Квакеры

«Квакер» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Квакер (значения) .

«Общество друзей» перенаправляется сюда. О греческом движении за независимость см. Филики Этерия . Чтобы узнать о последователях Всеобщего Друга, см. «Всеобщий Друг» . О секте, отколовшейся от квакеров в середине XVIII века, см. Шейкеры .

Религиозное общество друзей
Джордж Фокс , главный ранний лидер квакеров
Теология	Переменная; зависит от встречи
Политика	Конгрегационалистский
Отличные стипендии	Всемирный консультативный комитет друзей
Ассоциации	Ежегодное собрание Великобритании , Объединенное собрание друзей , Международная церковь евангелических друзей , Центральное ежегодное собрание друзей , Консервативные друзья , Генеральная конференция друзей , Беанитское квакерство
Основатель	Джордж Фокс Маргарет Фелл
Источник	Середина 17 века Англия
Отдельно от	Англиканская церковь
Разделения	Шейкеры

Квакеры – это люди, принадлежащие к обществу друзей , исторически протестантской христианской конфессии Религиозному . Члены движения называют друг друга «Друзьями» после Иоанна 15:14 в Библии, а первоначально другие называли их квакерами, поскольку основатель движения Джордж Фокс велел судье трепетать «перед властью Бога». Друзей обычно объединяет вера в способность каждого человека руководствоваться внутренним светом, чтобы «сделать свидетельство Божье» известным всем. Квакеры традиционно исповедовали священство всех верующих, вдохновленные Первым посланием Петра . В их число входят те, кто придерживается евангелического , святого , либерального и традиционного квакерского понимания христианства, а также квакеры-нетеисты . В разной степени Друзья избегают вероисповеданий и иерархических структур . По оценкам, в 2017 году насчитывалось 377 557 взрослых квакеров, 49% из них проживали в Африке, за ними следовали 22% в Северной Америке .

Около 89% квакеров во всем мире принадлежат к евангелическим и программным ветвям, которые проводят службы с пением и подготовленным библейским посланием, координируемым пастором (самой крупной группой квакеров является Международная церковь друзей-евангелистов ). Около 11% практикуют ожидающее богослужение или незапрограммированное богослужение (обычно собрания для богослужений ), где внеплановый порядок служения преимущественно молчаливый и может включать в себя неподготовленное голосовое служение присутствующих. На некоторых собраниях обоих типов присутствуют зарегистрированные служители , Друзья, признанные за дар громкого служения.

Протоевангелическое квакерство христианское движение, получившее название , возникло в середине 17 века в Англии из легатино-ариан и других несогласных протестантских групп, порвавших с установленной англиканской церковью . Квакеры, особенно « Валиант Шестьдесят» , стремились обратить других, путешествуя по Великобритании и за границу, проповедуя Евангелие. Некоторые ранние квакерские министры были женщинами. Они основывали свое послание на вере в то, что «Христос пришел, чтобы Сам учить Свой народ», подчеркивая прямые отношения с Богом через Иисуса Христа и веру в универсальное священство всех верующих. Этот личный религиозный опыт Христа был приобретен путем непосредственного опыта, а также посредством чтения и изучения Библии . Друзья сосредоточили свою личную жизнь на поведении и речи, отражающих эмоциональную чистоту и свет Божий, с целью христианского совершенства . Известным богословским текстом Религиозного общества друзей является «Катехизис и исповедание веры» (1673 г.), опубликованный квакерским богословом Робертом Барклаем . Ричмондская декларация веры (1887 г.) была принята многими православными друзьями и продолжает служить доктринальным заявлением многих ежегодных собраний.

Известно, что квакеры использовали тебя как обычное местоимение, отказывались участвовать в войне , носить простую одежду , отказывались приносить клятвы , выступали против рабства и практиковали трезвенничество . Некоторые квакеры основали банки и финансовые учреждения, в том числе Barclays , Lloyds и Friends Provident ; производители, включая обувную фирму C. & J. Clark и тройку британских кондитерских изделий производителей Cadbury , Rowntree и Fry ; и благотворительные усилия, включая отмену рабства, тюремную реформу и социальную справедливость . В 1947 году в знак признания их преданности миру и общему благу квакеры, представленные Британским советом службы друзей и Американским комитетом службы друзей, были удостоены Нобелевской премии мира .

История

Основная статья: История квакеров

Начало в Англии

См. Также: Годовое собрание Великобритании § История

Джордж Фокс, ведущий ранний квакер

Во время и после Гражданской войны в Англии (1642–1651) возникло множество несогласных христианских групп , в том числе « Искатели» и другие. Молодой человек Джордж Фокс был недоволен учением англиканской церкви и нонконформистов . Он утверждал, что получил откровение о том, что «есть один, даже Христос Иисус, который может рассказать о твоем состоянии». и убедился, что можно напрямую пережить Христа без помощи рукоположенного духовенства. В 1652 году у него было видение на Пендл-Хилл в Ланкашире, Англия, в котором он верил, что «Господь позволил мне увидеть, в каких местах у него должен быть собран великий народ». После этого он путешествовал по Англии, Нидерландам, и Барбадос проповедь и обучение с целью обращения новых приверженцев в свою веру. Центральной темой его евангельского послания было то, что Христос пришел, чтобы Сам учить Свой народ. Фокс считал, что восстанавливает настоящую, «чистую» христианскую церковь.

В 1650 году Фокс предстал перед мировыми судьями Жервасом Беннетом и Натаниэлем Бартоном по обвинению в религиозном богохульстве . Согласно автобиографии Фокса, Беннет «был первым, кто назвал нас квакерами, потому что я велел им трепетать перед словом Господним». Считается, что Фокс имел в виду Исайю 66:2 или Ездру 9:4 . Таким образом, название «Квакер» возникло как способ высмеять увещевание Фокса, но стало широко принято и использовалось некоторыми квакерами. Квакеры также описывали себя, используя такие термины, как «истинное христианство», «Святые», «Дети света» и «Друзья истины», что отражает термины, используемые в Новом Завете членами ранней христианской церкви.

Джеймса Нейлера , видного лидера квакеров, подвергают позорному столбу и порке

Квакерство приобрело значительное число последователей в Англии и Уэльсе, не в последнюю очередь среди женщин. Обращение Мэри Форстер «К читателю» сопровождало петицию в парламент Англии, поданную 20 мая 1659 года, в которой выражалось несогласие более 7000 женщин с «угнетением десятины». Общее количество квакеров увеличилось до пика в 60 000 в Англии и Уэльсе к 1680 году. (1,15% населения Англии и Уэльса). Но доминирующий дискурс протестантизма рассматривал квакеров как кощунственный вызов социальному и политическому порядку. что привело к официальному преследованию в Англии и Уэльсе в соответствии с Законом о квакерах 1662 года и Законом о монастырях 1664 года . Это преследование инакомыслящих было ослаблено после принятия Декларации об индульгенции (1687–1688) и прекращено в соответствии с Актом о терпимости 1689 года .

Один из современных взглядов на квакерство того времени заключался в том, что прямые отношения со Христом поощрялись посредством одухотворения человеческих отношений и «переопределения квакеров как священного племени, «семьи и домашнего хозяйства Бога » ». Вместе с Маргарет Фелл , женой Томаса Фелла , который был вице-канцлером герцогства Ланкастер и выдающимся судьей, Фокс разработал новые концепции семьи и сообщества, которые подчеркивали «святую беседу»: речь и поведение, отражающие благочестие, веру , и любовь. С реструктуризацией семьи и домашнего хозяйства у женщин появились новые роли; Фокс и Фелл считали, что мать-квакер необходима для развития «святого разговора» у ее детей и мужа. Женщины-квакеры также несли ответственность за духовность всего сообщества, собираясь на «встречи», которые регулировали брак и домашнее поведение.

Миграция в Северную Америку

Смотрите также: История квакеров § Уильям Пенн и поселение в колониальной Пенсильвании

Преследование квакеров в Северной Америке началось в июле 1656 года, когда английские квакерские миссионеры Мэри Фишер и Энн Остин начали проповедовать в Бостоне. Их считали еретиками из-за их настойчивого требования индивидуального послушания Внутреннему свету . Они были заключены в суровые условия на пять недель и изгнаны из колонии Массачусетского залива . Их книги были сожжены, а большая часть имущества конфискована.

Квакер Мэри Дайер привела к казни на Бостон-Коммон 1 июня 1660 года.

В 1660 году английский квакер Мэри Дайер была повешена недалеко от Бостон Коммон за неоднократное игнорирование пуританского закона, запрещающего квакерам посещать колонию. Она была одной из четырех казненных квакеров, известных как Бостонские мученики . В 1661 году король Карл II запретил Массачусетсу казнить кого-либо за исповедание квакерства. В 1684 году Англия отменила Массачусетскую хартию , в 1686 году послала королевского губернатора для обеспечения соблюдения английских законов, а в 1689 году приняла широкий Закон о терпимости.

Уильям Пенн, основатель Пенсильвании и Западного Джерси, в молодости

Некоторые Друзья мигрировали в нынешний северо-восточный регион Соединенных Штатов в 1660-х годах в поисках экономических возможностей и более толерантной среды, в которой можно было бы строить сообщества «святой беседы». В 1665 году квакеры организовали собрание в Шрусбери, штат Нью-Джерси (ныне округ Монмут), а в 1672 году построили молитвенный дом, который в том же году посетил Джордж Фокс. Им удалось основать процветающие общины в долине Делавэр , хотя они продолжали подвергаться преследованиям в некоторых регионах, например, в Новой Англии . Тремя колониями, которые терпимо относились к квакерам в то время, были Западный Джерси , Род-Айленд и Пенсильвания , где квакеры утвердились политически. В Род-Айленде за первые 100 лет 36 губернаторов были квакерами. Западный Джерси и Пенсильвания были основаны богатым квакером Уильямом Пенном в 1676 и 1682 годах соответственно, при этом Пенсильвания была американским содружеством, управляемым квакерскими принципами. Уильям Пенн подписал мирный договор с Таммани , вождём племени делаваров, и последовали другие договоры между квакерами и коренными американцами. Этот мир продлился почти столетие, до резни в Пеннс-Крик в 1755 году. Ранние колониальные квакеры также основали общины и молитвенные дома в Северной Каролине и Мэриленде, спасаясь от преследований со стороны англиканской церкви в Вирджинии.

В интервью 2007 года автор Дэвид Юнт ( «Как квакеры изобрели Америку ») сказал, что квакеры первыми представили многие идеи, которые позже стали мейнстримом, такие как демократия в законодательном органе Пенсильвании, Билль о правах к Конституции США от квакеров Род-Айленда, суд над ним. жюри, равные права для мужчин и женщин и государственное образование. Колокол Свободы был отлит квакерами в Филадельфии , штат Пенсильвания.

