XIX и XX веков, возникшее между католиками преимущественно кельтского происхождения и протестантами преимущественно английского происхождения. В 21 веке он практически исчез. религиозная напряженность была в большей степени сосредоточена между мусульманскими иммигрантами и немусульманскими националистами В конце 20-го и начале 21-го веков на фоне войны с террором . [54] [55] [56] [57] [58] [ нужна ссылка ]

Азия

[ редактировать ]
Основная статья: Сектантское насилие среди мусульман
Битва соперничающих аскетов в 1567 году. Индо-мусульманские конфликты спровоцировали создание военного ордена индуистских аскетов в Индии.
Мечеть Аль-Аскари , одно из самых святых мест шиитского ислама, после первого нападения суннитской « Аль-Каиды » в Ираке в 2006 году.

Япония

[ редактировать ]

О жестоком конфликте между буддийскими сектами в Японии см. «Японский буддизм» .

Пакистан

[ редактировать ]
Основная статья: Межконфессиональное насилие в Пакистане

Пакистан , одна из крупнейших мусульманских стран мира, стал свидетелем серьезного шиитско - суннитского межконфессионального насилия . [59] Почти 85-90% мусульманского населения Пакистана составляют сунниты , а еще 10-15% — шииты . [60] [61] Однако это шиитское меньшинство составляет второе по величине шиитское население в любой стране, превышающее шиитское большинство в Ираке .

По оценкам, за последние два десятилетия в Пакистане в результате межконфессиональных столкновений погибло около 4000 человек, в 2006 году — 300 человек. [62] Среди виновных в убийстве - Аль-Каида, работающая «с местными сектантскими группировками», чтобы убить тех, кого они считают шиитскими отступниками. [62]

Шри-Ланка

[ редактировать ]

Большинство мусульман Шри-Ланки — сунниты. Есть также несколько мусульман-шиитов из относительно небольшого торгового поселения Бохрас. Разногласия – не новое явление для Берувалы. Мусульмане-сунниты в районе Калутара разделены на две разные подгруппы. Одна группа, известная как секта Алавия, исторически проводит свой ежегодный праздник в мечети Кетчималай, расположенной на окаймленном пальмами мысе, примыкающем к рыболовной гавани в Берувале.

Во многих отношениях это микрокосм мусульманской идентичности. Дорога Галле, огибающая побережье от Коломбо, поворачивает вглубь страны прямо перед городом и образует водораздел. Слева от дороги находится Китайский форт, район, где живут одни из самых богатых мусульман Шри-Ланки. Роскошные дома со всеми современными удобствами могли бы превзойти, если не сравняться с домами в секторе Коломбо 7. Большинство богатых мусульман, торговцев драгоценными камнями, имеют в столице даже дом, не говоря уже о собственности.

Строгие ваххабиты считают, что все, кто не исповедует их религию, являются язычниками и врагами. Есть и другие, которые говорят, что жесткость ваххабизма привела к неправильному толкованию и искажению ислама, указывая на Талибан, а также на Усаму бен Ладена. Что вызвало беспокойство в кругах разведки и безопасности, так это проявление этого нового явления в Берувале. Ранее он уже видел свое появление на востоке.

Турция

[ редактировать ]

Османская империя

[ редактировать ]

В 1511 году прошиитское восстание, известное как Восстание Шахкулу, было жестоко подавлено османами: 40 000 человек были убиты по приказу султана. [63]

Республиканская эпоха (1923-)

[ редактировать ]

Алевиты стали жертвами различных массовых убийств, включая резню в Мараше в 1978 году , резню в Чоруме в 1980 году и резню в Сивасе в 1993 году .

Во время предвыборной кампании на президентских выборах в Турции в 2023 году Кемаль Кылычдароглу подвергся нападкам с религиозными оскорблениями в Адыямане . [64]

Иран

[ редактировать ]

Обзор

[ редактировать ]

Сектантство в Иране существовало на протяжении веков, начиная с исламского завоевания страны в ранние исламские годы и продолжаясь на протяжении всей иранской истории до настоящего времени. Во время правления династии Сефевидов сектантство начало играть важную роль в формировании пути страны. [65] Во время правления Сефевидов между 1501 и 1722 годами шиизм начал развиваться и стал официальной государственной религией, что привело к созданию первого религиозно законного правительства после оккультизма Двенадцатого имама . [66] Эта модель сектантства преобладала на протяжении всей иранской истории. Подход, который приняло сектантство после иранской революции 1979 года, изменился по сравнению с более ранними периодами. Никогда до иранской революции 1979 года шиитское руководство не получало такого большого авторитета. [67] Из-за этого изменения хронологию сектантства в Иране можно разделить на период до и после иранской революции 1979 года, когда религиозное руководство изменило курс.

До революции 1979 года

[ редактировать ]

Шиизм был важным фактором в формировании политики, культуры и религии в Иране задолго до иранской революции 1979 года. [65] Во времена династии Сефевидов шиизм стал официальной идеологией. [65] Утверждение шиизма в качестве официальной государственной идеологии открыло духовенству возможность воспользоваться новыми культурными, политическими и религиозными правами, в которых было отказано до правления Сефевидов. [65] Во времена династии Сефевидов шиизм стал официальной идеологией. [65] Правление Сефевидов предоставляло большую свободу религиозным лидерам. Провозгласив шиизм государственной религией, они узаконили религиозную власть. После установления этой власти религиозные лидеры начали играть решающую роль в политической системе, но остались социально и экономически независимыми. [68] Баланс монархической власти во времена Сефевидов менялся каждые несколько лет, что приводило к изменению предела власти духовенства. Напряженность в отношениях между религиозными властями и правящей властью в конечном итоге сыграла ключевую роль в конституционной революции 1906 года , которая ограничила власть монарха и увеличила власть религиозных лидеров. [69] В конституционной революции 1906 года участвовали лидеры духовенства как конституционалистов, так и антиконституционалистов. Такие люди, как Сайид Джамаль ад-Дин Ваиз, были духовенством-конституционалистами, тогда как другие священнослужители, такие как Мохаммед Казем Язди, считались антиконституционалистами. Установление шиитского правительства во время правления Сефевидов привело к усилению власти внутри этой религиозной секты. Религиозная власть с годами росла и привела к фундаментальным изменениям в иранском обществе в двадцатом веке, что в конечном итоге привело к созданию Шиитской Исламской Республики Иран в 1979 году.

Революция после 1979 года: Исламская Республика Иран

[ редактировать ]

Иранская революция 1979 года привела к свержению династии Пехлеви и созданию исламского правительства Ирана . Руководящий орган Ирана демонстрирует явные элементы сектантства, которые заметны на разных уровнях его системы.Революция 1979 года привела к изменениям в политической системе, что привело к установлению бюрократического режима духовенства, который создал свою собственную интерпретацию шиитской секты в Иране. [65] Религиозная дифференциация часто используется авторитарными режимами для выражения враждебности по отношению к другим группам, таким как этнические меньшинства и политические оппоненты. [70] Авторитарные режимы могут использовать религию как оружие для создания парадигмы «мы и они» . Это приводит к враждебности среди вовлеченных сторон и происходит как внутри страны, так и за ее пределами. Ярким примером является подавление религиозных меньшинств, таких как сунниты и бахаи . С созданием Исламской Республики Иран на Ближнем Востоке возникли сектантские дискурсы, поскольку иранский религиозный режим пытался и в некоторых случаях преуспел в распространении своих религиозных и политических идей в регионе. Эти сектантские проблемы имеют политическую подоплеку. Наиболее известных религиозных лидеров в Иране называют Верховными лидерами. Их роль оказалась решающей в развитии сектантства внутри страны и в регионе. В следующей части более подробно обсуждается высшее руководство Ирана.

