Сектантское насилие
Сектантское насилие и/или межконфессиональная рознь — это форма межобщинного насилия , вдохновленная сектантством , то есть дискриминацией , ненавистью или предрассудками между различными сектами определенного типа идеологии или различными сектами религии внутри нации/сообщества. Религиозная сегрегация часто играет роль в религиозном насилии.
Концепция
[ редактировать ]По данным Стокгольмского международного института исследования проблем мира :
Традиционно религиозное насилие подразумевает симметричную конфронтацию между двумя или более негосударственными субъектами, представляющими разные группы населения. [ 1 ]
Сектантское насилие отличается от концепции расового бунта . Это может включать в себя динамику социальной поляризации , балканизацию географического региона по принципу самоидентифицирующих групп и затяжной социальный конфликт .
Некоторые из возможных условий, способствующих религиозному насилию, включают борьбу за власть, политический климат, социальный климат, культурный климат и экономический ландшафт.
- Экономический конфликт : капиталистический и коллективистский анархизм
- Политический конфликт : коммунист против националиста
- Межрелигиозный конфликт: христиане и/или католики против евреев
Мусульманин против христианина
Мусульманин против буддиста - Христианский конфликт : католики против протестантов
- Исламский конфликт : шииты против суннитов
Среди буддистов
[ редактировать ]В Японии
[ редактировать ]В японском средневековье у различных буддийских сект были монахи-воины и частные армии, которые часто сталкивались. [ 2 ] См. Буддизм и насилие .
Среди христиан
[ редактировать ]Католик-Восточно-православный
[ редактировать ]Хотя Первый крестовый поход первоначально был начат в ответ на призыв византийского императора Алексиоса I Комнина о помощи в отражении вторжения турок-сельджуков из Анатолии , одним из непреходящих наследий крестовых походов было «дальнейшее отделение восточной и западной ветвей христианства от друг друга." [ 3 ]
Европейские религиозные войны
[ редактировать ]
После начала протестантской Реформации в Европе началась серия войн, начавшаяся примерно с 1524 года и продолжавшаяся с перерывами до 1648 года. [ нужна ссылка ] . Хотя иногда эти войны и не связаны друг с другом, на все эти войны сильно повлияли религиозные изменения того периода, а также конфликты и соперничество, которые они вызвали. По словам Мирослава Вольфа , европейские религиозные войны были основным фактором «возникновения секуляризирующей современности». [ нужна ссылка ] .
Во время Варфоломеевской резни последователи Римско-католической церкви убили до 30 000 гугенотов (французских протестантов) в результате массовых беспорядков. Резня произошла в национальный день празднования апостола Варфоломея . Папа Григорий XIII послал лидеру резни Золотую розу и сказал, что резня «доставила ему больше удовольствия, чем пятьдесят битв при Лепанто , и он поручил Джорджо Вазари написать ее фрески в Ватикане». [ 4 ] Убийства были названы «худшими из религиозных расправ столетия». [ 5 ] и привело к началу четвертой войны Французских религиозных войн .
Северная Ирландия
[ редактировать ]С 16 века между католиками и протестантами в Ирландии существует сектантский конфликт различной интенсивности. Это религиозное сектантство в некоторой степени связано с национализмом. Северная Ирландия является свидетелем межобщинного конфликта на протяжении более четырех столетий, и есть записи о том, как религиозные служители или священнослужители, агенты отсутствующих землевладельцев , честолюбивые политики и представители землевладельцев разжигали и извлекали выгоду из сектантской ненависти и насилия еще в далекие времена. как конец 18 века.