Квиетизм

Смотрите также: Квиетизм (христианская философия)

Ранний квакеризм терпел неистовое поведение, бросавшее вызов общепринятому этикету, но к 1700 году его приверженцы больше не поддерживали деструктивное и недисциплинированное поведение. В 18 веке квакеры вступили в квиетистский период в истории своей церкви, став более замкнутыми в духовном отношении и менее активными в обращении других. Брак за пределами Общества был причиной отзыва членства. Численность сократилась до 19 800 в Англии и Уэльсе к 1800 году (0,21% населения). и 13 859 к 1860 г. (0,07% населения). Официальное название «Религиозное общество друзей» датируется этим периодом и, вероятно, произошло от наименований «Друзья Света» и «Друзья Истины».

Подразделения Религиозного общества друзей

православный Вильбурит Консервативный Консервативные друзья гурнейит гурнейит Объединенная встреча друзей Евангелический Международная организация евангелических друзей Биконит Хиксайт Генеральная конференция друзей Генеральная конференция друзей

Показаны разделения квакеров, произошедшие в 19 и 20 веках.

Сплиты

Примерно во время Войны за независимость в США некоторые американские квакеры отделились от основного Общества друзей по таким вопросам, как поддержка войны, образовав такие группы, как Свободные квакеры и Универсальные друзья . Позже, в XIX веке, в Религиозном обществе друзей произошла диверсификация богословских верований, что привело к нескольким более крупным расколам внутри движения.

Хиксайтско-православный раскол

Раскол между Хиксайтом и православными возник как из-за идеологической, так и из-за социально-экономической напряженности. Хиксайты Годового собрания Филадельфии, как правило, были аграрными и беднее, чем более городские, богатые ортодоксальные квакеры. По мере роста финансового успеха ортодоксальные квакеры хотели «сделать Общество более респектабельной организацией - превратить свою секту в церковь - путем принятия основной протестантской ортодоксальности». Хикситы, хотя и придерживались различных взглядов, в целом считали рыночную экономику развращающей и полагали, что ортодоксальные квакеры пожертвовали своей ортодоксальной христианской духовностью ради материального успеха. Хикситы считали Библию второстепенной по отношению к индивидуальному взращиванию Божьего света внутри себя.

С переходом гурнейских квакеров к протестантским принципам и отходу от одухотворения человеческих отношений роль женщин как пропагандистов «священной беседы» начала уменьшаться. И наоборот, внутри движения Хиксита отказ от рыночной экономики и продолжающееся внимание к общественным и семейным связям, как правило, побуждали женщин сохранять свою роль влиятельных арбитров.

Религиозные взгляды Элиаса Хикса считались универсалистскими и противоречащими историческим ортодоксальным христианским верованиям и практикам квакеров. Проповедь и учение Евангелия Хикса ускорили Великое разделение 1827 года, которое привело к созданию параллельной системы Годовых собраний в Америке, к которой присоединились Друзья из Филадельфии, Нью-Йорка, Огайо, Индианы и Балтимора. Оппоненты называли их хиксайтами, а другие, а иногда и сами, - православными. Квакеры в Великобритании признавали только ортодоксальных квакеров и отказывались переписываться с хикситами.

Споры о маяке

Исаак Крюдсон был зарегистрированным министром в Манчестере . В его книге 1835 года «Маяк для общества друзей» утверждалось, что внутренний свет противоречит религиозной вере в спасение через искупление Христа. Этот христианский спор привел к выходу Крюдсона из Религиозного общества друзей вместе с 48 другими членами Манчестерского собрания и примерно 250 другими британскими квакерами в 1836–1837 годах. Некоторые из них присоединились к Плимутским братьям .

Подъем гурнейского квакерства и раскол гурнитов и консерваторов

Джозеф Джон Герни был выдающимся британским другом XIX века и ярым сторонником евангелических взглядов.

Православные Друзья стали более евангелистскими в XIX веке. и находились под влиянием Второго Великого Пробуждения . Это движение возглавил британский квакер Джозеф Джон Герни . Друзья-христиане проводили собрания Возрождения в Америке и принимали участие в движении святости церковном . Квакеры, такие как Ханна Уиталл Смит и Роберт Пирсолл Смит, стали спикерами религиозного движения и привнесли в него квакерские фразы и практики. Британские друзья стали участвовать в движении «Высшая жизнь» , а Роберт Уилсон из собрания в Кокермуте основал Кесвикскую конвенцию . С 1870-х годов в Британии стало обычным проводить «домашние миссионерские собрания» по воскресеньям вечером с христианскими гимнами и библейской проповедью, наряду с молчаливыми собраниями для поклонения в воскресенье утром.

Ежегодные собрания квакеров, поддерживающие религиозные убеждения Джозефа Джона Герни, были известны как ежегодные собрания гурнейистов . Многие из них в конечном итоге коллективно стали «Собранием пяти лет» (FYM), а затем « Объединенным собранием друзей» , хотя Лондонское годовое собрание , которое в 19 веке было сильно сторонником Гурнея, не присоединилось ни к одному из них. В 1924 году Центральное ежегодное собрание друзей , ежегодное собрание гернейцев, было основано некоторыми Друзьями, которые покинули пятилетнее собрание из-за опасений по поводу того, что они считали допущением модернизма в FYM.

Некоторым ортодоксальным квакерам в Америке не нравился переход к евангелическому христианству, и они видели в нем размывание традиционной ортодоксальной христианской веры Друзей в внутреннее руководство Святым Духом . Этих Друзей возглавил Джон Уилбур , который был исключен из своего ежегодного собрания в 1842 году. Он и его сторонники сформировали свое собственное Ежегодное собрание консервативных друзей. Некоторые британские Друзья отделились от Лондонского Годового собрания по той же причине в 1865 году. Они сформировали отдельный орган Друзей под названием Общее собрание Фритчли , который оставался отдельным от Лондонского Годового собрания до 1968 года. Аналогичные расколы произошли в Канаде. Ежегодные собрания, поддерживавшие религиозные убеждения Джона Уилбура, стали известны как консервативные друзья .

Ричмондская декларация

В 1887 году квакер-гернит британского происхождения Джозеф Беван Брейтуэйт предложил Друзьям заявление о вере, известное как Ричмондская декларация . При поддержке многих старших и давних членов Лондонского Годового собрания Брейтуэйт рассматривал Ричмондскую декларацию веры как оплот против «необоснованной и опасной доктрины» во времена, когда Друзья находились «в состоянии дисциплины и войны». С этим заявлением веры согласились 95 представителей на собрании друзей пятилетнего собрания , но неожиданно Ричмондская декларация не была принята Лондонским годовым собранием, потому что против нее выступило активное меньшинство, включая Эдварда Грабба .

Миссии в Азию и Африку

Сирийская миссия друзей в 1874 году построила этот миссионерский дом в Рамалле .

После христианского возрождения в середине 19 века «Друзья в Великобритании» стремились также начать миссионерскую деятельность за границей. Первые миссионеры были отправлены в Бенарес ( Варанаси ), в Индии, в 1866 году. Ассоциация иностранных миссий друзей была основана в 1868 году и отправила миссионеров в Мадхья-Прадеш , Индия, образовав то, что сейчас называется Среднеиндийским Годовым собранием. Позже он распространился на Мадагаскар с 1867 года, Китай с 1896 года, Шри-Ланку с 1896 года и остров Пемба с 1897 года.

После гражданского конфликта 1860 года в Горном Ливане и Дамаске между христианами и друзами многие миссионеры устремились в Османскую Сирию . Среди этих миссионеров были Друзья из нескольких стран. Сирийская миссия друзей была основана в 1874 году и, среди других учреждений, руководила школой друзей Рамаллаха на Западном берегу, которая существует до сих пор и является филиалом Объединенной встречи друзей . Швейцарский миссионер Теофил Вальдмайер основал среднюю школу Бруммана в Ливане в 1873 году.

Церкви Друзей-евангелистов из Годового собрания Огайо отправили миссионеров в Индию в 1896 году. формирование того, что сейчас называется Ежегодным собранием Бунделькханда .

Друзья Кливленда отправились в Момбасу , Кения , и начали миссию, ставшую самой успешной. Их квакерство распространилось в Кении , а также в Уганде , Танзании , Бурунди и Руанде .

Теория эволюции

Основная статья: Квакеры в науке

Теория эволюции , описанная в книге Чарльза Дарвина «Происхождение видов» (1859 г.), была отвергнута многими квакерами XIX века. особенно со стороны пожилых квакеров-евангелистов, которые доминировали в Религиозном обществе друзей в Великобритании. Эти старшие квакеры с подозрением относились к теории Дарвина и считали, что естественный отбор не может объяснить жизнь сам по себе. Влиятельный учёный-квакер Эдвард Ньюман сказал, что эта теория «несовместима с нашими представлениями о творении, выпущенном из рук Создателя».

Однако некоторые молодые Друзья, такие как Джон Вильгельм Раунтри и Эдвард Грабб, поддержали теории Дарвина, используя доктрину прогрессивного откровения. В Соединенных Штатах Джозеф Мур преподавал теорию эволюции в квакерском Эрлхэм-колледже еще в 1861 году. Это сделало его одним из первых учителей, сделавших это на Среднем Западе. Принятие теории эволюции стало более распространенным среди Годовых собраний, которые в 19 и 20 веках двигались к либеральному христианству. Однако креационизм преобладает в евангелических церквях Друзей, особенно в Восточной Африке и некоторых частях Соединенных Штатов.

Квакерский Ренессанс

В конце 19-го и начале 20-го веков в рамках Лондонского Годового собрания зародилось так называемое квакерское движение Возрождения. Годовое собрание молодых друзей в Лондоне в это время отошло от евангелизма к либеральному христианству. На это движение особенно повлияли Раунтри, Грабб и Руфус Джонс . Такие Либеральные Друзья продвигали теорию эволюции, современную библейскую критику и социальное значение учения Христа, поощряя Друзей следовать новозаветному примеру Христа, совершая добрые дела. Эти люди преуменьшали значение евангелической квакерской веры в искупление Христа на Голгофском кресте . После Манчестерской конференции в Англии в 1895 году тысяча британских друзей встретилась, чтобы обсудить будущее британского квакерства, и в результате либеральная квакерская мысль постепенно возросла в рамках Лондонского Годового собрания.

Сознательный отказ от военной службы

Машина скорой помощи и водитель ФАУ, Германия, 1945 г.

Во время Первой и Второй мировых войн сопротивление Друзей войне подверглось испытанию. Многие Друзья стали отказываться от военной службы по убеждениям , а некоторые сформировали Отряд скорой помощи Друзей , стремясь «сотрудничать с другими для построения нового мира, а не бороться за разрушение старого», как это сделал Американский комитет службы друзей . Бирмингеме в Англии существовала сильная квакерская община. Во время войны в Многие британские квакеры были призваны в Нестроевой корпус во время обеих мировых войн.

Всемирный консультативный комитет

После того, как две мировые войны сблизили различные направления квакеров, Друзья из разных ежегодных собраний – многие из которых вместе служили в отделении скорой помощи Друзей, Комитете службы американских друзей или в другой работе по оказанию помощи – позже провели несколько Всемирных конференций квакеров. Это привело к созданию постоянного органа Друзей: Всемирного консультативного комитета Друзей .