Рухолла Хомейни и Али Хаменеи

[ редактировать ]

Во время ирано-иракской войны первый верховный лидер Ирана аятолла Хомейни призвал к участию всех иранцев в войне. Использование им шиитского мученичества привело к созданию национального консенсуса. [71] Сразу после иранской революции 1979 года Хомейни начал приобретать сектантский тон в своих речах. Его внимание к шиизму и шиитскому исламу возросло, что также было реализовано в рамках меняющейся политики страны. В одной из своих речей Хомейни процитировал: «Путь в Иерусалим проходит через Кербелу». Его фраза вызвала множество различных интерпретаций, что привело к беспорядкам не только в регионе, но и внутри страны. [72] С религиозно-исторической точки зрения Кербела и Наджаф , расположенные в Ираке, служат важными местами для мусульман-шиитов во всем мире. Упомянув эти два города, Хомейни привел к возникновению шиитского экспансионизма. [73] Война Хомейни с иракским режимом Бани имела множество основных причин, и одной из главных причин можно считать сектантство. Напряженность между Ираном и Ираком, конечно, связана не только с религиозной принадлежностью: религия часто является оружием, используемым иранским режимом для оправдания своих действий. Слова Хомейни также нашли отклик в других арабских странах, которые боролись за освобождение Палестины против Израиля. Назвав Иерусалим, Хомейни выразил свое желание освободить Палестину от рук того, кого он позже часто называл «врагом ислама». Иран поддерживает повстанческие группировки по всему региону. Ее поддержка Хамаса и Хезболлы привела к международному осуждению. [74] Это стремление к шиитскому экспансионизму не исчезло после смерти Хомейни. Можно даже утверждать, что с тех пор внутри Исламской Республики Иран усилились сектантские настроения. Пятничные молитвы, которые провел в Тегеране Али Хаменеи, можно рассматривать как доказательство растущего сектантского тона внутри режима. Речи Хаменеи носят чрезвычайно политический и сектантский характер. [75] Он часто упоминает крайние пожелания, такие как удаление Израиля с карты мира и фетвы, адресованные тем, кто выступает против режима. [76]

Ирак

[ редактировать ]
Смотрите также: Гражданская война в Ираке (2006–2007 гг.) и шиитский ислам в Ираке.

Суннитские иракские повстанцы и иностранные суннитские террористические организации, пришедшие в Ирак после падения режима Саддама Хусейна, совершали нападения на мирных шиитов. После гражданской войны сунниты жаловались на дискриминацию со стороны иракских правительств с шиитским большинством, что подкрепляется новостями о том, что задержанных суннитов предположительно подвергали пыткам на территории, использовавшейся правительственными войсками 15 ноября 2005 года. [77] Это сектантство привело к гигантскому уровню эмиграции и внутреннего перемещения.

Угнетение шиитского большинства со стороны суннитского меньшинства имеет долгую историю в Ираке. После падения Османской империи британское правительство посадило на иракский трон суннитскую хашимитскую монархию , которая подавила различные восстания против ее правления со стороны христианских ассирийцев и шиитов.

Сирия

[ редактировать ]
Смотрите также: Сектантство и меньшинства в сирийской гражданской войне

Хотя сектантство называют одной из характерных черт сирийской гражданской войны , история сектантства уже берет свое начало в прошлом Сирии.

Османское правление

[ редактировать ]
Раненые мирные жители доставлены в больницу в Алеппо

Военные действия, произошедшие в 1850 году в Алеппо , а затем в 1860 году в Дамаске , имели множество причин и отражали давнюю напряженность. Однако ученые утверждают, что вспышки насилия также могут быть частично связаны с модернизирующими реформами Танзимата , происходящими в Османской империи , которая правила Сирией с 1516 года. [78] [79] Реформы Танзимата были направлены на обеспечение равенства между мусульманами и немусульманами, проживающими в Османской империи. Эти реформы в сочетании с европейским вмешательством в защиту османских христиан позволили немусульманам получить привилегии и влияние. [80]

В сфере торговли шелком европейские державы установили связи с местными сектами. Обычно они выбирали секту, исповедующую религию, аналогичную той, что существует в их родных странах, то есть не мусульман. [81] Эти события привели к появлению новых социальных классов, состоящих в основном из христиан, друзов и евреев. Эти социальные классы лишили ранее существовавшие мусульманские классы их привилегий. Участие другой иностранной державы, хотя на этот раз неевропейской, также оказало влияние на межобщинные отношения в Сирии. Ибрагим-паша из Египта правил Сирией между 1831 и 1840 годами. Его стратегия «разделяй и властвуй» способствовала военным действиям между друзами и маронитами , вооружив христиан-маронитов. Однако следует отметить, что разные секты не боролись друг с другом по религиозным мотивам, и Ибрагим-паша не стремился разрушить общество по общинным линиям. [82] Это также можно проиллюстрировать объединением друзов и маронитов в их восстаниях с целью свержения Ибрагим-паши в 1840 году. Это показывает изменчивость общинных союзов и враждебности, а также различные, порой нерелигиозные, причины, которые могут лежать в основе сектантства. [ нужна ссылка ]

После османского правления

[ редактировать ]

До падения Османской империи и французского мандата в Сирии на сирийской территории уже происходили массовые убийства христиан-маронитов, других христиан, алавитов , шиитов и исмаилитов , что привело к возникновению недоверчивых настроений между членами различных сект. [83] В попытке защитить общины меньшинств от большинства суннитского населения Франция под командованием Анри Гуро создала пять государств для следующих сект: армян , алавитов, друзов, христиан-маронитов и мусульман-суннитов. [84] Такое внимание к меньшинствам было новым и частью французской стратегии «разделяй и властвуй», которая усиливала и политизировала различия между сектами. [79] Реструктуризация, проведенная французами, заставила общину алавитов выйти из маргинального положения. В дополнение к этому, алавиты также смогли получить власть, предоставив должности высшего уровня членам семей правящего клана или другим племенным союзникам алавитской общины. [85]

В период 1961–1980 годов Сирией не обязательно управляла исключительно секта алавитов, но благодаря усилиям мусульман-суннитов-экстремистов, противников режима Баас в Сирии, она воспринималась как таковая. В режиме Баас доминировала община алавитов, а также другие институты власти. [86] В результате режим стал считаться сектантским, что заставило общину алавитов объединиться, опасаясь за свое положение. [86] Этот период на самом деле противоречив, поскольку Хафез аль-Асад пытался создать сирийский арабский национализм , но режим по-прежнему считался сектантским, а сектантские идентичности воспроизводились и политизировались. [87]

Сектантская напряженность, которая позже привела к гражданской войне в Сирии, уже появилась в обществе в связи с событиями, предшествовавшими 1970 году. Например, участие президента Хафеза Асада в гражданской войне в Ливане путем оказания политической помощи христианам-маронитам в Ливане . Многие солнечные мусульмане восприняли это как акт государственной измены, что заставило их связать действия Асада с его алавитской идентичностью. [88] «Братья -мусульмане» , часть мусульман-суннитов, использовали эту напряженность в отношении алавитов как инструмент для продвижения своей политической программы и планов. [88] «Братья-мусульмане» совершили несколько убийств, в основном против алавитов, но также и против некоторых мусульман-суннитов. Неудавшееся покушение на президента Хафеза Асада, пожалуй, самое известное. [89] Частично враждебность между алавитами и исламистами-суннитами из «Братьев-мусульман» обусловлена ​​секуляризацией Сирии, за которую последние возлагают ответственность за алавитов у власти.