Уильям Леки , ирландский историк, писал в 1892 году: «Если характерной чертой здорового христианства является объединение его членов узами братства и любви, то нет страны, где христианство потерпело бы более полное поражение, чем Ирландия». [ 6 ]
Стив Брюс, социолог, написал;
Конфликт в Северной Ирландии – это религиозный конфликт. Экономические и социальные соображения также имеют решающее значение, но именно тот факт, что конкурирующие группы населения в Ирландии придерживались и продолжают придерживаться конкурирующих религиозных традиций, придал конфликту его продолжительный и трудноразрешимый характер. [ 7 ] : 249 Рецензенты согласились: «Конечно, конфликт в Северной Ирландии по своей сути религиозен». [ 8 ]
Джон Хики написал;
Политика на Севере – это не политика, эксплуатирующая религию. Это слишком простое объяснение: оно легко срывается с языка комментаторов, привыкших к культурному стилю, в котором политический прагматизм является нормальным способом ведения дел и все другие соображения используются для его использования. В случае с Северной Ирландией отношения гораздо сложнее. Это скорее вопрос религии, вдохновляющей политику, чем политики, использующей религию. Эта ситуация больше похожа на Англию первой половины семнадцатого века, чем на Британию последней четверти двадцатого века. [ 9 ]
Период с 1969 по 1998 год известен как « Неприятности » — период частого насилия и напряженных отношений между общинами Северной Ирландии. Примерно каждая восьмая женщина и каждый пятый мужчина в Северной Ирландии не считают себя принадлежащими ни к какой религии. [ 10 ] Тем не менее, как сообществом в целом, так и государством, людям, не исповедующим религию, по-прежнему обычно приписывается католическая или протестантская идентичность на основании их происхождения и воспитания. Правительство рекомендует, чтобы в ситуациях, когда человек предпочитает не идентифицировать себя как член католической или протестантской общины, лица, ответственные за мониторинг равных возможностей, определяли принадлежность к общине на основе такой информации, как имя, адрес, посещаемые школы или хобби. [ 11 ] Люди без религии с меньшей вероятностью будут поддерживать основные политические партии, ориентированные на конституцию, или с большей вероятностью поддержат более нейтральную политическую партию, такую как Партия Альянса Северной Ирландии . [ 12 ]
Около двух третей людей, не имеющих религии, склонны считать себя ни юнионистами , ни националистами , хотя гораздо больший процент людей без религии склонны считать себя юнионистами, чем националистами. [ 13 ]
Что касается людей, которые называют себя протестантами или католиками, незначительное большинство из них, по-видимому, отдают предпочтение одной из двух основных политических партий с обеих сторон: Демократической юнионистской партии или Ольстерской юнионистской партии протестантов; и Шинн Фейн или Социал-демократическая и Лейбористская партия католиков. В каждом случае процент в опросе Northern Irish Life & Times в 2015 году составлял 57%. [ 12 ] Католики с большей вероятностью отвергнут ярлык британца (59%), чем протестанты отвергнут ярлык ирландца (48%). [ 14 ]
Протестанты с большей вероятностью считают британскую идентичность «лучшим» единственным способом описать себя (67%), за ними следуют католики (63%), которые считают, что лучший единственный способ описать себя как ирландца. Существует равный уровень поддержки более нейтральной североирландской идентичности: 25% людей каждой религии, вероятно, выберут этот ярлык как лучшее описание. Более трети людей, не имеющих религии, предпочитают, чтобы их называли северными ирландцами. [ 15 ]
Существуют организации, занимающиеся уменьшением сектантства в Северной Ирландии. Сообщество Корримила (в Балликасле, графство Антрим ) управляет ретритным центром на северном побережье Северной Ирландии, где католики и протестанты собираются вместе для обсуждения их различий и сходств. Ольстерский проект работает с подростками из Северной Ирландии и США, чтобы обеспечить безопасную внеконфессиональную среду для обсуждения сектантства в Северной Ирландии. Эти организации пытаются преодолеть разрыв исторических предрассудков между двумя религиозными общинами. [ нужна ссылка ]