Евангелические друзья

Растущее стремление к более фундаменталистскому подходу среди некоторых Друзей после Первой мировой войны положило начало расколу среди Собраний Пятилетия . В 1924 году Центральное Годовое собрание Друзей было основано некоторыми Друзьями, покинувшими Пятилетнее собрание. В 1926 году Орегонское Годовое собрание отделилось от Пятилетнего собрания , объединив несколько других ежегодных собраний и разрозненных ежемесячных собраний.

В 1947 году была сформирована Ассоциация друзей-евангелистов , собрания которой проводились раз в три года до 1970 года. В 1965 году ее заменил Альянс друзей-евангелистов, который в 1989 году стал Международной церковью друзей-евангелистов .

Роль женщин

Дом собраний друзей-консерваторов Шугар Гроув , построенный в 1870 году в Индиане , с открывающейся перегородкой между мужской и женской секциями.

Основная статья: Взгляды квакеров на женщин

В 1650-х годах отдельные женщины-квакеры пророчествовали и проповедовали публично, развивая харизматические личности и распространяя секту. Эта практика была подкреплена твердой концепцией движения о духовном равенстве мужчин и женщин. Более того, изначально квакеризм стимулировался нонконформистским поведением его последователей, особенно женщин, нарушавших социальные нормы. К 1660-м годам движение приобрело более структурированную организацию, что привело к появлению отдельных женских собраний. Через женские собрания женщины курировали домашнюю и общественную жизнь, включая брак. С самого начала женщины-квакеры, особенно Маргарет Фелл , сыграли важную роль в определении квакерства. Среди других, активно занимавшихся обращением в свою веру, были Мэри Пенингтон , Мэри Моллине и Барбара Блаугдон . Женщины-квакеры опубликовали не менее 220 текстов в 17 веке. Однако некоторые квакеры возмущались властью женщин в обществе.

В первые годы квакерства Джордж Фокс столкнулся с сопротивлением в развитии и учреждении женских собраний. Поскольку разногласия нарастали, Фокс не полностью придерживался своей программы. Например, в 1671 году он учредил Лондонское собрание шести недель в качестве регулирующего органа, возглавляемое 35 женщинами и 49 мужчинами. Несмотря на это, конфликт завершился расколом Уилкинсона и Стори, в результате которого часть квакерского сообщества ушла поклоняться независимо в знак протеста против женских собраний. Через несколько лет этот раскол в значительной степени разрешился, что свидетельствует о сопротивлении некоторых членов квакерского сообщества и о духовной роли женщин, которую поощряли Фокс и Маргарет Фелл. В частности, в относительно процветающих общинах квакеров на востоке Соединенных Штатов внимание к детям и «священному разговору» давало женщинам необычайную общественную власть, хотя они были в значительной степени исключены из рыночной экономики. После раскола хиксайтов и православных в 1827–1828 годах православные женщины обнаружили, что их духовная роль снизилась, в то время как женщины хиксайтов сохранили большее влияние.

Друзья в бизнесе и образовании

См. Также: Список квакерских предприятий, организаций и благотворительных организаций и Список школ друзей.

Английский квакер Джон Кэдбери основал компанию Cadbury в Бирмингеме , Англия, в 1824 году, занимаясь продажей чая, кофе и шоколада.

называет «естественными капиталистами» Многие квакеры, которых BBC , добились успеха в самых разных отраслях. Двумя яркими примерами были Авраам Дарби I и Эдвард Пиз . Дарби и его семья сыграли важную роль в Британской промышленной революции благодаря своим инновациям в производстве железа. Пиз, производитель Дарлингтона , был главным промоутером Стоктон -энд-Дарлингтонской железной дороги , которая была первой в мире общественной железной дорогой, на которой использовались паровозы. Другие отрасли с известным квакерским бизнесом включали банковское дело ( Lloyds Banking Group и Barclays PLC ), фармацевтику ( Allen & Hanburys ), шоколад ( Cadbury and Fry's ), кондитерскую (Rowntree ), производство обуви ( Clarks ) и производство печенья ( Huntley & Palmers ). . Письма Вольтера « об Англии» (1733 г.) отражают дух торговли и религиозного разнообразия в Великобритании, причем первые четыре письма основаны на квакерах.

Квакеры имеют долгую историю создания образовательных учреждений. Первоначально у квакеров не было рукоположенного духовенства , и поэтому они не нуждались в семинариях для богословской подготовки. В Англии школы квакеров возникли вскоре после возникновения движения, Школа друзей Саффрон Уолден . наиболее известной из которых была Квакерские школы в Великобритании и Ирландии поддерживаются Советом школ друзей. В Австралии Школа друзей Хобарта , основанная в 1887 году, превратилась в крупнейшую квакерскую школу в мире. В Великобритании и США друзья основали множество учреждений на разных уровнях образования . В Кении квакеры основали несколько начальных и средних школ в первой половине 20 века, до обретения страной независимости в 1963 году.

Международное развитие

Международные волонтерские организации, такие как Service Civil International и International Voluntary Service, были основаны ведущими квакерами. Эрик Бейкер , видный квакер, был одним из основателей Amnesty International и Кампании за ядерное разоружение .

Квакер Эдит Пай в мае 1942 года учредила национальный комитет помощи голодающим, поощряя сеть местных комитетов помощи голодающим, среди наиболее энергичных из которых был Оксфордский комитет помощи голодающим, Oxfam . Ирвинг и Дороти Стоу вместе со многими другими активистами-экологами основали Гринпис в 1971 году, вскоре после того, как стали квакерами.

Друзья и рабство

Смотрите также: Аболиционизм в Соединенном Королевстве и Аболиционизм в Соединенных Штатах.

Некоторые квакеры в Америке и Великобритании стали известны своим участием в аболиционистском движении. В ранней истории колониальной Америки для Друзей было довольно обычным делом владеть рабами, например, в Пенсильвании . В период с начала до середины 1700-х годов среди Друзей возникло беспокойство по поводу этой практики, лучше всего иллюстрируемое показаниями Бенджамина Лэя , Энтони Бенезета и Джона Вулмана , и это привело к движению за отмену рабства среди Друзей.

Девять из двенадцати членов-основателей Общества за отмену работорговли или Общества за отмену работорговли были квакерами: Джон Бартон (1755–1789); Уильям Дилвин (1743–1824); Джордж Харрисон (1747–1827); Сэмюэл Хоар-младший (1751–1825); Джозеф Хупер (1732–1789); Джон Ллойд; Джозеф Вудс -старший (1738–1812); Джеймс Филлипс (1745–1799); и Ричард Филлипс. Пятеро квакеров входили в неофициальную группу из шести квакеров, которые стали пионерами движения в 1783 году, когда в парламент была представлена ​​первая петиция против работорговли. Поскольку квакеры не могли быть членами парламента, они полагались на помощь англиканских мужчин, которые могли, таких как Уильям Уилберфорс и его зять Джеймс Стивен .

К началу Войны за независимость в США лишь немногие Друзья владели рабами. В конце войны в 1783 году члены семьи Ярналл вместе с другими друзьями Дома собраний подали неудавшуюся петицию Континентальному Конгрессу с просьбой отменить рабство в Соединенных Штатах . В 1790 году Общество друзей обратилось к Конгрессу США с просьбой отменить рабство.

Один из примеров изменения отношения к рабству произошел в жизни Мозеса Брауна , одного из четырех братьев из Род-Айленда, которые в 1764 году организовали и профинансировали трагическое и роковое путешествие невольничьего корабля «Салли» . Браун порвал со своими тремя братьями, стал аболиционистом и обратился в христианское квакерство. В 19 веке квакеры, такие как Леви Коффин и Исаак Хоппер, сыграли важную роль в помощи порабощенным людям сбежать через подземную железную дорогу . Черный квакер Пол Кафф , морской капитан и бизнесмен, был активным участником аболиционистского и переселенческого движения в начале того века. Квакер Лаура Смит Хэвиленд вместе со своим мужем основала первую станцию ​​подземной железной дороги в Мичигане. Позже Хэвиленд подружился с Соджорнер Трут , которая называла ее суперинтендантом подземной железной дороги.

, аболиционистки, Однако в 1830-х годах сестры Гримке отмежевались от квакеров, «когда увидели, что негритянские квакеры разделены на отдельные скамьи в молитвенном доме Филадельфии».

Теология

См. также: Объединенное собрание друзей , Международная церковь евангелических друзей и Центральное ежегодное собрание друзей.

Богословские убеждения квакеров значительно различаются. Толерантность к инакомыслию широко варьируется в зависимости от ежегодных собраний. Большинство Друзей верят в продолжающееся откровение : что Бог постоянно открывает истину непосредственно людям. Джордж Фокс, « ранний Друг », сказал: «Христос пришёл, чтобы Сам учить Свой народ». Друзья часто сосредотачиваются на попытках почувствовать присутствие Бога. Как писал Исаак Пенингтон в 1670 году: «Недостаточно слышать о Христе или читать о Христе, главное — чувствовать, что Он — мой корень, моя жизнь и мое основание…» Квакеры отвергают идею священников , веря в священство всех верующих . Некоторые выражают свою концепцию Бога, используя такие фразы, как «внутренний свет», «внутренний свет Христа» или «Святой Дух».

Среди Друзей всегда существовали разнообразные богословские убеждения, понимания «руководства Святого Духа» и утверждения «веры и практики». Отчасти из-за акцента на непосредственном руководстве Святого Духа квакерские доктрины лишь иногда кодифицировались как утверждения веры, исповедания или богословские тексты. Среди тех, что существуют, — « Письмо губернатору Барбадоса» ( Фокс , 1671 г.), Апология истинного христианского божества ( Барклай , 1678), Катехизис и исповедание веры ( Барклай , 1690 г.), Свидетельство Общества друзей на американском континенте (принято совместно всеми православными ежегодными собраниями в Соединенных Штатах, 1830 г.), Ричмондская декларация веры (принятая Пятилетним собранием , 1887 г.), и «Основные истины» ( Джонс и Вуд, принятые на Пятилетнем собрании , 1922 г.). Большинство ежегодных собраний публично заявляют о вере в своей Книге дисциплины , выражая христианское ученичество в рамках опыта Друзей на этом ежегодном собрании.

Консерваторы

Друзья-консерваторы молятся в Лондоне в 1809 году. Друзья одеты в традиционную простую одежду . В передней части дома собраний записанные служители сидят на приподнятой галерее для служителей лицом к остальным участникам собрания, а старейшины сидят на скамейке перед ними, также лицом к собранию. Мужчины и женщины разделены, но оба способны служить.

Основная статья: Консервативные друзья

Консервативные Друзья (также известные как «Уилбуриты» в честь их основателя Джона Уилбура ) разделяют некоторые убеждения Фокса и Ранних Друзей. Многие уилбуриты считают себя квакерами, чьи убеждения наиболее верны оригинальной квакерской доктрине, утверждая, что большинство Друзей «откололись» от уилбуритов в 19 и 20 веках (а не наоборот). Консервативные Друзья доверяют непосредственному водительству Бога. Они отвергают все формы религиозной символики и внешних таинств , таких как Евхаристия и водное крещение . Консервативные Друзья не верят в то, что в своих живых отношениях с Богом через Христа следует полагаться на практику внешних обрядов и таинств, полагая, что святость может существовать во всех действиях повседневной жизни – и что вся жизнь священна в Боге. Многие верят, что совместная трапеза может стать формой общения с Богом и друг с другом.