Сирийская гражданская война

[ редактировать ]

По состоянию на 2015 год большую часть населения Сирии составляли мусульмане-сунниты, а именно две трети населения, которое можно встретить по всей стране. Алавиты — вторая по численности группа, составляющая около 10 процентов населения. [90] Это делает их правящим меньшинством. Алавиты первоначально были расселены в горной местности северо-западной Сирии, но с двадцатого века распространились на такие места, как Латакия , Хомс и Дамаск. [91] Другие группы, которые можно найти в Сирии, — это христиане, среди которых христиане-марониты, друзы и шииты-двунадесятники. Хотя сектантская идентичность сыграла свою роль в развитии событий сирийской гражданской войны, не следует недооценивать важность племенных и родственных связей, поскольку они могут быть использованы для получения и поддержания власти и лояльности. [85]

В начале протестов против президента Башера Асада в марте 2011 года не было никакого сектантского характера или подхода. Оппозиция преследовала национальные, инклюзивные цели и выступала от имени коллективной Сирии, хотя протестующими были в основном мусульмане-сунниты. [92] Ситуация изменилась после того, как протесты и последовавшая за ними гражданская война стали изображаться режимом в сектантских терминах, в результате чего люди начали мобилизоваться по этническому признаку. [93] Однако это не означает, что конфликт является исключительно или в первую очередь религиозным конфликтом, поскольку здесь также присутствовали социально-экономические факторы. Эти социально-экономические факторы были главным образом результатом неудачной экономической реструктуризации Башера Асада. [94] Таким образом, конфликт описывается как полурелигиозный, что делает сектантство фактором, действующим в гражданской войне, но, конечно, он не является единственным фактором, вызывающим войну, и его значение менялось в зависимости от времени и места. [95]

Помимо местных сил, не следует упускать из виду роль внешних игроков в конфликте в целом, а также религиозный аспект конфликта. Хотя иностранные режимы первыми поддержали Свободную сирийскую армию , в конечном итоге они стали поддерживать сектантские ополчения деньгами и оружием. Однако следует сказать, что их сектантский характер не только привлек эти потоки поддержки, но они также приняли более сектантский и исламский облик, чтобы привлечь эту поддержку. [96]

Йемен

[ редактировать ]
Основные статьи: Шиитское восстание в Йемене и гражданская война в Йемене (2015 – настоящее время)

Введение

[ редактировать ]

В Йемене произошло множество столкновений между салафитами и шиитами- хуситами . По данным The Washington Post , «на сегодняшнем Ближнем Востоке активизированное сектантство влияет на политическую цену союзов, облегчая их взаимодействие между единоверцами. Это помогает объяснить, почему государства с суннитским большинством выстраиваются в ряд против Ирана, Ирака и Хезболлы из-за Йемена». [97]

Исторически сложилось так, что раскол в Йемене по религиозному признаку ( секте ) раньше был менее интенсивным, чем в Пакистане, Ливане , Сирии , Ираке, Саудовской Аравии и Бахрейне . Однако ситуация резко изменилась после прихода к власти хуситов в 2014 году. [98] [99] [100] [101] Большинству политических сил в Йемене свойственны прежде всего региональные интересы, а не религиозное сектантство. [98] [100] Региональными интересами являются, например, близость севера к Хиджазу , южное побережье вдоль торгового пути Индийского океана и нефтегазовые месторождения юго-востока . [100] [102] Северное население Йемена состоит в основном из зайдитов , а южное население преимущественно из шафиитов . [100] Хадрамаут на юго-востоке Йемена имеет ярко выраженный суфийский профиль Баалави . [100]

Османская эпоха, 1849–1918 гг.

[ редактировать ]

Сектантство достигло региона, когда-то известного как Аравия Феликс , после Даанского договора 1911 года . [103] [104] Он разделил Йеменский вилайет на часть, контролируемую османами, и часть, контролируемую османами-зайдитами. [103] [104] В первом преобладает суннитский ислам, а во втором - зайди-шиитский ислам, что разделило Йеменский вилайет по исламским сектантским признакам. [103] [104] Яхья Мухаммад Хамид ад-Дин стал правителем общины заиди в этом османском образовании. [103] [105] До заключения соглашения межобщинные бои между шафиитами и зайдитами в Йеменском вилайете никогда не происходили. [98] [104] После соглашения между религиозными общинами по-прежнему не возникало межрелигиозной розни. [104] Распри между йеменцами носили несектантский характер, и зайдиты нападали на османских чиновников не потому, что они были суннитами. [104]

После распада Османской империи раскол между шафиитами и зайдитами изменился с созданием Королевства Йемен . [103] [105] Ученые-шафииты были вынуждены признать верховную власть Яхья Мухаммада Хамида ад-Дина, а армия «институционализировала превосходство представителей племени зайдитов над шафиитами». [103] [105]

Период объединения, 1918–1990 гг.

[ редактировать ]

До объединения Йемена в 1990 году регион никогда не был объединен как одна страна. [98] [106] Чтобы создать единство и преодолеть сектантство, миф о Кахтаните использовался как националистический нарратив . [100] Хотя не все этнические группы Йемена вписываются в это повествование, например, аль-ахдам и тейманим . [100] [107] Последний основал еврейское королевство в древнем Йемене, единственное когда-либо созданное за пределами Палестины . [108] Резня , в христиан, казненная еврейским царем Зу Нувасом конечном итоге привела к падению Гомеритского царства . [103] [108] В наше время создание еврейского государства привело к беспорядкам в Адене в 1947 году , после которых большинство тейманов покинули страну во время операции «Ковер-самолет» . [107]

Конфликт геополитических интересов проявился во время гражданской войны в Северном Йемене (1962–1970). [106] Ваххабитская Саудовская Аравия и другие арабские монархии поддержали Мухаммеда аль-Бадра , свергнутого зайдитского имама Королевства Йемен. [98] [106] [109] Его противник Абдулла аль-Саллал получил поддержку со стороны Египта и других арабских республик . [98] [106] [109] Обе международные поддержки не основывались на религиозной сектантской принадлежности. [98] [106] [109] [110] Однако в Йемене президент Абдулла аль-Саллал (зайди) отстранил своего вице-президента Абдуррахмана аль-Байдани (шафиит) за то, что он не является членом секты зайдитов. [103] [108] В этот период шафиитские чиновники Северного Йемена также лоббировали «создание отдельного шафиитского государства в Нижнем Йемене ». [103]

Современное соперничество суннитов и шиитов

[ редактировать ]

По словам Лизы Ведин , предполагаемое сектантское соперничество между суннитами и шиитами в мусульманском мире — это не то же самое, что сектантское соперничество в Йемене между салафитами и хуситами. [109] Не все сторонники хуситского движения «Ансар Аллах» являются шиитами, и не все зайдиты являются хуситами. [100] [111] [110] Хотя большинство хуситов являются последователями шиитской ветви Зайди, большинство шиитов в мире принадлежат к ветви двунадесятников . Йемен географически не находится в непосредственной близости от так называемого шиитского полумесяца . Органическая связь «Хезболлы» и Ирана , подданными которого в подавляющем большинстве являются шииты-двунадесятники, с хуситами используется в политических целях. [105] [111] [110] [112] [113] Саудовская Аравия подчеркнула предполагаемую военную поддержку Ираном хуситов во время операции «Выжженная земля» . [98] [111] [114] Лозунг движения хуситов : « Смерть Америке , смерть Израилю , проклятие евреям » . Это образ Ирана и Хезболлы, поэтому хуситы, похоже, не сомневаются в предполагаемой связи с ними. [100] [105] [111] [114]