Хотя государственные школы в Северной Ирландии не являются конфессиональными, большинство родителей-католиков по-прежнему отправляют своих детей в конкретно католические школы или школы с ирландским языком обучения, тем самым гарантируя, что учащиеся государственных школ почти полностью являются протестантами. Есть несколько интегрированных школ, и Общество друзей (квакеров) уже давно выступает за совместное обучение с точки зрения религии, управляя Школой друзей в Лисберне (впервые основанной в 1774 году). [ нужна ссылка ]
Югославские войны
[ редактировать ]Говард Герингер критикует и «католического Папу, и православного патриарха» за неспособность осудить «преднамеренное убийство мужчин, женщин и детей во имя «этнической чистки» как несовместимое с жизнью и учением Иисуса». [ 16 ]
Геноцид в Руанде
[ редактировать ]Большинство руандийцев , и в частности тутси , являются католиками, поэтому общая религия не предотвратила геноцид. Мирослав Вольф цитирует слова римско-католического епископа из Руанды: «Лучшие катехизаторы, те, кто наполнял наши церкви по воскресеньям, первыми шли с мачете в руках». [ 17 ] Ян Линден утверждает, что «нет абсолютно никаких сомнений в том, что значительное число выдающихся христиан иногда были причастны к убийствам лидеров собственной церкви». [ 18 ] По словам Вольфа, «что особенно тревожит в соучастии церкви, так это то, что Руанда, без сомнения, является одной из наиболее евангелизированных стран Африки. Восемь из десяти ее жителей заявляли, что являются христианами». [ 17 ]
Когда римско-католические миссионеры прибыли в Руанду в конце 1880-х годов, они внесли свой вклад в « хамитскую » теорию происхождения рас , которая учила, что тутси были высшей расой. Считается, что церковь сыграла значительную роль в разжигании расовых разногласий между хуту и тутси, отчасти потому, что она нашла более готовых новообращенных среди большинства хуту. [ 19 ] Доклад Организации африканского единства (ОАЕ) о государствах-геноциде:
В колониальную эпоху, под властью Германии, а затем и Бельгии, римско-католические миссионеры, вдохновленные откровенно расистскими теориями Европы XIX века, придумали разрушительную идеологию этнического разделения и расового ранжирования, которая приписывала высшие качества меньшинству тутси в стране, поскольку миссионеры руководили школами колониальной эпохи, эти пагубные ценности систематически передавались нескольким поколениям руандийцев... [ 20 ]
Римско-католическая церковь утверждает, что те, кто принимал участие в геноциде, сделали это без санкции церкви. [ 21 ] Хотя геноцид был этнически мотивированным и религиозные факторы не играли заметной роли, Хьюман Райтс Вотч сообщила, что ряд религиозных авторитетов в Руанде, особенно римско-католические, в то время не смогли публично осудить геноцид. [ 22 ]
Некоторые христианские лидеры были осуждены Международным уголовным трибуналом по Руанде за участие в геноциде. [ 21 ] В их число входят руандийские римско-католические священники и монахини, а также пастор церкви адвентистов седьмого дня . [ 23 ]
Шотландия
[ редактировать ]Шотландия страдает от распространения сектантства, во многом из-за беспорядков в соседней Северной Ирландии, поскольку многие люди, особенно на западе Шотландии, имеют связи с Северной Ирландией посредством генеалогии или иммиграции.
Два крупнейших и наиболее поддерживаемых футбольных клуба Шотландии — «Глазго Рейнджерс» , который на протяжении многих поколений в значительной степени отождествлялся с протестантами и профсоюзным движением, и «Глазго Селтик» , который с момента своего основания в конце 19 века отождествлялся с католиками и ирландцами. национализм или республиканизм — оба с разной степенью успеха поддерживают правительственные инициативы, и благотворительные организации, такие как кампания «Ноль устно», работают в этой области.
Ранее «Селтик» разослал письма каждому обладателю абонемента, напоминая болельщикам, что никакие формы сектантства не приветствуются в «Селтик Парк» . [ 24 ] Антисектантская политика Рейнджерс называется « Следуй с гордостью» . [ 25 ]
Среди мусульман
[ редактировать ][ нужна ссылка ]
Сектантское насилие между двумя основными течениями ислама, шиитами и суннитами, возникло из-за разногласий по поводу преемственности Мухаммеда . Абу Бакр , сподвижник Мухаммеда , был выдвинут Умаром и избран первым суннитским праведным халифом . Однако другая группа считала, что Али , двоюродный брат и зять Мухаммеда , был назначен Мухаммедом и считается шиитами первым имамом .