Консервативные друзья в Соединенных Штатах участвуют в трех небольших ежегодных собраниях квакеров в Огайо, Северной Каролине и Айове. Годовое собрание Огайо (консервативное) обычно считается наиболее ориентированным на Библию из трех, в нем сохраняются христианские квакеры, которые используют простой язык, носят простую одежду и с большей вероятностью живут в деревнях или сельской местности, чем консервативные Друзья из двух других Ежегодных собраний. Встречи.

В 2007 году общее количество членов таких Годовых собраний составило около 1642 человек. что составляет около 0,4% мировой семьи квакеров.

Евангелический

См. Также: Международная церковь евангелических друзей

Вывеска у входа в Феникса церковь друзей

Друзья-евангелисты считают Иисуса Христа своим личным Господом и Спасителем. и имеют схожие религиозные убеждения с другими христианами -евангелистами . Они верят и высоко ценят замену наказания Христа искуплением на Голгофском кресте, библейскую непогрешимость и необходимость для всех лично испытать отношения с Богом. Они верят, что Церковь Друзей-евангелистов призвана евангелизировать неспасенных людей мира, преобразовывать их духовно через Божью любовь и через социальное служение другим. Они считают Библию непогрешимым, самодостоверным Словом Божьим. Заявление о вере Международного общества друзей-евангелистов сравнимо с заявлением других евангелических церквей. Члены Международной организации друзей-евангелистов в основном проживают в США, Центральной Америке и Азии.

Начиная с 1880-х годов некоторые Друзья начали использовать внешние таинства в своих воскресных службах, сначала в Церкви Друзей-евангелистов – Восточный регион (тогда известную как Годовое собрание Огайо [Дамаск]). Церковь Друзей Юго-Западного региона также одобрила такую ​​практику. В местах, где Друзья-евангелисты занимаются миссионерской работой, таких как Африка, Латинская Америка и Азия, происходит крещение взрослых путем погружения в воду. В этом они отличаются от большинства других отделений Религиозного общества друзей. В 2014 году EFCI утверждал, что представляет более 140 000 Друзей, около 39% от общего числа Друзей по всему миру.

Гурнейцы

См. Также: Объединенная встреча друзей

Друзья-гурнееты (также известные как «Объединенные друзья-встречи друзей») — это современные последователи евангелической квакерской теологии, сформулированной Джозефом Джоном Герни , британским другом XIX века. Они составляют 49% от общего числа квакеров во всем мире. Они видят в Иисусе Христе своего Учителя и Господа и выступаем за тесное сотрудничество с другими протестантскими христианскими церквями. Друзья-гурниты балансируют авторитет Библии как вдохновенных слов Бога с личным, непосредственным опытом общения с Богом в своей жизни. И дети, и взрослые принимают участие в религиозном образовании, в котором особое внимание уделяется ортодоксальному христианскому учению из Библии, а также истории ортодоксальных христианских квакеров и свидетельствам квакеров. Друзья-гурниты придерживаются ряда ортодоксальных христианских доктрин, таких как те, которые содержатся в Ричмондской декларации веры. В последующие годы среди Друзей-гурнитов возник конфликт по поводу Ричмондской декларации веры, но через некоторое время она была принята почти всеми ежегодными собраниями гурнейцев. Пятилетняя встреча друзей подтвердила свою верность Ричмондской декларации веры 1912 года, но уточнила, что она не должна составлять христианского вероучения. Хотя гернейизм был основной формой квакерства в Британии XIX века, сегодня «Друзья-гернейцы» можно найти также в Америке, Ирландии, Африке и Индии. Многие Друзья-гурниты сочетают «ожидающее» (незапрограммированное) богослужение с практиками, обычно встречающимися в других протестантских христианских церквях, такими как чтение Библии и пение гимнов. Небольшое меньшинство Друзей-Гурнейцев практикует совершенно незапрограммированное поклонение.

Святость

См. Также: Центральное ежегодное собрание друзей.

Друзья Святости — это квакеры гернейской ветви, находящиеся под сильным влиянием движения Святости , в частности, доктрины христианского совершенства , также называемой «полным освящением». Здесь говорится, что полная любовь к Богу и человечеству, примером которой является Христос, позволяет верующим избавиться от добровольного греха. Это была доминирующая точка зрения в квакерстве в Соединенном Королевстве и Соединенных Штатах в 19 веке, и она оказала влияние на другие ветви квакерства. Друзья Святости утверждают, опираясь на труды, включающие Джорджа Фокса послание о совершенстве , что ранние Друзья имели именно такое понимание святости.

Сегодня многие Друзья придерживаются убеждения в святости на большинстве ежегодных собраний, но это преобладающая богословская точка зрения Центрального Годового Собрания Друзей (основанного в 1926 году специально для продвижения теологии святости) и Миссии святости Боливийской Церкви Друзей-евангелистов (основанной миссионерами). с этой встречи в 1919 году самая большая группа Друзей в Боливии).

Либеральный

См. также: Генеральная конференция друзей , Британское ежегодное собрание и беанитское квакерство.

Либеральное квакерство обычно относится к Друзьям, которые берут идеи либерального христианства , часто разделяя схожий набор идей, таких как более критическая библейская герменевтика , часто с акцентом на социальное Евангелие . Идеи Бога в каждом и внутреннего света были популяризированы американским другом Руфусом Джонсом в начале 20 века, он и Джон Вильгельм Раунтри положили начало этому движению. Либеральные Друзья преобладали в Великобритании в 20 веке, среди собраний в США, связанных с Генеральной конференцией Друзей , а также некоторых собраний в Канаде, Европе, Австралии, Новой Зеландии и Южной Африке.

Эти идеи остаются важными в понимании Бога Либеральными Друзьями. Они подчеркивают важность добрых дел, особенно жизни, поддерживающей добродетели, проповедуемые Иисусом. Они часто подчеркивают пацифизм, одинаково относятся к другим, живут просто и говорят правду.

Как и Друзья-консерваторы, Друзья-либералы отвергают религиозную символику и таинства, такие как водное крещение и Евхаристия. Хотя Либеральные Друзья осознают потенциал этих внешних форм для пробуждения опыта Внутреннего Света Христа, они не являются частью их поклонения и считаются ненужными для подлинной христианской духовности.

Библия остается центральной частью поклонения большинства Либеральных Друзей. Почти на всех собраниях он доступен в доме собраний , часто на столе в центре комнаты, который участники могут читать лично или публично во время богослужения. Но Либеральные Друзья решили, что Священное Писание должно уступить место Божьему водительству, если Бог поведет их путем, противоречащим Библии. Многие Друзья также находятся под влиянием либеральных христианских богословов и современной библейской критики . Они часто принимают непропозициональную библейскую герменевтику, например, полагая, что Библия представляет собой антологию убеждений и чувств человеческих авторов по поводу Бога, а не Священное Писание, и что множественные интерпретации Священного Писания приемлемы.

Либеральные Друзья считают, что корпоративное исповедание веры станет препятствием – как для подлинного слушания, так и для нового понимания. Как неверующая форма христианства, либеральное квакерство восприимчиво к широкому спектру представлений о религии. Большинство либеральных годовых собраний квакеров публикуют книгу « Вера и практика», содержащую ряд религиозных переживаний о том, что значит быть другом на этом ежегодном собрании.

Универсалист

Основная статья: Сообщество квакеров-универсалистов

Друзья-универсалисты утверждают религиозный плюрализм : существует множество различных путей к Богу и пониманию божественного, достигнутому через нехристианский религиозный опыт, который так же действенен, как и христианское понимание. Группа была основана в конце 1970-х годов Джоном Линтоном, который поклонялся вместе с Делийской группой поклонения в Индии (независимое собрание, не связанное с каким-либо ежегодным собранием или более широкой группой квакеров), где христиане, мусульмане и индуисты поклонялись вместе.

Переехав в Великобританию, Линтон в 1978 году основал Сообщество квакеров-универсалистов. Позже его взгляды распространились на Соединенные Штаты, где в 1983 году было основано Сообщество квакеров-универсалистов. Большинство Друзей, присоединившихся к этим двум стипендиям, были Либеральными Друзьями из Британского Годового собрания в Соединенном Королевстве и из Генеральной конференции Друзей в Соединенных Штатах. Интерес к квакерскому универсализму среди Друзей с других ежегодных собраний низок. Взгляды универсалистов вызвали споры в 1980-х годах. между собой и христианскими квакерами в рамках Британского Годового собрания и в рамках Генеральной конференции Друзей. Несмотря на название, квакеры-универсалисты не обязательно являются христианскими универсалистами , придерживающимися доктрины всеобщего примирения .

Нетеисты

Основная статья: Квакеры-нетеисты

Меньшинство Друзей придерживаются взглядов, схожих со взглядами постхристианских нетеистов в других церквях, таких как « Море веры» , возникшей из англиканской церкви. Это преимущественно атеисты, агностики и гуманисты, которые по-прежнему ценят членство в религиозной организации. Первой организацией Друзей-нетеистов было Гуманистическое общество друзей , основанное в Лос-Анджелесе в 1939 году. Оно осталось небольшим и было поглощено Американской гуманистической ассоциацией . Совсем недавно интерес к нетеизму возобновился, особенно при британском друге Дэвиде Бултоне, который в 2011 году основал Сеть друзей-нетеистов, состоящую из 40 человек . Нетеизм вызывает споры, что побудило некоторых христианских квакеров из Британского Годового собрания призвать нетеистов отказать в членстве.

В одном исследовании Ежегодного собрания друзей в Британии около 30% квакеров придерживались взглядов, описываемых как нетеистические , агностические или атеистические . Другое исследование показало, что 75,1% из 727 членов Религиозного общества друзей, заполнивших опрос, заявили, что считают себя христианами, а 17,6% - нет, а 7,3% либо не ответили, либо обвели оба ответа. Еще 22% квакеров не считали себя христианами, но соответствовали определению христианина, поскольку, по их словам, они искренне следовали учениям и примеру Иисуса Христа. В том же опросе 86,9% заявили, что верят в Бога.

Практическое богословие

В 1688 году за этим столом в Джермантауне, Филадельфия , квакеры и меннониты подписали общую декларацию, осуждающую рабство.

Квакеры свидетельствуют или свидетельствуют о своих религиозных убеждениях в своей духовной жизни. опираясь на увещевание Послания Иакова о том, что «вера сама по себе, если она не сопровождается действием, мертва». Это религиозное свидетельство коренится в их непосредственном опыте общения с Богом и подтверждается Библией, особенно жизнью и учениями Иисуса Христа. Они могут свидетельствовать разными способами в зависимости от того, как они верят, что Бог ведет их. Хотя квакеры делятся своим отношением к Богу и миру, отражая христианские этические кодексы, например, Нагорную проповедь или Равнинную проповедь , Друзья утверждают, что они чувствуют себя лично тронутыми Богом, а не следуют этическому кодексу.

