Астральная проекция

Эта статья о паранормальной концепции. Чтобы узнать о психоделической транс-музыкальной группе, см. Astral Projection (группа) . Чтобы узнать о расстройстве, специфичном для конкретной культуры, см. блуждание души .

«Разделение духовного тела» из «Тайны золотого цветка» , китайского руководства по алхимии и медитации.

Астральная проекция (также известная как астральное путешествие , путешествие души , странствие души , духовное путешествие , духовное путешествие ) — термин, используемый в эзотерике для описания преднамеренного внетелесного опыта (ВТО). это предполагает существование тонкого тела , известного как астральное тело или тело света , посредством которого сознание может функционировать отдельно от физического тела и путешествовать по астральному плану .

Идея астрального путешествия древняя и встречается во многих культурах. Термин «астральная проекция» был придуман и популяризирован теософами XIX века . Иногда это связано со снами и формами медитации. Некоторые люди сообщали о ощущениях, похожих на описания астральной проекции, которые были вызваны различными галлюциногенными и гипнотическими средствами (включая самогипноз ). Нет никаких научных доказательств того, что существует сознание, чьи телесные функции отделены от нормальной нейронной активности , или что человек может сознательно покинуть тело и осуществлять наблюдения за физической вселенной. а астральную проекцию охарактеризовали как лженауку .

Счета

Древний Египет

Ба парит над телом. Это изображение основано на оригинале, найденном в «Книге мертвых» .

Подобные концепции путешествия души встречаются и в других религиозных традициях. Например, древнеегипетские учения представляют душу ( ба ) как обладающую способностью парить вне физического тела посредством ка , или тонкого тела.

Традиции коренных народов

Амазонка

Вайвай что яскомо обладает Считается , способностью совершать полет души, который может выполнять несколько функций, таких как исцеление, полет в небо, чтобы проконсультироваться с космологическими существами (луной или братом луны), чтобы получить имя для новорожденного. ребенок, летящий в пещеру гор пекари , чтобы попросить отца пекари об изобилии дичи, или летящий глубоко в реку, чтобы искать помощи у других существ.

Инуиты

Говорят, что в некоторых группах инуитов люди с особыми способностями, известные как ангаккук , могут путешествовать в ( мифологические ) отдаленные места и рассказывать о своем опыте и важных вопросах своему сообществу. Эти способности будут недоступны людям с нормальными способностями. Среди прочего, ангаккук, как говорили, обладал способностью остановить неудачу на охоте или исцелить больного человека.

индуистский

такие как Линга Шарира, можно найти в древних индуистских писаниях, таких как Йогавашишта-Махарамаяна Валмики Подобные идеи , . Среди современных индийцев, подтвердивших астральную проекцию, есть Парамаханса Йогананда , который стал свидетелем того, как Свами Пранабананда совершил чудо посредством возможной астральной проекции.

Индийский духовный учитель Мехер Баба описал использование астральной проекции:

На продвигающихся стадиях, ведущих к началу пути, стремящийся духовно готовится к тому, чтобы ему было доверено свободное использование сил внутреннего мира астральных тел. Затем он может совершать астральные путешествия в своем астральном теле, оставляя физическое тело во сне или бодрствовании. Астральные путешествия, совершаемые бессознательно, гораздо менее важны, чем путешествия, предпринимаемые с полным сознанием и в результате сознательного воления. Это подразумевает сознательное использование астрального тела. Сознательное отделение астрального тела от внешнего проводника грубого тела имеет свою собственную ценность, позволяя душе почувствовать свое отличие от грубого тела и достигая более полного контроля над грубым телом. Можно по желанию надевать и снимать внешнее грубое тело, как если бы это был плащ, и использовать астральное тело для переживания внутреннего мира астрала и для совершения путешествий через него, если и когда это необходимо. ... Таким образом, способность совершать астральные путешествия предполагает значительное расширение возможностей своего опыта. Оно открывает возможности для содействия собственному духовному развитию, которое начинается с инволюция сознания.