Племена и политические движения

[ редактировать ]

Племенная культура в южных регионах практически исчезла из-за политики Народно -Демократической Республики Йемен . [100] [115] северная часть Йемена по-прежнему является домом для могущественных племенных конфедераций Бакил Однако и Хашид . [100] Эти племенные конфедерации поддерживают свои собственные институты без вмешательства государства, такие как тюрьмы , суды и вооруженные силы . [100] В отличие от бакилов, хашиды приняли салафитские принципы, и во время войны Саада (2004–2015 гг.) материализовалась межконфессиональная напряженность. [100] Йеменские салафиты атаковали мечеть Зайди Разиха в Сааде и разрушили могилы зайдитских имамов по всему Йемену. [99] [100] [109] В свою очередь, хуситы атаковали главный салафитский центр Йемена Мукбиля бин Хади аль-Вади во время осады Даммая . [99] [100] [110] Хуситы также напали на салафитскую мечеть Бин Салмана и угрожали различным семьям тейманимов. [105] [114]

Хашида Члены элиты основали суннитскую исламистскую партию «Аль-Ислах» , а в качестве аналога «Хизб аль-Хакк» была основана Зайдитами при поддержке элиты Бакиля. [100] [110] [114] Жестокие негосударственные субъекты «Аль-Каида», «Ансар аль-Шариа» и «Даеш» , особенно активные в южных городах, таких как Мукалла , разжигают сектантские тенденции своей враждебностью по отношению к йеменским исмаилитам , зайдитам и другим. [98] [100] [116] [117] [118] Покушение на , совершенное йеменскими исламистами в 1995 году Хосни Мубарака , нанесло ущерб международной репутации страны. [105] Война с терроризмом еще больше усилила влияние салафитско-джихадистских группировок на политику Йемена. [100] [105] [109] в 2000 году Взрыв авианосца «Коул» США привел к военным операциям на территории Йемена. [100] [105] Побочный ущерб, нанесенный крылатыми ракетами , кассетными бомбами и атаками беспилотников Йемена , развернутых Соединенными Штатами, поставил под угрозу суверенитет . [100] [105] [110]

Правление Али Абдаллы Салеха

[ редактировать ]

Али Абдулла Салех — зайди из клана Хашидов Санхан и основатель националистической партии Всеобщий народный конгресс . [100] В течение десятилетий своего правления на посту главы государства он использовал идеологическую пропаганду салафитов Саада против исламского возрождения пропаганды Зайди . [109] [114] Кроме того, Вооруженные силы Йемена использовали салафитов в качестве наемников для борьбы с хуситами. [100] Однако Али Абдулла Салех также использовал хуситов в качестве политического противовеса йеменским «Братьям-мусульманам» . [105] [114] Из-за постоянной оппозиции хуситов центральному правительству Верхний Йемен оказался в экономической маргинализации со стороны государства. [105] [114] Эта политика « разделяй и властвуй» Йемена , проводимая Али Абдуллой Салехом, ухудшила социальную сплоченность и подпитывала сектантские убеждения в йеменском обществе. [105] [109] [114]

После Арабской весны и йеменской революции Али Абдулла Салех был вынужден уйти с поста президента в 2012 году. [100] [119] Впоследствии сложная и жестокая борьба за власть разразилась между тремя национальными альянсами : (1) Али Абдуллой Салехом, его политической партией Всеобщий народный конгресс и хуситами; (2) Али Мохсен аль-Ахмар , поддерживаемый политической партией Аль-Ислах; (3) Абдраббу Мансур Хади , поддержанный сторонами совместного совещания. [110] [112] [120] По словам Ибрагима Фрайхата, «конфликт в Йемене никогда не был связан с сектантством, поскольку хуситы изначально руководствовались экономическими и политическими недовольствами. Однако в 2014 году региональный контекст существенно изменился». [112] в Захват власти хуситами 2014-2015 годах спровоцировал вмешательство Саудовской Аравии , усилив сектантский аспект конфликта. [98] [112] из «Хезболлы» Хасан Насралла резко раскритиковал саудовскую интервенцию, подкрепив региональную суннитско-шиитскую геополитическую динамику, стоящую за ней. [112]

Саудовская Аравия

[ редактировать ]
Основная статья: Сектантство в Саудовской Аравии

Примером сектантства в Саудовской Аравии является напряженность в отношениях с шиитским населением, которое составляет до 15% населения Саудовской Аравии. [121] Это включает в себя антишиитскую политику и преследование шиитов со стороны правительства Саудовской Аравии. [122] По данным Хьюман Райтс Вотч , шииты сталкиваются с социальной, политической, религиозной, юридической и экономической маргинализацией, одновременно сталкиваясь с дискриминацией в сфере образования и на рабочем месте. [123] Эта история восходит к 1744 году, с созданием коалиции между Домом Саудов и ваххабитами , которые приравнивают шиизм к многобожию. [124] На протяжении двадцатого века между шиитами и саудовским режимом разворачивались столкновения и напряженность, включая восстание Катифа 1979 года и последствия инцидента в Мекке 1987 года . [124] [125] Хотя в 1990-х и начале 2000-х годов в отношениях произошла разрядка, напряженность снова возросла после выборов в Ираке под руководством США в 2003 году (из-за более широкого подъема шиизма в регионе) и достигла пика во время « арабской весны» . [121] Сектантство в Саудовской Аравии привлекло широкое внимание правозащитных групп, в том числе Human Rights Watch и Amnesty International , особенно после казни шиитского священнослужителя Нимра ан-Нимра в 2016 году, который принимал активное участие во внутренних протестах 2011 года . [126] Несмотря на наследного принца Мухаммеда бин Салмана , реформы шииты продолжают сталкиваться с дискриминацией и сегодня. [127] [128]

Ливан

[ редактировать ]
Основная статья: Сектантство в Ливане

Сектантство в Ливане формализовано и легализовано в государственных и негосударственных институтах и ​​записано в его конституции. Ливан признает 18 различных сект, в основном в мусульманском и христианском мирах. Основы сектантства в Ливане восходят к середине 19 века во время османского правления. Впоследствии оно было усилено созданием Ливанской Республики в 1920 году и ее конституцией 1926 года, а также Национальным пактом 1943 года. В 1990 году Таифским соглашением конституция была пересмотрена, но структурно не изменила аспекты, касающиеся политического сектантства. [129] Динамичный характер сектантства в Ливане побудил некоторых историков и авторов называть его « преимущественно сектантским государством », поскольку он представляет собой смесь религиозных общин и их бесчисленных подразделений с соответствующим конституционным и политическим порядком. [130] Однако реальность на местах оказалась более сложной, чем такой вывод, потому что, как показала в своем исследовании Надя Сбаити, после Первой мировой войны «необходимость формирования коллективного будущего, которое соответствовало бы меняющимся концепциям новой территориальное национальное государство Ливан» [18] явно присутствовал. «В течение срока действия мандата специалисты в области образования и широкий спектр растущих школ помогли сформировать эпистемологическую инфраструктуру на пути к созданию этого образования. Под «эпистемологической инфраструктурой» понимают совокупность идей, которые подтверждаются как истины и убедительные объяснения». [131] Другими словами, в отличие от колониальной сектантской системы образования, «учащиеся, родители и учителя создавали образовательный контент посредством учебных программ и образовательной практики, чтобы создать новые «сообщества знаний». Эти сообщества знаний, связанные мирами идей и сетями знаний, часто превосходили конфессиональные, социально-политические и даже порой региональные субъективности». [131]