Некоторые богословы классифицируют религиозные свидетельства Друзей по категориям, которые некоторые Друзья называют Свидетельствами . Эти Друзья верят, что эти принципы и практики свидетельствуют, свидетельствуют или доказывают Божью истину. Никакая классификация не является общепринятой.

В Соединенном Королевстве иногда используется аббревиатура STEPS (Простота, Истина, Равенство, Мир и Устойчивость), чтобы помочь запомнить Свидетельства, хотя большинство квакеров используют только полные слова. В своей книге «Говорит квакер » британский друг Аластер Херон перечисляет следующие способы, которыми британские друзья исторически применяли Свидетельства в своей жизни: Противодействие ставкам и азартным играм, смертной казни , воинской повинности, шляпной чести (во многом историческая практика опускать шляпу перед социальными начальниками), клятвам , рабству , временам и временам года и десятине . Пропаганда честности (или истины), мира , реформы пенитенциарной системы, простого языка, облегчения страданий, простоты , социального порядка, соблюдения воскресенья, устойчивости , умеренности и умеренности.

В Восточной Африке Друзья учат миру и ненасилию, простоте, честности, равенству, смирению, браку и сексуальной этике (определяя брак как пожизненный брак между одним мужчиной и одной женщиной), святости жизни (против абортов), культурным конфликтам и христианскому жизнь.

В Соединенных Штатах аббревиатура SPICES часто используется на многих ежегодных собраниях (простота, мир, честность, сообщество, равенство и управление). Управление не признается свидетельством на всех Годовых собраниях. Друзья Годового собрания Скалистых гор воплощают свою веру в жизнь, проживая свою жизнь по следующим принципам: молитва, личная честность, управление (что включает в себя раздачу минимум 10% дохода и отказ от участия в лотереях), брак и семья (пожизненное обязательство), уважение за разум и тело (воздержание от определенных развлечений, приличие и скромность в одежде, воздержание от алкоголя, табака и наркотиков), мир и ненасилие (включая отказ от участия в войне), аборты (противление абортам, практическое служение женщинам с нежелательная беременность и пропаганда усыновления), человеческая сексуальность, христианство и государство (ищите власти у Бога, а не у правительства), смертная казнь (найдите альтернативы), человеческое равенство, женщины в служении (признание того, что женщины и мужчины имеют равную роль в играть в служение). Ежегодное собрание и ассоциация Южных Аппалачей перечисляет в качестве свидетельств: честность, мир, простоту, равенство и общность; области списков свидетелей: Дети, Образование, Правительство, Сексуальность и Гармония с Природой.

Бывший Дом собраний друзей, Коанвуд, Нортумберленд, Англия, датируемый 1720 годом.

Календарь и церковные праздники

Квакеры традиционно используют числа для обозначения месяцев и дней недели, что они называют простым календарем. При этом не используются названия календарных единиц, производные от имен языческих божеств. Неделя начинается с первого дня (воскресенья) и заканчивается седьмым днем ​​(суббота). Месяцы идут с первого (января) по двенадцатое (декабрь). Это основано на терминах, используемых в Библии, например, что последователи Иисуса Христа пошли ко гробу рано в первый день. Простой календарь появился в 17 веке в Англии в рамках пуританского движения, но к концу 1650-х годов стал тесно отождествляться с «Друзьями» и широко использовался в 20 веке. Сегодня это встречается реже. Термин «первая дневная школа» обычно используется для обозначения того, что другие церкви называют воскресной школой .

С 1155 по 1751 год в английском календаре (а также в календаре Уэльса, Ирландии и зарубежных британских колоний) 25 марта отмечалось как первый день года. По этой причине в квакерских записях 17 и начала 18 веков март обычно назывался первым месяцем, а февраль - двенадцатым месяцем.

Как и другие христианские конфессии, произошедшие от пуританства 16-го века , многие Друзья избегают религиозных праздников (например , Рождества , Великого поста или Пасхи Христа ) и считают, что рождение, распятие и воскресение должны отмечаться каждый день в году. Например, многие квакеры считают, что поститься в Великий пост , но затем переедать в другое время года — это лицемерие . Многие квакеры вместо того, чтобы соблюдать Великий пост, круглый год ведут простой образ жизни (см. «Свидетельство простоты »). Такие практики называются свидетельством против времен и времен года .

Некоторые Друзья не соблюдают субботу, считая, что «каждый день — это день Господень» и что то, что следует делать в первый день, следует делать каждый день недели, хотя собрание для поклонения обычно проводится в первый день, после совет, впервые данный старейшинами Балби в 1656 году.

Поклонение

См. также: Собрание для богослужения.

Большинство групп квакеров встречаются для регулярных богослужений. Во всем мире существует два основных типа поклонения: запрограммированное поклонение и ожидающее поклонение.

Запрограммированное поклонение

См. также: Объединенное собрание друзей , Международная церковь евангелических друзей и Центральное ежегодное собрание друзей.

Церковь друзей Вест-Мэнсфилда, штат Огайо, входящая в Международную церковь друзей-евангелистов.

В программируемом богослужении часто присутствует заранее подготовленное библейское послание, которое может произнести человек, имеющий богословское образование в Библейском колледже. Это могут быть гимны, проповедь, чтение Библии, совместные молитвы и период молчаливого поклонения. Богослужение напоминает церковные службы других протестантских конфессий, хотя в большинстве случаев не включает Евхаристию. Оплачиваемый пастор может нести ответственность за пастырское попечение . Поклонение такого рода совершают около 89% Друзей по всему миру. Его можно встретить на многих Ежегодных собраниях в Африке, Азии и некоторых частях США (центральных и южных), а также на запланированных собраниях, связанных с Объединенным собранием друзей (которые составляют около 49% членов во всем мире). ) и евангелические собрания, в том числе связанные с Международным сообществом друзей-евангелистов (которые составляют не менее 40% Друзей по всему миру. ) Религиозное мероприятие иногда называют квакерским богослужением , а иногда — церковной службой Друзей. Эта традиция возникла среди Друзей в Соединенных Штатах в 19 веке и в ответ на многих обращений в христианское квакерство во время национального духовного возрождения того времени. Встречи Друзей в Африке и Латинской Америке обычно начинались православными Друзьями из запрограммированных элементов Общества, так что большинство африканских и латиноамериканских Друзей поклоняются в запрограммированном стиле.

Некоторые Друзья проводят полупрограммированное богослужение, которое привносит запрограммированные элементы, такие как гимны и чтения, в незапрограммированное богослужение.

Незапрограммированное поклонение

См. также: Консервативные друзья , Генеральная конференция друзей , Британское ежегодное собрание и беанитское квакерство.

Внешние видео
Чего ожидать от квакерских богослужений , QuakerSpeak

Незапрограммированное поклонение (также известное как ожидающее поклонение , молчаливое поклонение или святое причастие в духе Друзей ) основано на практиках Джорджа Фокса и первых Друзей, которые основывали свои верования и практики на интерпретации того, как ранние христиане поклонялись Богу, своему Небесному Отцу. . Друзья собираются вместе в «ожидающем ожидании Бога», чтобы услышать Его тихий голос, ведущий их изнутри. Не существует плана того, как будет проходить собрание, и практика сильно различается между собраниями и отдельными богослужениями. Друзья верят, что Бог планирует то, что произойдет, и его дух побуждает людей говорить. Участник, который чувствует побуждение выступить, встанет и поделится устным служением перед другими. Когда это происходит, квакеры верят, что через динамик говорит дух Божий. После того, как кто-то высказался, принято подождать несколько минут в тишине, чтобы поразмыслить над сказанным, прежде чем приступить к дальнейшему устному служению. Иногда собрание проходит довольно тихо, иногда говорят многие. В дни Джорджа Фокса эти встречи длились несколько часов.

Современные встречи часто ограничиваются часом и заканчиваются, когда два человека (обычно старейшины ) обмениваются мира рукопожатием в знак . Это рукопожатие часто разделяют и другие. Этот стиль поклонения является нормой в Великобритании, Ирландии, на европейском континенте, в Австралии, Новой Зеландии, Южной Африке, Канаде и некоторых частях Соединенных Штатов (особенно на ежегодных собраниях, связанных с Генеральной конференцией Друзей и беанитским квакерством ), что составляет около 11 % квакеров. Те, кто поклоняется таким образом, считают, что каждый человек равен перед Богом и способен напрямую познать свет Божий. Любой присутствующий может говорить, если к этому побуждают чувства. Традиционно записанные служители отмечались за особый дар вокального служения. Эта практика продолжается среди друзей -консерваторов и друзей-либералов (например, Ежегодное собрание в Нью-Йорке , ), но многие собрания, на которых преобладали Либеральные Друзья, отменили эту практику. Лондонское Годовое собрание друзей отменило признание и запись зарегистрированных служителей в 1924 году.

Управление и организация

Организационное управление и политика

Основная статья: Принятие решений квакерами

Деловая встреча квакеров в Йорке

Управление и принятие решений осуществляются на специальном собрании для богослужения, которое часто называют собранием для богослужения по деловым вопросам или собранием для богослужения по церковным делам , на котором могут присутствовать все члены, как в конгрегационалистской церкви. Квакеры считают это формой богослужения, проводимой в форме собрания для поклонения. Они верят, что это собрание верующих, которые ждут от Господа, чтобы узнать Божью волю, полагая, что они не принимают собственных решений. Они стремятся понять волю Бога для религиозного сообщества через действия Святого Духа на собрании.

Как и на собрании для поклонения, ожидается, что каждый участник будет слушать Бога и, если Он руководит им, встать и внести свой вклад. На некоторых деловых встречах Друзья ждут, пока клерк подтвердит их, прежде чем говорить. Прямые ответы на чье-либо сообщение не допускаются, поскольку они направлены на поиск истины, а не на дискуссию. Решение принимается, когда собрание в целом чувствует, что «путь вперед» найден (также называемый «приходом к единству»). Голосования нет. В некоторых случаях Друзья могут откладывать принятие решения, потому что чувствуют, что собрание не соответствует воле Бога. Другие (особенно не являющиеся Друзьями) могут описать это как принятие решений на основе консенсуса ; однако Друзья в целом продолжают искать волю Бога. Предполагается, что если каждый настроен на Божий дух, путь вперед становится ясным.

Международная организация

Основная статья: Всемирный консультативный комитет друзей

Всемирный консультативный комитет друзей (FWCC) — это международная квакерская организация, которая объединяет различные религиозные традиции квакеров; FWCC объединяет самое большое количество друзей в мире. Всемирный консультативный комитет друзей разделен на четыре секции, представляющие различные регионы мира: Африку, Азию, западно-тихоокеанский регион, Европу и Ближний Восток, а также Америку.