По мнению суннитов, за Абу Бакром последовал Умар на посту халифа Рашидунского халифата , затем Усман ибн Аффан и, наконец, Али. Право Али на власть было оспорено Муавией бин Абу Суфианом , губернатором Сирии.
В Ираке
[ редактировать ]В феврале 2006 года в Ираке разразилась полномасштабная гражданская война, когда вспыхнуло насилие между двумя конкурирующими мусульманскими сектами. В результате погибли десятки тысяч и сотни тысяч людей, а десятки мечетей и домов были разрушены. [ 26 ]
В Пакистане
[ редактировать ]В Пакистане сектантство впервые проявило организованный характер в начале 1980 года, когда были созданы две конкурирующие организации: Техрик-е-Джафариа (TFJ) (Организация закона Джафри (шиитского)), представляющая шиитские общины, и Сипах-е-Сахаба Пакистан (SSP). (Хранитель сподвижников Пророка), представляющий суннитов. Первым крупным инцидентом этого межконфессионального насилия стало убийство Арифа Хусейна Хуссейни , лидера-основателя TFJ, в 1986 году.
В отместку был убит Хак Наваз Джангви , основатель (SSP). С тех пор началась междоусобная кровавая вендетта. Центром этого насилия были Куррам , Хангу , Дера Исмаил Хан , Бахавалпур , Джанг , Кветта , Гигит-Балтистан и Карачи .
Трансформация межрелигиозного конфликта в жестокую гражданскую войну в Пакистане совпала по времени. [ нужна ссылка ] с созданием Исламской республики в Иране и продвижением суннитской религии и ее включением в государственные институты режимом генерала Мухаммада Зия-уль-Хака в Пакистане.
Иранскую революцию возглавили шиитские священнослужители, и она оказала влияние на шиитские общины по всему миру. В Пакистане «Техрик-е-Джафария» была создана с требованиями соблюдения законов шариата. [ нужна ссылка ] Это требование было расценено суннитскими религиозными лидерами как вредное. В ответ суннитские экстремистские священнослужители создали SSP. Многие из этих священнослужителей имели опыт участия в сектантской борьбе против ахмадийцев (неортодоксальной секты, которую большинство мусульман считает немусульманской).
В Сомали
[ редактировать ]Ахлу Сунна Вальджамаа — сомалийская военизированная группировка, состоящая из суфиев и умеренных людей, выступающая против радикальной исламистской группировки «Аш-Шабааб» . Они борются за то, чтобы не допустить навязывания ваххабизма Сомали, защитить суннитско-суфийские традиции страны и в целом умеренные религиозные взгляды. [ 27 ]
В Сирии
[ редактировать ]Сирийская гражданская война постепенно приняла более религиозный характер. Проправительственные группировки в основном [ нужна ссылка ] Шииты, тогда как группировки, выступающие против Асада, являются суннитами.
В Йемене
[ редактировать ]В Йемене произошло множество столкновений между суннитами и шиитами- хуситами . По данным The Washington Post , «на сегодняшнем Ближнем Востоке активизированное сектантство влияет на политическую цену союзов, облегчая их взаимодействие между единоверцами. Это помогает объяснить, почему государства с суннитским большинством выстраиваются в линию против Ирана, Ирака и Хезболлы из-за Йемена». [ 28 ]
Среди сикхов
[ редактировать ]В 1978 году Хальса сикхи в составе Дамдами Таксала , Аканда Киртани Джатхи и Акали-Нихангов во главе с Фауджей Сингхом и Джарнаилом Сингхом Бхиндранвале столкнулись с членами Миссии Сант Ниранкари , еретической сикхской секты в Амритсаре , Пенджаб, после Гуру Сант Ниранкари, Гурбачана Сингха. совершил богохульство, назвав себя реинкарнацией Гуру Нанака , сделал кощунственные высказывания в адрес Гуру Гобинд Сингха , Гуру Грантха Сахиба и создал кощунственные версии сикхских ритуалов. Столкновения закончились гибелью троих Сант-Ниранкари и 13 сикхов Хальсы. [ 29 ] [ 30 ]