См. также

[ редактировать ]

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Перейти обратно: а б Сайед, Линда (2022). «Переговоры о гражданстве». В практике сектантства . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. стр. 31–51.
  2. ^ Перейти обратно: а б Сбаити, Надя (2022). « Нет места для этой истории» . В практике сектантства . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. стр. 14–30.
  3. ^ Перейти обратно: а б Л. Диб, Т. Налбантян, Н. Сбаити (2022). "Введение". В практике сектантства . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. стр. 1–13. {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  4. ^ Робертс, Кейт Дэниел (2017). Ливерпульское сектантство: взлет и упадок . Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. п. 19. ISBN  978-1-78694-010-0 .
  5. ^ Перейти обратно: а б с д Диксон, Пол (01 февраля 2018 г.), «За пределами сектантства на Ближнем Востоке?» , Помимо суннитов и шиитов , Oxford University Press, стр. 11–36, doi : 10.1093/oso/9780190876050.003.0002 , ISBN  978-0-19-087605-0 , получено 23 мая 2022 г.
  6. ^ Перейти обратно: а б с д и ж Хашеми, Надер; Постел, Дэнни (3 июля 2017 г.). «Сектантство: картирование новой политики Ближнего Востока» . Обзор веры и международных отношений . 15 (3): 1–13. дои : 10.1080/15570274.2017.1354462 . ISSN   1557-0274 . S2CID   149047635 .
  7. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час Хаддад, Фанар (15 марта 2020 г.), «Суннитско-шиитские отношения» , Понимание «сектантства» , Oxford University Press, стр. стр . 167–216, номер документа : 10.1093/bear/9780197510629.003.0006 , ISBN.  978-0-19-751062-9 , получено 23 мая 2022 г.
  8. ^ Адам, Карла (2016). «Вашингтон Пост» . пп. нп . Проверено 24 мая 2022 г.
  9. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я Хашеми, Надер и Дэнни Постел. «Введение: тезис о сектантстве». В книге «Сектантизация: картирование новой политики Ближнего Востока » под редакцией Надера Хашеми и Дэнни Постела. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2017. стр. 3, 5, 6, 10. ISBN   978-0-19-937-726-8 .
  10. ^ Перейти обратно: а б Вайс, Макс. В тени сектантства: право, шиизм и создание современного Ливана . Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 2010. стр. 3, 4, 9–11, 11–128, 127, 129, 229. ISBN   978-0-674-05298-7 .
  11. ^ Перейти обратно: а б с Хашеми, Надер. «Интеллектуально ленивая» одержимость Запада сектантством . Интервью Эмрана Фероза. Кантара, 17 октября 2018 г.
  12. ^ Макдиси, Уссама Самир. Культура сектантства: сообщество, история и насилие в Османском Ливане девятнадцатого века . Калифорния: Калифорнийский университет Press, 2000. с. 2. ISBN   0-520-21845-0
  13. ^ Макдиси, Уссама Самир. «Понимание сектантства». Информационный бюллетень ISIM 8, № 1 (2001), с. 19.
  14. ^ Перейти обратно: а б Микдаши, Майя (3 мая 2022 г.). Секстарианство: суверенитет, секуляризм и государство в Ливане . Издательство Стэнфордского университета. стр. 1–23. дои : 10.1515/9781503631564 . ISBN  978-1-5036-3156-4 .
  15. ^ Макофски, Дэвид; Унал, Байрам (04 августа 2022 г.). Религиозный фундаментализм в эпоху конфликтов . Издательство Кембриджских ученых. ISBN  978-1-5275-8599-7 .
  16. ^ Альдугли, Рахаф (07 августа 2023 г.). «Недостающий гендер: концептуальные ограничения в дебатах о «сектантстве» на Ближнем Востоке» . Критика Ближнего Востока . 33 : 143–162. дои : 10.1080/19436149.2023.2243178 . ISSN   1943-6149 .
  17. ^ Кадхум, Ула (апрель 2019 г.). «Этносектантство в Ираке, позиционирование диаспоры и политический транснационализм» . Глобальные сети . 19 (2): 158–178. дои : 10.1111/glob.12222 . ISSN   1470-2266 .
  18. ^ Перейти обратно: а б Диб, Лара; Налбантян, Цолин; Сбаити, Надя (2022). Практикующие сектантство . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. п. 16.
  19. ^ Мерфи, Джоанн; Макдауэлл, Сара (1 сентября 2019 г.). «Переходная оптика: исследование пограничных пространств после конфликта» . Городские исследования . 56 (12): 2499–2514. дои : 10.1177/0042098018788988 . ISSN   0042-0980 . S2CID   158601093 .
  20. ^ Перейти обратно: а б Кеннеди, Дэвид (1 июля 2011 г.). «Лунный свет и лай собак: футбол и политика Ливерпуля» . Футбол и общество . 12 (4): 510–522. дои : 10.1080/14660970.2011.593792 . ISSN   1466-0970 . S2CID   154131595 .
  21. ^ Кавана, Томас (октябрь 2020 г.). « Это было бы просто подшучивание»: сектантство в североирландском регбийном клубе» . Культурология ↔ Критические методологии . 20 (5): 485–495. дои : 10.1177/1532708619886330 . ISSN   1532-7086 . S2CID   210493062 .
  22. ^ Кэрнс, Дэвид (сентябрь 2000 г.). «Объект сектантства: материальная реальность сектантства в ольстерском лоялизме» . Журнал Королевского антропологического института . 6 (3): 437–452. дои : 10.1111/1467-9655.00025 . ISSN   1359-0987 .
  23. ^ «Антисектантское футбольное законодательство может быть пересмотрено в ближайшее время» . Новости Би-би-си . 5 ноября 2013 года . Проверено 3 мая 2021 г.
  24. ^ Брэдли, Джозеф М. (28 мая 2015 г.). «Сектантство, антисектантство и шотландский футбол» . Спорт в обществе . 18 (5): 588–603. дои : 10.1080/17430437.2014.976008 . ISSN   1743-0437 . S2CID   144517890 .
  25. ^ «Зачем поддерживать GAA, если это сектантский вид спорта?» . Белфасттелеграф . ISSN   0307-1235 . Проверено 3 мая 2021 г.
  26. ^ Филлипс, Кристофер (25 октября 2016 г.). Битва за Сирию: международное соперничество на новом Ближнем Востоке . Издательство Йельского университета. п. 158. ИСБН  9780300217179 .
  27. ^ Филлипс, Кристофер (25 октября 2016 г.). Битва за Сирию: международное соперничество на новом Ближнем Востоке . Издательство Йельского университета. п. 158. ИСБН  9780300217179 .
  28. ^ «Кем был Касем Сулеймани, лидер иранских сил «Кудс» КСИР?» . www.aljazeera.com .
  29. ^ Перейти обратно: а б «Высший иранский генерал убит США в Ираке» . Новости Би-би-си . 3 января 2020 г.
  30. ^ «Высказывания президента Трампа по поводу убийства Касема Сулеймани» . whitehouse.gov – через Национальный архив .
  31. ^ Салим, Салина (2018). «Использование государством общественного порядка и социальной сплоченности в целях секьюритизации немейнстримных мусульман в Малайзии». Журнал религиозной и политической практики . 4 (3): 314–335. дои : 10.1080/20566093.2018.1525899 .