Различные организации, связанные с «Друзьями», включают лоббистскую организацию Соединенных Штатов, базирующуюся в Вашингтоне, округ Колумбия, под названием « Комитет друзей по национальному законодательству» (FCNL); сервисные организации, такие как Комитет службы американских друзей (AFSC), Квакерские отделения ООН , Quaker Peace and Social Witness , Комитет друзей по скаутингу, Квакерский центр мира в Кейптауне, Южная Африка, и Проект «Альтернативы насилию» .

Ежегодные встречи

Основная статья: Ежегодное собрание

Сегодня квакеры организованы в независимые региональные национальные организации, называемые Годовыми собраниями , которые часто расходятся друг с другом из-за доктринальных разногласий. Некоторые из них объединяют квакеров, разделяющих схожие религиозные убеждения – например, Международная церковь друзей-евангелистов объединяет друзей-евангелистов-христиан ; Объединенное собрание Друзей объединяет Друзей в «сообщества, где Иисуса Христа знают, любят и повинуются как Учителю и Господу»; и Генеральная конференция конференция друзей связывают квакеров с неверующими либеральными религиозными убеждениями. квакеров Многие годовые собрания также принадлежат Всемирному консультативному комитету друзей , международному сообществу годовых собраний различных квакерских традиций.

Членство

Друг является участником Годового собрания, обычно начиная с членства в местном ежемесячном собрании. Способы приобретения членства различаются. Например, на большинстве ежегодных собраний в Кении посетители, желающие стать членами, должны принять участие в двухлетнем обучении взрослых, запоминая ключевые отрывки из Библии и изучая историю ортодоксального христианства и христианского квакерства. В Британском ежегодном собрании членство приобретается в процессе экспертной оценки , когда потенциального члена посещают несколько членов, которые отчитываются перед другими членами до того, как будет принято решение.

В некоторых церквях Друзей Евангелической Церкви Друзей, особенно в Руанде, Бурунди и некоторых частях Соединенных Штатов, крещение взрослого верующего погружением в воду не является обязательным. В церквях Либеральных Друзей, Консервативных Друзей и Пастырских Друзей Друзья не практикуют водное крещение , крещение или другие церемонии инициации для принятия нового члена или новорожденного ребенка. Детей часто приглашают на встречу при их первом посещении. Раньше дети, рожденные от родителей-квакеров, автоматически становились членами (иногда это называлось членством по праву рождения), но во многих регионах это больше не применяется. Некоторые родители подают заявку на членство от имени своих детей, в то время как другие позволяют детям решать, присоединяться ли к ним, когда они будут готовы и станут старше по возрасту. На некоторых собраниях принята политика, согласно которой дети через некоторое время после того, как станут совершеннолетними, должны самостоятельно подать заявку на членство.

Поклонение для конкретных задач

Панихиды

Свидетельство квакеров о простоте распространяется и на увековечивание памяти. Основателя Джорджа Фокса помнят с помощью простого надгробия в Quaker Gardens, Ислингтон , Лондон.

Традиционные поминальные службы квакеров проводятся как форма поклонения и известны как поминальные собрания. Друзья собираются на богослужение и возносят воспоминания об умершем. В некоторых квакерских традициях гроба и праха нет. Поминальные собрания могут проводиться через много недель после смерти, что может обеспечить более широкое присутствие, замену горя духовными размышлениями и доминирование празднования жизни. Поминальные собрания могут длиться более часа, особенно если на них присутствует много людей. Поминальные службы дают каждому возможность по-своему вспомнить погибшего человека, утешая присутствующих и вновь подтверждая любовь людей в более широком сообществе.

Свадьба

Основная статья: Квакерская свадьба

Богослужение по случаю торжества бракосочетания на незапрограммированном собрании Друзей аналогично любому другому незапрограммированному собранию для поклонения. Пара обменивается обещаниями перед Богом и свидетелями, и встреча возвращается к открытому поклонению. В начале заседания свидетелей, в том числе самых младших детей, просят подписать свидетельство о браке в качестве протокола. В Британии квакеры ведут отдельный учет профсоюза и уведомляют об этом Главный ЗАГС .

На заре существования Соединенных Штатов существовали сомнения в том, имеет ли брак, заключенный таким образом, право на юридическое признание. На протяжении многих лет каждый штат устанавливал правила этой процедуры. В большинстве штатов ожидается, что документ о браке будет подписан одним должностным лицом (священником, раввином, министром, мировым судьей и т. д.). Квакеры обычно изменяют документ, чтобы позволить трем или четырем Друзьям подписать его в качестве официального лица. Часто это члены комитета служения и надзора, которые помогли паре спланировать свой брак. Обычно пара хранит отдельный документ, содержащий клятвы и подписи всех присутствующих, и часто выставляет его на видном месте в своем доме.

пара встречается с комитетом ясности На многих встречах Друзей перед свадьбой . Его цель — обсудить с парой многие аспекты брака и жизни в паре. Если пара кажется готовой, свадьба рекомендуется к встрече.

Как и в обществе в целом, среди Друзей существуют различные взгляды на проблему однополых браков . Различные собрания Друзей по всему миру выражали поддержку и признание однополых браков. В 1986 году Хартфордское собрание друзей в Коннектикуте приняло решение, что «Собрание признает преданный союз при заключении брака под опекой Собрания. Как гомосексуальным, так и гетеросексуальным заявителям следует оказывать одинаковую любящую заботу и внимание, как указано в Вера и практика». С тех пор другие встречи либеральных и прогрессивных Друзей из Австралии, Великобритании, Новой Зеландии, некоторых частей Северной Америки и других стран признавали браки между партнерами одного пола. В юрисдикциях, где однополые браки не признаются гражданскими властями, некоторые собрания следуют практике первых квакеров по наблюдению за союзом без ссылки на государство. Есть также Друзья, которые не поддерживают однополые браки. Некоторые ежегодные собрания евангелистов и пастырей в Соединенных Штатах выступили с публичными заявлениями, в которых утверждалось, что гомосексуальность является грехом.

Национальные и международные подразделения и организации

По стране

Распределение квакеров по странам в 2017 году по данным Всемирного консультативного комитета друзей :

  Нет данных

  1–99

  100–999

  1,000–3,999

  4,000–9,999

  10,000–119,285

Как и многие религиозные движения, Религиозное общество друзей развивалось, менялось и распадалось на подгруппы.

Квакерство зародилось в Англии и Уэльсе и быстро распространилось на Ирландию, Нидерланды, Барбадос и Северной Америки. В 2017 году насчитывалось 119 200 квакеров в Кении, 80 000 в США, 47 600 в Бурунди и 28 500 в Боливии. Другими странами, в которых проживало более 5000 квакеров, были Гватемала, Великобритания, Непал, Тайвань и Уганда.

Хотя общее число квакеров во всем мире составляет около 377 500 человек, Влияние квакеров сосредоточено в Филадельфии, штат Пенсильвания ; Каймоси , Кения; Ньюберг, Орегон ; Гринлиф, Айдахо ; Уиттиер, Калифорния ; Ричмонд, Индиана ; Френдсвуд, Техас ; Бирмингем , Англия; Рамалла , Палестина, и Гринсборо, Северная Каролина .

Африка

Основная статья: Религиозное общество друзей в Африке

Самая высокая концентрация квакеров – в Африке. «Друзья Восточной Африки» одно время входили в состав одного Восточноафриканского ежегодного собрания, крупнейшего в то время в мире. Сегодня в регионе проводится несколько отдельных ежегодных встреч. Большинство из них связаны с Объединенным собранием друзей , практикуют запланированное богослужение и нанимают пасторов. Друзья встречаются в Руанде и Бурунди; новая работа начинается в Северной Африке. Небольшие незапрограммированные встречи проводятся также в Ботсване, Гане, Лесото, Намибии, Нигерии, Южной Африке и Зимбабве.

В 2017 году в Африке насчитывалось около 181 000 взрослых квакеров.

Австралия и Новая Зеландия

Друзья в Австралии и Новой Зеландии следуют незапрограммированной традиции, подобной традиции Британского Годового Собрания .Значительные расстояния между колониями и небольшое количество квакеров означали, что «Австралийские друзья» зависели от Лондона до 20 века. Общество осталось незапрограммированным и называется «Австралийское годовое собрание», а местные организации участвуют в семи региональных собраниях: Канберра (которая простирается на юг Нового Южного Уэльса), Новый Южный Уэльс, Квинсленд, Южная Австралия (которая простирается на Северную территорию), Тасмания, Виктория, и Западная Австралия. Школа друзей находится в Хобарте . Ежегодное собрание проводится каждый январь на другом региональном совещании в течение семилетнего цикла, а Постоянный комитет создается каждый июль или август. Годовое собрание Австралии опубликовало книгу «Это мы можем сказать: жизнь, вера и мысль австралийских квакеров» в 2003 году.

Богослужения в Новой Зеландии начались в Нельсоне в 1842 году и в Окленде в 1885 году. По оценкам 1889 года, в Окленде проживало около 30 квакеров. Ежегодное собрание Новой Зеландии сегодня состоит из девяти ежемесячных собраний. Годовое собрание опубликовало книгу «Вера и практика квакеров в Аотеароа, Новая Зеландия» в 2003 году.

Азия

Встречи квакеров происходят в Индии, Камбодже, Индонезии, Гонконге, Южной Корее, Филиппинах, Японии, Бутане и Непале. По состоянию на 2017 год также есть молитвенные дома квакеров в других азиатских странах, таких как Мьянма и Сингапур.

В Индии проводятся четыре ежегодных собрания – незапрограммированное Годовое собрание Средней Индии , запланированное Годовое собрание в Бхопале и Годовое собрание Махобы. Ежегодное собрание Бунделькханда — это евангелистская церковь друзей, входящая в Международную организацию евангелических друзей. Другие запланированные и незапрограммированные группы прославления не участвуют ни в каких ежегодных собраниях.

Церкви друзей-евангелистов существуют на Филиппинах и в Непале и являются филиалами Международной церкви друзей-евангелистов .

Европа

Основная статья: Квакеры в Европе

В Соединенном Королевстве преимущественно либеральное и незапрограммированное Ежегодное собрание Религиозного общества друзей (квакеров) в Британии имеет 478 местных собраний. и 14 260 взрослых участников, и еще 8560 взрослых, не являющихся членами организации, которые посещают богослужения и 2251 ребенок. С середины 20 века их число неуклонно снижалось. Запланированные встречи происходят, в том числе в Wem. и Лондон . Небольшие группы консервативных друзей встречаются в Рипли и Гринвиче в Англии, а также в Арброте в Шотландии. которые следуют Огайо Годового собрания Книге дисциплины .

Ежегодное собрание Евангелических друзей Центральной Европы насчитывает 4306 членов. в шести странах, включая Албанию, Венгрию и Румынию.

Годовое собрание Ирландии не имеет программы и более консервативно, чем Годовое собрание Великобритании. В нем 1591 член в 28 встречах по всей Ирландии и в Северной Ирландии.

Немецкое Годовое собрание не имеет программы и либерально и насчитывает 340 членов. поклонение на 31 собрании в Германии и Австрии.