Пиара Сингх Бханиара основал свою собственную еретическую сикхскую секту и деру, насчитывавшую около 600 000 последователей в 1980-х годах, в результате чего он был отлучен от церкви Акал Тахт . Летом 2000 года местный гурудвар запретил одному из последователей Бханиары носить сикхскую религиозную священную книгу Гуру Грантх Сахиб. Это побудило последователей Бханиары написать свою собственную священную книгу (грантх), в результате чего был создан Бхавсагар Самудра Амрит Вани Грантх . Ортодоксальные сикхи утверждали, что Бхавсагар Грантх скопировал несколько отрывков из Гуру Грантха Сахиба и что Бханиара оскорбительно подражал сикхскому Гуру Гобинд Сингху на нескольких фотографиях в книге. В сентябре 2001 года во время религиозной церемонии, организованной последователями Бханиары, недавно созданная организация под названием Khalsa Action Force напала на это мероприятие, захватила Бхавсагар Грантх и сожгла его. За этим последовало несколько случаев сожжения Гуру Грантха Сахиба в сельских гурудварах Пенджаба. Полиция Пенджаба арестовала и представила средствам массовой информации нескольких молодых людей, которые заявили, что сожгли Гуру Грантха Сахиба по настоянию Бханиары. Аресты спровоцировали насилие против последователей Бханиары. В октябре 2001 года Бханиара был арестован по ст. Закон о национальной безопасности и обвинен в нескольких преступлениях. Его последователей посадили в тюрьму, где сикхи напали на них с применением кислоты и ножей. Бханиары Некоторые из дэров были преобразованы в гурудвары, управляемые SGPC . Никаких действий против сикхов, напавших на последователей Бханиары, предпринято не было. В 2001 году Паркашем Сингхом Бадалом, возглавляемое правительство Пенджаба, запретило «Бхавсагар Грантх» и конфисковало все его копии, арестовав тех, у кого были обнаружены эти копии. Печатная копия, вероятно, была уничтожена полицией Пенджаба . В 2003 году сикх по имени Гопал Сингх попытался нанести удар ножом Бханиаре, когда тот находился в Амбале , чтобы предстать перед судом в связи с его предполагаемой причастностью к сожжению копий Гуру Грантха Сахиба. Член «Баббар Хальса» Гурдип Сингх Рана был арестован за попытку убийства Бханиары с помощью бомбы в январе 2005 года. [ 31 ]
См. также
[ редактировать ]Примеры
[ редактировать ]- Кастовое насилие в Индии
- Насилие в Колумбии
- Коммунализм (Южная Азия)
- Кипрское межобщинное насилие
- Религиозное насилие в Индии
- Кастовое насилие в Индии
- 2005 беспорядки во Франции
- 2005 Беспорядки Кронуллы
- 2006 беспорядки в Брюсселе
- 2009 Восстание Боко Харам
- Беспорядки в Годжре 2009 г.
- Рохинджа конфликт
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Ежегодник СИПРИ 2008: Вооружения, разоружение и международная безопасность . Стокгольмский международный институт исследования проблем мира. 2008.
- ^ Камиен Киоун, Словарь буддизма: Сохей, Словарь буддизма, 2004 г., первоначально опубликовано Oxford University Press, 2004 г.
- ^ Беллинджер, Чарльз К. (2001). Генеалогия насилия: размышления о творении, свободе и зле . Издательство Оксфордского университета, США. п. 100. ИСБН 9780198030843 .
- ^ Ян Гилмор; Эндрю Гилмор (1988). «Обзор терроризма». Журнал палестинских исследований . 17 (2). Издательство Калифорнийского университета: 136. doi : 10.1525/jps.1988.17.3.00p0024k .
- ^ Герберт Кенигсбергер; Джордж Л. Мосс; GQ Боулер (1989). Европа в шестнадцатом веке, второе издание . Лонгман. ISBN 0-582-49390-0 .
- ^ Уильям Эдвард Хартпол Леки (1892). История Ирландии в восемнадцатом веке .
- ^ Стив Брюс (1986). Боже, храни Ольстер . Издательство Оксфордского университета. п. 249 . ISBN 0-19-285217-5 .