  32. ^ Салим, Салина Бегум (2023). Доверие в поляризованных плюралистических обществах: пересечения идеологических разногласий женских групп в Малайзии (докторская диссертация). Университет Ливерпуля. дои : 10.17638/03172024 .
  33. ^ Эллис, Кейл С. «Эпилог». В книге «Секулярный национализм и гражданство в мусульманских странах: арабские христиане в мусульманских странах » под редакцией Кейла К. Эллиса. Лондон: Пэлгрейв Макмиллан, 2018. с. 211. ISBN   978-3-319-71203-1 .
  34. ^ Вери, Фредерик, изд. (01.02.2018). «За пределами суннитов и шиитов» . дои : 10.1093/oso/9780190876050.001.0001 . ISBN  978-0-19-087605-0 . {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
  35. ^ Перейти обратно: а б Макдиси, Усама. 2017. «Проблема сектантства на Ближнем Востоке в эпоху западной гегемонии». Стр. 23–34 в «Сектантство: картирование новой политики Ближнего Востока » под редакцией Н. Хашеми и Д. Постеля. Оксфорд: Университетское издательство.
  36. ^ «Джон Ф. Кеннеди и религия» . Проверено 29 июля 2015 г.
  37. ^ «Бомба в Лахоре поднимает сектантские вопросы» . Новости Би-би-си . 10 января 2008 года . Проверено 23 мая 2010 г.
  38. ^ Галлахер, Фрэнк (1957). Неделимый остров . Лондон: Victor Gollancz Ltd., с. 29.
  39. ^ Данн, Том; Восстания: Мемуары, Память и 1798 год . Лилипут Пресс, 2004. ISBN   978-1-84351-039-0
  40. ^ Ян Хейвуд. «Гордонские бунты 1780 года: Лондон в огне, нация в руинах» . Грешем-колледж . Проверено 24 февраля 2024 г.
  41. ^ Уокер, Грэм (2 января 2018 г.). «Ливерпульское сектантство: взлет и упадок» . Социальная история . 43 (1): 140–142. дои : 10.1080/03071022.2017.1397369 . ISSN   0307-1022 . S2CID   148655463 .
  42. ^ Робертс, Кейт Дэниел (1 декабря 2017 г.). Ливерпульское сектантство . Издательство Ливерпульского университета. doi : 10.5949/Ливерпуль/9781786940100.001.0001 . ISBN  978-1-78694-010-0 .
  43. ^ «Протекционизм, патернализм и протестантизм: популярный ториизм в раннем викторианском Ливерпуле *» , Merseypride , Liverpool University Press, стр. 155–176, 1 мая 2006 г., doi : 10.5949/liverpool/9781846310102.003.0006 , ISBN  978-1-84631-010-2 , получено 3 мая 2021 г.
  44. ^ Перейти обратно: а б с д Робертс, Кейт Дэниел (1 декабря 2017 г.), «Убывающая политика сектантства: как классовая политика вытеснила политику идентичности» , Ливерпульское сектантство , Liverpool University Press, doi : 10.5949/liverpool/9781786940100.003.0006 , ISBN  978-1-78694-010-0 , получено 3 мая 2021 г.
  45. ^ Day, 2011: 65: « Консерваторы плохо выступили на выборах в Ливерпуле в 1919 году, что во многом было связано с молчанием и апатией Ордена оранжистов… Многие видели признаки того, что оранжисты в это время обращались к Лейбористской партии… Похоже, шовинизм тори погибло на полях сражений Первой мировой войны, и новое поколение вступало в профсоюзы ». (у Кита Дэниела Робертса, стр. 157)
  46. ^ Первая мировая война Белхем Глава 10
  47. ^ «Вчера вечером у меня был хороший разговор о Старой Ирландии. Уолтер, здесь тысячи ирландских мальчиков, и я могу сказать вам, что Бог поможет боче, если они столкнутся с ними. Тогда они говорят, что Ирландия не вносит справедливой доли в эту войну». - Энди Бернэм, 28 марта 2013 г., цитирует речь, произнесенную в Палате общин во время дебатов по делам ветеранов от 9 июня 2004 г.
  48. ^ Робертс, Кейт Дэниел (1 декабря 2017 г.), «Экуменизм:« Великое чудо Мерси »и снижение соблюдения религиозных обрядов» , Ливерпульское сектантство , Liverpool University Press, doi : 10.5949/liverpool/9781786940100.003.0007 , ISBN  978-1-78694-010-0 , получено 3 мая 2021 г.
  49. ^ Доблер, Стефани; МакАриви, Рут; Шортолл, Салли (25 октября 2017 г.). «Является ли расизм новым сектантством? Негативное отношение к иммигрантам и этническим меньшинствам в Северной Ирландии с 2004 по 2015 годы» . Этнические и расовые исследования . 41 (14): 2426–2444. дои : 10.1080/01419870.2017.1392027 . ISSN   0141-9870 .
  50. ^ «HTR — День размышлений — Домой» . Проверено 29 июля 2015 г.
  51. ^ «Исцеление через воспоминание» . Проверено 29 июля 2015 г.
  52. ^ « Центральноафриканская Республика: Этнические чистки и убийства на религиозной почве ». Международная амнистия. 12 февраля 2014 г.
  53. ^ « Восемь погибших в столице Центральноафриканской Республики, лидеры повстанцев бегут из города ». Рейтер . 26 января 2014 г.
  54. ^ Стефани Чокли-Роден (29 октября 2014 г.). «Каждый четвертый австралиец негативно относится к мусульманам: отчет» . Новости АВС .
  55. ^ Бо Донелли (2 мая 2016 г.). «Мусульмане о том, каково жить в Австралии» . Сидней Морнинг Геральд .
  56. ^ Рита Джабри-Маркуэлл (31 августа 2020 г.). «Онлайн-дегуманизация мусульман сделала резню в Крайстчерче возможной» . Новости Эй-Би-Си.
  57. ^ Абэ В. Ата (2009). Мы и они: мусульманско-христианские отношения и культурная гармония в Австралии . Австралийская академическая пресса. ISBN  9781921513190 .
  58. ^ Рэйчел Вудлок (12 октября 2011 г.). «Быть ​​австралийским Мосси: мусульманская и австралийская идентичность среди мусульман австралийского происхождения» . Ислам и христианско-мусульманские отношения . 22 (4). Рутледж/Университет Бирмингема/Университет Нотр-Дам: 391–407. дои : 10.1080/09596410.2011.606187 . S2CID   145322962 .
  59. ^ Бхаттачарья, Санчита (30 июня 2019 г.). «Пакистан: религиозная война, бичующая всю нацию» . Либеральные исследования . 4 (1): 87–105. ISSN   2688-9374 .
  60. ^ «Пакистан – Международный отчет о свободе вероисповедания, 2008 г.» . Государственный департамент США . 19 сентября 2008 года . Проверено 19 апреля 2013 г.
  61. ^ «Пакистан, ислам внутри» . Оксфордский центр исламских исследований . Издательство Оксфордского университета . Архивировано из оригинала 18 июня 2013 года . Проверено 19 апреля 2013 г. Примерно 97 процентов пакистанцев — мусульмане. Большинство из них являются суннитами, последователями ханафитской школы исламского права. От 10 до 15 процентов составляют шииты, в основном двунадесятники.
  62. ^ Перейти обратно: а б The Christian Science Monitor (2 февраля 2007 г.). «В Пакистане нарастает шиитско-суннитский конфликт» . Христианский научный монитор . Проверено 29 июля 2015 г.
  63. ^ ХАР Гибб и Х. Боуэн, «Исламское общество и Запад», i/2, Оксфорд, 1957, с. 189
  64. ^ «Попытка нападения на лидера оппозиции Кылычдароглу после посещения могилы в Адыямане: встреча с курдским лидером Сирри Сурейей Ондером отменена» . Union.org (на турецком языке). 21 апреля 2023 г. Проверено 23 мая 2023 г.