Небольшие группы Друзей в Чехии, Эстонии, Греции, Латвии, Литве, Мальте, Польше, Португалии и Украине посещают там богослужения.

Средний Восток

Годовое собрание Ближнего Востока проводит встречи в Ливане (Ежемесячное собрание в Бруммане) и Палестине (Ежемесячное собрание в Рамалле).

Встреча друзей в Рамалле сотрудничает со Всемирным консультативным комитетом друзей и является филиалом Объединенной встречи друзей .

существует активная и энергичная община палестинских квакеров в Рамалле С конца 1800-х годов . В 1910 году эта община построила Дом собраний друзей Рамаллаха, а позже добавила еще одно здание, которое использовалось для работы с населением. Встреча друзей Рамаллаха всегда играла жизненно важную роль в жизни общества. В 1948 году здания и территория стали домом для многих палестинских беженцев. На протяжении многих лет члены «Собрания друзей Рамаллаха» организовывали многочисленные общественные программы, такие как Детский игровой центр, Первая дневная школа и женские мероприятия.

К началу 1990-х годов Дом собраний и пристройка, в которых располагались конференц-залы и ванные комнаты, пришли в упадок в результате повреждений, нанесенных временем и последствиями конфликта. Разрушение молитвенного дома было настолько серьезным, что к середине 1990-х годов здание вообще невозможно было использовать. Еще одним ударом по «Друзьям» и всему палестинскому сообществу стал высокий уровень эмиграции, вызванный экономической ситуацией и трудностями, возникшими в результате продолжающейся израильской военной оккупации. Дом собраний, который служил местом поклонения Друзей в Рамалле, больше не мог использоваться как таковой, а пристройка больше не могла использоваться для работы с населением.

В 2002 году комитет, состоящий из членов Религиозного общества друзей в США и секретаря Собрания в Рамалле, начал сбор средств на ремонт зданий и территории Дома собраний. К ноябрю 2004 года ремонт был завершен, и 6 марта 2005 года, ровно через 95 лет со дня открытия, Дом собраний и пристройка были вновь посвящены квакерам и общественным ресурсам. Друзья встречаются каждое воскресенье на незапланированном богослужении. Встреча открыта для квакеров и неквакеров, включая мусульман.

Ежемесячное собрание Бруммана в Ливане было основано в 1868 году. Оно тесно связано со средней школой Бруммана, основанной квакерами в 1873 году. Конфликт и экономические условия привели к сокращению числа членов собрания. В настоящее время около 35 участников встречаются каждое воскресенье.

Северная и Южная Америка

Смотрите также: квакеры в Северной Америке и квакеры в Латинской Америке.

Квакеров можно найти по всей Америке. Друзья в Соединенных Штатах, в частности, имеют разные стили поклонения и различия в богословии, словарном запасе и практике.

Местное собрание в незапрограммированной традиции называется собранием или ежемесячным собранием (например, Smalltown Meeting или Smalltown Monthly Meeting ). Слово «ежемесячно» используется потому, что собрание собирается ежемесячно для ведения дел группы. Большинство «ежемесячных собраний» собираются для поклонения не реже одного раза в неделю; на некоторых собраниях в течение недели проводится несколько богослужений. В программных традициях местные общины часто называют «Церквями друзей» или «Встречами».

Ежемесячные собрания часто являются частью региональной группы, называемой ежеквартальными собраниями , которая обычно является частью еще большей группы, называемой ежегодными собраниями; прилагательные «ежеквартально» и «ежегодно» относятся конкретно к частоте богослужений с заботой о бизнесе .

Некоторые ежегодные собрания, такие как Ежегодное собрание в Филадельфии, принадлежат более крупным организациям и помогают поддерживать порядок и общение внутри Общества. Тремя главными из них являются Генеральная конференция друзей (FGC), Объединенное собрание друзей (FUM) и Международная церковь евангелических друзей (EFCI). Во всех трех группах большинство членских организаций, хотя и не обязательно членов, представляют Соединенные Штаты. FGC теологически является самой либеральной из трех групп, а EFCI - самой евангелистской. ФУМ — самый крупный; Первоначально оно было известно как «Встреча пяти лет». Некоторые ежемесячные собрания принадлежат более чем одной более крупной организации, тогда как другие полностью независимы.

Сервисные организации

Символ звезды, используемый многими обслуживающими организациями Религиозного общества друзей.

Существует множество квакерских сервисных организаций, занимающихся вопросами мира и гуманитарной деятельности за рубежом. Первый, Британский совет службы друзей (FSC), был основан в Великобритании в 1927 году и разделил Нобелевскую премию мира 1947 года с Комитетом службы американских друзей (AFSC).

Звезда квакеров используется многими квакерскими сервисными организациями, такими как Комитет службы американских друзей, Комитет службы канадских друзей и Quaker Peace and Social Witness (ранее - Совет службы друзей). Первоначально он использовался британскими квакерами, оказывавшими помощь во время франко-прусской войны, чтобы отличиться от Красного Креста . Сегодня звезда используется многими квакерскими организациями в качестве своего символа, символизирующего «общую приверженность служению и дух, в котором оно предоставляется».

Отношения с другими церквями и конфессиями

Экуменические отношения

Квакеры до 20-го века считали Религиозное общество друзей христианским движением, но многие не чувствовали, что их религиозная вера вписывается в категории католиков , православных или протестантов . Многие консервативные друзья, хотя и считают себя ортодоксальными христианами, предпочитают оставаться отдельно от других христианских групп.

Многие Друзья на собраниях Либеральных Друзей активно участвуют в экуменическом движении , часто тесно сотрудничая с другими основными протестантскими и либеральными христианскими церквями, с которыми они разделяют общие религиозные взгляды. Забота о мире и социальной справедливости часто объединяет Друзей с другими христианскими церквями и другими христианскими группами. Некоторые ежегодные собрания либеральных квакеров являются членами экуменических панхристианских организаций, в которые входят протестантские и православные церкви - например, Годовое собрание Филадельфии является членом Национального совета церквей . Британское Годовое собрание является членом организации «Совместные церкви» в Великобритании и Ирландии , а Генеральная конференция Друзей является членом Всемирного совета церквей .

Гернитские друзья обычно считают себя частью ортодоксального христианского движения и тесно сотрудничают с другими христианскими конфессиями. Friends United Meeting (международная организация ежегодных собраний гурнейцев) является членом Национального совета церквей. и Всемирный совет церквей , которые являются панхристианскими организациями, включающими, среди прочего, лютеранскую, православную, реформатскую, англиканскую и баптистскую церкви.

Друзья-евангелисты тесно сотрудничают с другими евангелическими церквями других христианских традиций. Североамериканское отделение Международной церкви друзей-евангелистов является членом Национальной ассоциации евангелистов . Друзья-евангелисты, как правило, меньше связаны с неевангелическими церквями и не являются членами Всемирного совета церквей или Национального совета церквей .

Большинство других христианских групп признают Друзей среди своих собратьев-христиан. Некоторые люди, посещающие собрания квакеров, предполагают, что квакеры не христиане, когда они не слышат откровенно христианской речи во время собрания богослужения.

Отношения с другими конфессиями

Отношения между квакерами и нехристианами значительно различаются в зависимости от секты, географии и истории.

Ранние квакеры дистанцировались от практик, которые они считали языческими . Например, они отказывались использовать обычные названия дней недели, поскольку они произошли от имен языческих божеств. Они отказывались праздновать Рождество , поскольку считали, что оно основано на языческих праздниках.

Ранние Друзья призывали приверженцев других мировых религий обратиться к «Свету Христа внутри», который, по их мнению, присутствовал во всех людях, рожденных в мире. Например, Джордж Фокс написал ряд открытых писем евреям и мусульманам , в которых призывал их обратиться к Иисусу Христу как к единственному пути к спасению (например, «Посещение евреев» , Великому турку и королю Алжира в Алжире и всем, кто находится под его властью, прочитать это, что касается их спасения. и Великому турку и королю Алжира в Алжире ). В письмах к читателям-мусульманам Фокс отличается исключительным для своего времени сочувствием и широким использованием Корана , а также своей верой в то, что его содержание соответствует христианским писаниям.

Мэри Фишер, вероятно, проповедовала то же самое, когда предстала перед мусульманином Мехмедом IV (султаном Османской империи ) в 1658 году.

В 1870 году Ричард Прайс Хэллоуэлл утверждал, что логическим продолжением христианского квакерства является универсальная церковь, которая «требует религии, охватывающей иудеев, язычников и христиан, и которая не может быть ограничена догмами того или другого».

С конца 20 века, отчасти благодаря разрешению религиозного плюрализма и универсализма , некоторые посетители либеральных квакерских собраний активно отождествляли себя с мировыми конфессиями, отличными от христианства, такими как иудаизм , ислам , буддизм и язычество . Это явление возникло из-за идеи в кругах либеральных квакеров о том, что Внутренний свет присущ как христианам, так и нехристианам, и повлиял на Священное Писание других конфессий.

См. также

• Дэвид Купер и Энтони Бенезет - квакеры, участвовавшие в аболиционистском движении 18 века.
• «Свет на подсвечнике» - трактат 17 века, популярный среди английских квакеров.
• Список христианских конфессий
• Quaker oats Company – американский пищевой конгломерат
• Свидетельство мира - действия по укреплению мира и противодействию войне, предпринимаемые членами Религиозного общества друзей. Страницы, отображающие описания из Викиданных в качестве запасного варианта.
• Свидетельство равенства
• Свидетельство честности – Поведенческий кодекс квакеров
• Свидетельство простоты – Поведенческая практика квакеров