- ^ Дэвид Харкнесс (октябрь 1989 г.). «Боже, храни Ольстер: Религия и политика пейслиизма Стива Брюса (обзор)». Английский исторический обзор . 104 (413). Издательство Оксфордского университета.
- ^ Джон Хики (1984). Религия и проблема Северной Ирландии . Джилл и Макмиллан. п. 67. ИСБН 0-7171-1115-6 .
- ^ Опрос NI Life & Times, результаты по религии за 2015 г. , ark.ac.uk; по состоянию на 31 января 2018 г.
- ^ Фишер, Рой (19 февраля 2019 г.). «Северная Ирландия: где протестантам и католикам не обязательно быть протестантами или католиками» . Национальное светское общество . Проверено 3 января 2024 г.
- ^ Jump up to: а б Исследование NI Life & Times, результаты 2015 года по поддержке политических партий , ark.ac.uk; по состоянию на 31 января 2018 г.
- ^ Опрос NI Life & Times, результаты политической идентичности за 2015 г. , ark.ac.uk; по состоянию на 31 января 2018 г.
- ^ Опрос NI Life & Times, результаты идентичности за 2015 г. , ark.ac.uk; по состоянию на 31 января 2018 г.
- ^ Опрос NI Life & Times, результаты 2015 г. по лучшей идентичности , ark.ac.uk; по состоянию на 31 января 2018 г.
- ^ Герингер, Ховард (2005). Призраки насилия в церкви . п. 77.
- ^ Jump up to: а б Вольф, Мирослав (январь 1999 г.). «Социальный смысл примирения» . Трансформация: Международный журнал целостных миссионерских исследований . 16 (1): 7–12. дои : 10.1177/026537889901600103 . S2CID 148194646 .
- ^ Линден, И. (1997). Церковь и геноцид. Уроки руандийской трагедии. В Г. Бауме (ред.), Примирение народов. Вызов церквям (стр. 43–55). Женева: Публикации ВСЦ.
- ^ Словарь геноцида , Сэмюэл Тоттен, Пол Роберт Бартроп, Стивен Л. Джейкобс, стр. 380, Издательская группа Гринвуд, 2008 г., ISBN 0-313-34644-5
- ^ «Руанда: предотвратимый геноцид» . Организация африканского единства. 7 июля 2000 года . Проверено 20 ноября 2010 г.
- ^ Jump up to: а б Словарь геноцида» , Сэмюэл Тоттен, Пол Роберт Бартроп, Стивен Л. Джейкобс, стр. 380, Greenwood Publishing Group, 2008, ISBN 0-313-34644-5
- ^ «Геноцид в Руанде: Духовенство» . Хьюман Райтс Вотч . Проверено 20 ноября 2010 г.
- ^ «Руандийский епископ оправдан в геноциде» . Новости Би-би-си . 15 июня 2000 года . Проверено 23 мая 2010 г.
- ^ «Условия продажи ФК «Селтик» — электронные билеты» . www.eticketing.co.uk .
- ^ Смолл, Майк (8 августа 2007 г.). «Гимны ненависти в Айброкс-парке» . Хранитель . Лондон, Великобритания . Проверено 17 августа 2010 г.
- ^ Файнер, Джонатан; Себти, Басам (24 февраля 2006 г.). «В результате межрелигиозного насилия в Ираке погибло более 100 человек» . Вашингтон Пост .
- ^ «Сомали возмущены осквернением могилы» . Новости Би-би-си . 8 июня 2009 г.
- ^ «Как сектантство влияет на войну в Йемене» . Вашингтон Пост . 13 апреля 2015 г.
- ^ «Борьба за справедливость» .
- ^ Чима, Джугдеп С. (август 2008 г.). Сикхское сепаратистское восстание в Индии: политическое лидерство и этнонационалистические движения . Публикации SAGE. ISBN 978-81-321-0538-1 .
- ^ Мета; Радживлочан (2007). «Каста и религия в Пенджабе: случай феномена Бханиаравала» . Экономический и политический еженедельник . 42 (21): 1909–1913. JSTOR 4419630 .