  65. ^ Перейти обратно: а б с д и ж Халаджи, Мехди (1 сентября 2001 г.). «Религиозный режим Ирана». Журнал международных отношений . 65 (1): 131.
  66. ^ Халаджи, Мехди (1 сентября 2001 г.). «Религиозный режим Ирана». Журнал международных отношений . 65 (1): 134.
  67. ^ Мишаль, Шауль (5 марта 2015 г.). Понимание шиитского лидерства: искусство золотой середины в Иране и Ливане . Издательство Кембриджского университета. п. 43. ИСБН  978-1107632677 .
  68. ^ Абисаб, Рула (26 февраля 2004 г.). Преобразование Персии: религия и власть в империи Сефевидов . ИБ Таурис. ISBN  186064970X .
  69. ^ Баят, Мангол (1991). Первая революция Ирана: шиизм и конституционная революция 1905-1909 годов . Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-506822-Х .
  70. ^ Грабовский, Войцех (2017). «Сектантство как фактор формирования безопасности в Персидском заливе» . Международные исследования . 52 (1–4): 1. дои : 10.1177/0020881717715550 . S2CID   158923334 .
  71. ^ Абедин, Махан (15 июля 2015 г.). Возрождение Ирана: подъем и усиление шиитского государства . К. Херст и Компания (Паблишерс) Лимитед.
  72. ^ Абедин, Махан (15 июля 2015 г.). Возрождение Ирана: подъем и усиление шиитского государства . К. Херст и Компания (Паблишерс) Лимитед. п. 24.
  73. ^ Абедин, Махан (15 июля 2015 г.). Возрождение Ирана: Возвышение и расцвет шиитского государства . К. Херст и Компания (Паблишерс) Лимитед. п. 27.
  74. ^ «Профиль: Ливанская Хезболла» . Новости Би-би-си . 15 марта 2016 г.
  75. ^ «Хаменеи: Иран не призывает к уничтожению евреев, он хочет несектантского Израиля» . Рейтер . 15 ноября 2019 года . Проверено 8 мая 2020 г.
  76. ^ Пиледжи, Тамар. «Хаменеи: Израиль – это «раковая опухоль», которую «необходимо искоренить» » . www.timesofisrael.com .
  77. ^ «Иракские сунниты требуют расследования злоупотреблений» . Новости Би-би-си . 16 ноября 2005 г. Проверено 12 мая 2007 г.
  78. ^ Санер, Кристиан К. (2014). Среди руин: Сирия в прошлом и настоящем . Лондон: Херст и компания. п. 99. ИСБН  9781849044004 .
  79. ^ Перейти обратно: а б Филлипс, Кристофер (1 февраля 2015 г.). «Сектантство и конфликт в Сирии». Ежеквартальный журнал «Третий мир» . 36 (2): 364. дои : 10.1080/01436597.2015.1015788 . S2CID   144558644 .
  80. ^ Фаваз, Лейла Тарази (1994). Повод для войны: гражданский конфликт в Ливане и Дамаске в 1860 году . Лондон: ИБ Таурис. п. 22. ISBN  1850432015 .
  81. ^ Фаваз, Лейла Тарази (1994). Повод для войны: гражданский конфликт в Ливане и Дамаске в 1860 году . Лондон: ИБ Таурис. п. 23. ISBN  1850432015 .
  82. ^ Макдиси, Уссама Самир (2000). Культура сектантства: сообщество, история и насилие в Османском Ливане девятнадцатого века . Лондон: Издательство Калифорнийского университета. п. 55. ИСБН  0-520-21845-0 .
  83. ^ Томасс, Марк (2016). Религиозные корни сирийского конфликта: возрождение плодородного полумесяца . Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. п. 151. ИСБН  978-1-137-53149-0 .
  84. ^ Томасс, Марк (2016). Религиозные корни сирийского конфликта: возрождение плодородного полумесяца . Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 151–152. ISBN  978-1-137-53149-0 .
  85. ^ Перейти обратно: а б Вери, Фредерик (2017). За пределами суннитов и шиитов: корни сектантства на меняющемся Ближнем Востоке . Лондон: Херст и компания. п. 65. ИСБН  9781849048149 .
  86. ^ Перейти обратно: а б ван Дам, Николаос (1981). Борьба за власть в Сирии: сектантство, регионализм и трайбализм в политике, 1961-1980 гг . Лондон: Крум Хелм. стр. 111–113. ISBN  0-7099-2601-4 .
  87. ^ Филлипс, Кристофер (1 февраля 2015 г.). «Сектантство и конфликт в Сирии». Ежеквартальный журнал «Третий мир» . 36 (2): 366. дои : 10.1080/01436597.2015.1015788 . S2CID   144558644 .
  88. ^ Перейти обратно: а б Томасс, Марк (2016). Религиозные корни сирийского конфликта: возрождение плодородного полумесяца . Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. п. 156. ИСБН  978-1-137-53149-0 .
  89. ^ Томасс, Марк (2016). Религиозные корни сирийского конфликта: возрождение плодородного полумесяца . Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 156–157. ISBN  978-1-137-53149-0 .
  90. ^ Филлипс, Кристофер (1 февраля 2015 г.). «Сектантство и конфликт в Сирии». Ежеквартальный журнал «Третий мир» . 36 (2): 357–376. дои : 10.1080/01436597.2015.1015788 . S2CID   144558644 .
  91. ^ Санер, Кристиан К. (2014). Среди руин: Сирия в прошлом и настоящем . Лондон: Херст и компания. п. 81. ИСБН  9781849044004 .
  92. ^ Филлипс, Кристофер (1 февраля 2015 г.). «Сектантство и конфликт в Сирии». Ежеквартальный журнал «Третий мир» . 36 (2): 359. дои : 10.1080/01436597.2015.1015788 . S2CID   144558644 .
  93. ^ Вери, Фредерик (2017). За пределами суннитов и шиитов: корни сектантства на меняющемся Ближнем Востоке . Лондон: Херст и компания. стр. 61–62. ISBN  9781849048149 .
  94. ^ Вери, Фредерик (2017). За пределами суннитов и шиитов: корни сектантства на меняющемся Ближнем Востоке . Лондон: Херст и компания. п. 68. ИСБН  9781849048149 .
  95. ^ Филлипс, Кристофер (1 февраля 2015 г.). «Сектантство и конфликт в Сирии». Ежеквартальный журнал «Третий мир» . 36 (2): 358. дои : 10.1080/01436597.2015.1015788 . S2CID   144558644 .
  96. ^ Филлипс, Кристофер (1 февраля 2015 г.). «Сектантство и конфликт в Сирии». Ежеквартальный журнал «Третий мир» . 36 (2): 370. дои : 10.1080/01436597.2015.1015788 . S2CID   144558644 .
  97. ^ «Как сектантство влияет на войну в Йемене» . Вашингтон Пост . 13 апреля 2015 г.
  98. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж Брехони, Ноэль; Аль-Сархан, Сауд (2015). Восстановление Йемена: политические, экономические и социальные проблемы . Берлин: Герлах Пресс. стр. 2, 3, 7, 10, 11, 12, 27, 28. ISBN.  978-3-940924-69-8 . OCLC   954337262 .
  99. ^ Перейти обратно: а б с Поттер, Лоуренс (2014). Сектантская политика в Персидском заливе . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 207–228. ISBN  978-0-19-937-726-8 . OCLC   889813086 .
  100. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д р с т в v В Дэй, Стивен (2012). Регионализм и восстание в Йемене: проблемный национальный союз . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. стр. 1–312, 43, 149, 152, 194, 199, 215, 216, 259, 261, 262, 294. ISBN.  978-1-139-42415-8 . OCLC   795895697 .