Дальнейшее чтение

• Эбботт, Марджери; Чиджиоке, Мэри Эллен; Одуванчик Розовый; Оливер, Джон Уильям, ред. (июнь 2003 г.). Исторический словарь друзей (квакеров) . Пугало Пресс. ISBN  978-0-8108-4483-4 .
• Андерсон, Верно . Друзья и родственники: три столетия квакерских семей . Ходдер и Стоутон. (1980)
• Бэкон, Маргарет Хоуп (апрель 2000 г.). Тихие бунтовщики: история квакеров в Америке . Публикации Пендл Хилл. п. 249. ИСБН  978-0-87574-935-8 .
• Маргарет Хоуп Бэкон, «Квакеры и колонизация» Квакерская история . 95 (весна 2006 г.), 26–43.
• Хью Барбур и Дж. Уильям Фрост, Квакеры . (1988), 412 стр.; исторический обзор, включая множество капсульных онлайн-изданий с биографиями. Архивировано 27 июня 2012 г. в Wayback Machine.
• Барбур, Хью (октябрь 1985 г.). Квакеры в пуританской Англии . Друзья Юнайтед Пресс. п. 272. ИСБН  978-0-913408-87-2 .
• Филип Бенджамин, Филадельфийские квакеры в эпоху индустриализма, 1870–1920 (1976)
• Дж. Брент Билл, Святое молчание: дар квакерской духовности ISBN   1-55725-420-6
• Дэвид Бултон, редактор, 2006 г., Безбожник ради Бога: нетеизм в современном квакерстве. Исторические монографии Дейлса. ISBN   0-9511578-6-8
• Майкл Л. Биркель, «Молчание и свидетель: квакерская традиция» ISBN   1-57075-518-3 (в Великобритании, ISBN   0-232-52448-3 )
• Уильям К. Брейтуэйт, Начало квакерства . (1912); отредактировано онлайн-изданием Генри Дж. Кэдбери (1955). Архивировано 21 июля 2012 года в Wayback Machine.
• Уильям К. Брейтуэйт, Второй период квакерства . (1919); в редакции Генри Кэдбери (1961), охватывает период с 1660 по 1720-е годы в Великобритании.
• Говард Х. Бринтон, Друзья на протяжении 350 лет ISBN   0-87574-903-8
• Питер Брок, Пионеры мирного королевства . (1968) о мирном свидетельстве с 1650-х по 1900 год.
• Эдвин Б. Броннер, Священный эксперимент Уильяма Пенна (1962)
• ГБ Бернет, История квакерства в Шотландии . The Lutterworth Press 2007, Кембридж ISBN   978-0-7188-9176-3
• Дженнифер Коннерли, Дружественные американцы: представление квакеров в Соединенных Штатах, 1850–1920 гг., докторская диссертация Университета Северной Каролины, Чапел-Хилл, 2006 г. 277 стр. Цитирование: DAI 2006 67 (2): 600-A. DA3207363 онлайн на сайте ProQuest Dissertations & Thesis
• Уилмер А. Купер, Живая вера: историческое и сравнительное исследование квакерских верований, 2-е изд. ISBN   0-944350-53-4
• А. Гленн Кротерс, Квакеры, живущие в пасти льва: Общество друзей в Северной Вирджинии, 1730–1865 гг . Гейнсвилл, Флорида: Университетское издательство Флориды, 2012 г.
• Розовый одуванчик, социологический анализ теологии квакеров: тихая революция ( Льюистон, Нью-Йорк : Edwin Mellen Press , 1996) ISBN   0-7734-8807-3
• Розовый одуванчик, Квакеры: очень краткое введение ISBN   978-0-19-920679-7
• Адриан Дэвис, Квакеры в английском обществе, 1655–1725 (2000) 261 стр.
• Роберт Доэрти, «Разделение Хиксайта» . (1967), использует новую социальную историю, чтобы выяснить, кто к какой стороне присоединился.
• Мэри Мэйплс Данн, Уильям Пенн: политика и совесть (1967)
• Дж. Уильям Фрост, Семья квакеров в колониальной Америке: портрет Общества друзей . (1973), акцент на социальную структуру и семейную жизнь
• Дж. Уильям Фрост, «Истоки крестового похода квакеров против рабства: обзор новейшей литературы», Quaker History 67 (1978): 42–58. JSTOR   41946850
• Джонатан Фрайер, редактор, Джордж Фокс и Дети Света (Лондон: Кайл Кэти, 1991) ISBN   1-85626-024-0
• Харви Гиллман, Свет, который сияет: Знакомство с квакерами ISBN   0-85245-213-6
• Джордж Х. Горман, Знакомство с квакерами . (3-е исправленное переиздание) (Лондон: Quaker Home Service, 1981) ISBN   0-85245-005-2
• Жерар Гитон, Рост и развитие свидетельства квакеров ISBN   0-7734-6002-0
• Томас Хэмм, Квакеры в Америке . (2003). 293 стр., подробный анализ текущей ситуации с краткой историей.
• Томас Хэмм, Трансформация американского квакерства: православные друзья, 1800–1907 гг . (1988), рассматривает влияние движения святости на православную фракцию.
• Томас Д. Хэмм, Эрлхэм-колледж: история, 1847–1997 гг . (1997) 448 стр.
• Джин Хаттон, Бетси: драматическая биография тюремного реформатора Элизабет Фрай (2005) ISBN   1-85424-705-0 и ISBN   0-8254-6092-1
• Джин Хаттон, Джордж Фокс: основатель квакеров (2007) ISBN   1854247530 и ISBN   978-0-8254-6106-4
• Хаббард, Джеффри, квакер по убеждению . ISBN   0-85245-189-X и ISBN   0-14-021663-4
• Джозеф Э. Иллик, Колониальная Пенсильвания: История . 1976. Интернет-издание. Архивировано 29 мая 2012 года в Wayback Machine.
• Х. Ларри Ингл, «Первый среди друзей: Джордж Фокс и возникновение квакерства» ISBN   0-19-507803-9 и ISBN   0-19-510117-0
• Х. Ларри Ингл, Первое сокрытие Никсона: религиозная жизнь президента-квакера ISBN   978-0-8262-2042-4
• Х. Ларри Ингл, Квакеры в конфликте: Реформация Хиксайта ISBN   0-87574-926-7
• Сидней Джеймс, Народ среди народов: благотворительность квакеров в Америке восемнадцатого века . (1963), широкомасштабное исследование, которое остается лучшей историей Америки до 1800 года.
• Руфус М. Джонс, Амелия М. Гаммер и Исаак Шарплесс. Квакеры в американских колониях (1911 г.), онлайн-издание от истории до 1775 г. Архивировано 26 июня 2012 г. в Wayback Machine.
• Руфус М. Джонс, Поздние периоды квакерства . 2 тома. (1921), охватывает Англию и Америку до Первой мировой войны.
• Руфус М. Джонс, История Джорджа Фокса . 169 стр. (1919) Интернет-издание,
• Руфус М. Джонс, Служба любви во время войны: работа американских друзей по оказанию помощи в Европе, 1917–1919 (1922) онлайн-издание
• Райан Джордан, «Дилемма квакерского пацифизма в рабовладельческой республике, 1833–1865», История гражданской войны , том. 53, 2007 г. Интернет-издание Архивировано 29 июля 2012 г. в Wayback Machine.
• Райан Джордан, Рабство и молитвенный дом: квакеры и дилемма аболиционистов, 1820–1865 гг . (2007) 191 стр.
• Томас К. Кеннеди, Британское квакерство, 1860–1920: трансформация религиозного сообщества . (2001). 477 стр.
• Ребекка Ларсон, Дочери света : женщины-квакеры, проповедующие и пророчествующие в колониях и за рубежом, 1700–1775 (1999), 399 стр.
• Джеймс Дэвид ЛеШана, « Небесные плантации: квакеры в колониальной Северной Каролине». Докторская диссертация: Калифорнийский университет, Риверсайд, 1998. 362 стр. DAI 2000 61(5): 2005-A. DA9974014 Полный текст: Диссертации и диссертации ProQuest
• Марк Майнер, Ричмонд, 1887: разворачивается квакерская драма ISBN   9780913408988
• Розмари Мур, Свет в их совести: первые квакеры в Великобритании 1646–1666 (2000) 314 стр. ISBN   0-271-01989-1
• Джон А. Моретта, Уильям Пенн и наследие квакеров ISBN   0-321-16392-3
• Майкл Маллет, редактор, « Новый свет на Джорджа Фокса» ISBN   1-85072-142-4
• Гэри Нэш, квакеры и политика: Пенсильвания, 1680–1726 (1968)
• Джон Паншон, Портрет в сером: Краткая история квакеров (2-е изд.) (Лондон: Quaker Books, 2006) ISBN   0-85245-399-X
• Ане Мари Бак Расмуссен, История квакерского движения в Африке (1994) 168 стр.
• Элберт Рассел, «История квакерства» (1942). Интернет-издание Архивировано 15 сентября 2011 года в Wayback Machine.
• Гарольд Смак, Друзья в Восточной Африке (Ричмонд, Индиана: 1987)
• Дуглас Стир, 1967 г. О присутствии там, где вы находитесь. Архив 14 декабря 2007 г., Wayback Machine, Уоллингфорд, Пенсильвания: брошюра № 151 Пендл-Хилл.
• Фредерик Б. Толлес, Дом собраний и счетная палата (1948), о бизнесменах-квакерах в колониальной Филадельфии.
• Фредерик Б. Толлес, квакеры и атлантическая культура (1960)
• Д. Элтон Трублад «Люди, называемые квакерами» (1966)
• Джон Майкл Влах, «Квакерская традиция и картины Эдварда Хикса: стратегия изучения народного искусства», Journal of American Folklore Vol. 94, 1981 г. doi : 10.2307/540122 JSTOR   540122
• Карен Анна Фогель, Рождественский союз: квакеры-аболиционисты округа Честер, Пенсильвания . Серия «Крик свободы» Мюррея Пуры, том 5
• Джеймс Уолвин, Квакеры: деньги и мораль (1997) 243 стр.
• Кларенс Х. Ярроу, Квакерский опыт международного примирения (1979) на период после 1945 года.

Первоисточники

• Дж. Брент Билл, Воображение и дух: современный квакерский читатель ISBN   0-944350-61-5
• Амелия Гаммере, изд. «Журнал и очерки Джона Вулмана» (1922) Интернет-издание
• Руфус М. Джонс, изд. Журнал Джорджа Фокса: онлайн-издание автобиографии
• Лукреция Гроб Мотт, изд. Беверли Уилсон Палмер, Избранные письма Лукреции Коффин Мотт , Университет Иллинойса, 2002, 580 стр.
• Роберт Лоуренс Смит, Книга мудрости квакеров ISBN   0-688-17233-4
• Джессамин Уэст , изд. Квакерский читатель (1962) ISBN   0-87574-916-X сборник эссе Фокса, Пенна и других известных квакеров.

Детские книги

• Маргарита Де Анджели, Ты, Ханна! ISBN   0-8361-9106-4
• Кэтрин Милхаус
  • Яичное дерево ISBN   978-0-689-71568-6
  • Валентина Аполлонии ISBN   978-0-684-92306-2
• Бринтон Теркл
  • Приключения Обадии ISBN   0-670-10614-3
  • Обадия Смелый ISBN   1-893103-19-6
  • Рэйчел и Обадия ISBN   1-893103-18-8
  • Твой друг Обадия ISBN   0-14-050393-5

Внешние ссылки

• Церковь евангелических друзей , крупнейшая ассоциация квакеров.
• Евангелие друзей , квакерское издание
• Миссия Евангелических Друзей , международная квакерская миссионерская работа
• Ричмондская декларация веры Религиозного общества друзей (1887 г.)
• Северо-Западное Годовое Собрание , Конгрегации Друзей на западе США
• Друзья Света в Англии
• Друзья во Христе в Шотландии
• Квакеры в Керли
• Цифровая коллекция квакеров: - список христианской квакерской литературы.
• Цифровая библиотека Постреформации: библиотека квакерских текстов раннего Нового времени.
• Интернет-ресурс с информацией Генеральной конференции друзей , ассоциации либеральных квакеров.
• Quaker Heritage Press публикует электронные тексты редких и вышедших из печати квакерских документов.
• Работы квакеров в Project Gutenberg
• Работы Общества друзей или о нем в Интернет-архиве
• Коллекция истории Церкви Общества друзей , редкие книги и рукописи, Библиотека штата Индиана