  101. ^ Халл, Эдмунд (2011). Важнейшая цель: противодействие «Аль-Каиде» в Йемене . Вирджиния: Потомакские книги. стр. Введение. ISBN  978-1-59797-679-4 . OCLC   759401914 .
  102. ^ Хашеми, Надер; Постел, Дэнни (2017). Сектантизация: картирование новой политики Ближнего Востока . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 207–228. ISBN  978-0-19-937-726-8 . OCLC   957133611 .
  103. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я Стуки, Роберт (1978). Йемен: политика Йеменской Арабской Республики . Колорадо: Вествью Пресс. стр. 21, 22, 163, 164, 172, 173, 182, 234, 253. ISBN.  0-89158-300-9 . OCLC   912527363 .
  104. ^ Перейти обратно: а б с д и ж Кюн, Томас (2011). Империя, ислам и политика различий: Османское правление в Йемене, 1849-1919 гг . Лейден: Брилл. стр. 28, 201–247. ISBN  978-90-04-21131-5 . OCLC   812943066 .
  105. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м Раби, Узи (2015). Йемен: революция, гражданская война и объединение . Лондон: ИБ Таурис. стр. 14, 15, 22, 23, 68, 161, 166–171, 173–192. ISBN  978-1-78076-946-2 . OCLC   900948571 .
  106. ^ Перейти обратно: а б с д и Феррис, Джесси (2012). Авантюра Насера: как интервенция в Йемене привела к Шестидневной войне и упадку египетской мощи . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN  978-1-4008-4523-1 . OCLC   845246859 .
  107. ^ Перейти обратно: а б Эль Раджи, Рания (2016). « Даже война дискриминирует»: меньшинства Йемена, изгнанные домой» (PDF) . Международная группа по правам меньшинств .
  108. ^ Перейти обратно: а б с Шмидт, Дана (1968). Йемен: неизвестная война . Лондон: Голова Бодли. С. 76, 103, 104. OCLC   963440070 .
  109. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час Ведин, Лиза (2008). Периферийные взгляды: общественность, власть и деятельность в Йемене . Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 2, 46–51, 149–150, 153–157, 165–167, 180–185. ISBN  978-0-226-87791-4 . OCLC   435911844 .
  110. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г Лакнер, Хелен (2017). Йемен в кризисе: автократия, неолиберализм и распад государства . Лондон: Книги Саки. стр. 37, 49, 50, 56, 70, 72, 81, 82, 86, 125, 126, 149, 155, 159, 160. ISBN.  978-0-86356-193-1 . OCLC   975123669 .
  111. ^ Перейти обратно: а б с д Эль Раджи, Рания (2016). « Даже война дискриминирует»: меньшинства Йемена, изгнанные домой» (PDF) . Международная группа по правам меньшинств .
  112. ^ Перейти обратно: а б с д и Фрайхат, Ибрагим (2016). Незавершенные революции: Йемен, Ливия и Тунис после арабской весны . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. стр. 39–57, 79–83, 112–116, 161–166, 177–182, 224. ISBN.  978-0-300-21563-2 . OCLC   945662865 .
  113. ^ Лауб, Закари (2015). «Йемен в кризисе» (PDF) . Совет по международным отношениям .
  114. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час Дорлиан, Сами (2011). «Война Шаада в Йемене: между политикой и сектантством». Мусульманский мир . 101 (2): 182–201. дои : 10.1111/j.1478-1913.2011.01352.x . ISSN   1478-1913 .
  115. ^ Аль-Хамдани, Райман; Лакнер, Хелен (2020). «Война и раздоры: политические разногласия на юге Йемена» (PDF) . Европейский совет по международным отношениям .
  116. ^ Эль Раджи, Рания (2016). « Даже война дискриминирует»: меньшинства Йемена, изгнанные домой» (PDF) . Международная группа по правам меньшинств .
  117. ^ Лауб, Закари (2015). «Йемен в кризисе» (PDF) . Совет по международным отношениям .
  118. ^ Гауб, Флоренция (2015). «Что случилось с армией Йемена?» (PDF) . Институт исследований безопасности Европейского Союза .
  119. ^ Боннефуа, Лоран (2018). Йемен и мир: за пределами отсутствия безопасности . Лондон: Херст и компания. стр. 48–51. ISBN  978-1-849-04966-5 . OCLC   1089454196 .
  120. ^ Гауб, Флоренция (2015). «Что случилось с армией Йемена?» (PDF) . Институт исследований безопасности Европейского Союза .
  121. ^ Перейти обратно: а б «Шииты Саудовской Аравии: Абсолютный Другой Эр-Рияда» . Саудовская Аравия, Персидский залив и новый региональный ландшафт : 37–42. 2017.
  122. ^ Нео, Рик (1 сентября 2020 г.). «Религиозная секьюритизация и институционализированное сектантство в Саудовской Аравии» . Критические исследования безопасности . 8 (3): 203–222. дои : 10.1080/21624887.2020.1795479 . ISSN   2162-4887 .
  123. ^ «Саудовская Аравия: относитесь к шиитам одинаково» . Хьюман Райтс Вотч . 3 сентября 2009 года . Проверено 12 мая 2021 г.
  124. ^ Перейти обратно: а б Хиро, Дилип (2018). Холодная война в исламском мире: Саудовская Аравия, Иран и борьба за господство . Нью-Йорк. ISBN  978-0-19-005022-1 . ОСЛК   1083471952 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  125. ^ Мазахери, Нима (1 ноября 2017 г.). «Нефть, инакомыслие и распределение» . Мировое развитие . 99 : 186–202. дои : 10.1016/j.worlddev.2017.05.028 . ISSN   0305-750X .
  126. ^ «Шиитский священнослужитель среди 47 казненных Саудовской Аравией за один день» . www.amnesty.org . 2 января 2016 года . Проверено 12 мая 2021 г.
  127. ^ «Реформы» Саудовской Аравии не включают толерантность к шиитскому сообществу» . Хьюман Райтс Вотч . 21 сентября 2018 года . Проверено 12 мая 2021 г.
  128. ^ «Саудовская Аравия: необходимы дальнейшие реформы учебников» . Хьюман Райтс Вотч . 15 февраля 2021 г. Проверено 12 мая 2021 г.
  129. ^ Бахут, Джозеф (18 ноября 2013 г.). «Сектантство в Ливане и Сирии: динамика взаимного распространения». Институт мира США .
  130. ^ Херст, Дэвид (2011). Остерегайтесь малых государств: Ливан, поле битвы на Ближнем Востоке . Национальные книги. п. 2.
  131. ^ Перейти обратно: а б Сбаити, Надя; Налбантян, Цолин; Диб, Лара (2022). Практикующие сектантство . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. п. 16.

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
Найдите сектанта в Викисловаре, бесплатном словаре.
В Wikiquote есть цитаты, связанные с сектантством .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Sectarianism&oldid=1238050881"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 30d052ff2fc02a56c843556fd32edc23__1722536220
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/30/23/30d052ff2fc02a56c843556fd32edc23.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Sectarianism - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)