Астральная проекция – это одна из сиддх (« магических сил »), которую практикующие йогу считают достижимой посредством самодисциплинированной практики. В эпосе «Махабхарата» Дрона покидает свое физическое тело, чтобы посмотреть, жив ли его сын.

Икирё , как показано Ториямой Сэкиэном .

японский

В японской мифологии икирё души ( 生霊 , также читается как — проявление отдельно живого человека сёрё, сэйрей или икисудама) от его тела. Традиционно, если кто-то затаил достаточную злобу на другого человека, считается, что часть или вся его душа может временно покинуть его тело и предстать перед объектом его ненависти, чтобы проклясть или иным образом причинить ему вред, подобно злу . глаз . Также считается, что души покидают живое тело, когда оно очень больно или находится в коме; но такие икирё не злы.

даосский

Даосская алхимическая практика предполагает создание энергетического тела посредством дыхательных медитаций, втягивания энергии в «жемчужину», которая затем циркулирует.

Сянцзы ... под барабанный бой под подушкой крепко уснул, храпящий и неподвижный. Однако его первобытный дух вошел прямо в банкетный зал и сказал: «Мои лорды, я снова здесь». Когда Туйчжи шел с чиновниками, чтобы посмотреть, на земле действительно спал даос и храпел, как гром. Однако внутри, в боковой комнате, находился еще один даос, который бил в рыбацкий барабан и пел даосские песни. Все чиновники сказали: «Хотя это два разных человека, их лица и одежда совершенно одинаковы. Очевидно, что он божественный бессмертный, который может разделить свое тело и появиться в нескольких местах одновременно...» В этот момент даос из боковой комнаты вышел, и спящий на земле даос проснулся. Эти двое слились в одно.

Иудейский и христианский

Кэррингтон , Малдун , Петерсон и Уильямс говорят, что тонкое тело прикреплено к физическому телу посредством психической серебряной нити . В этом отношении часто цитируется заключительная глава Книги Экклезиаста : «Прежде, чем ослабнет серебряная веревка, или прежде, чем разобьется золотая чаша, или разобьется кувшин у источника, или прежде, чем сломается колесо у водоема». Раввин Носсон Шерман, однако, утверждает, что контекст указывает на то, что это всего лишь метафора, сравнивающая тело с машиной, где серебряный шнур относится к позвоночнику .

Джеймс Хэнкинс утверждает, что Второе послание Павла к Коринфянам относится к астральным планам: «Я знаю человека во Христе, который четырнадцать лет тому назад был восхищен до третьего неба . Было ли это в теле или вне тела, я не знаю — Бог знает».

Западная эзотерика

Основная статья: Тело света

Согласно классическому, средневековому, ренессансному герметизму , неоплатонизму , а затем теософам и розенкрейцерам , «астральное тело» — это промежуточное тело света, связывающее разумную душу с физическим телом, в то время как астральный план — это промежуточный мир света между Небесами и физическим телом. и Земля, состоящая из сфер планет и звезд. Считалось, что эти астральные сферы населены ангелами, демонами и духами.

В неоплатонизме Плотина , например, индивид есть микрокосм («малый мир») Вселенной (макрокосм или «большой мир»). «Разумная душа... сродни великой Душе Мира», в то время как «материальная вселенная, как и тело, создана как блеклый образ Умопостигаемого». Каждый последующий план проявления является причинным по отношению к следующему, мировоззрение, известное как эманационизм ; «из Единого происходит Разум, из Разума — Душа, а из Души — в ее низшей фазе, или фазе Природы, — материальная вселенная». Идея астрала занимала видное место в работах французского оккультиста девятнадцатого века Элифаса Леви , откуда она была принята и развита в дальнейшем теософией, а впоследствии использовалась другими эзотерическими движениями.

Тонкие тела и связанные с ними планы существования составляют существенную часть некоторых эзотерических систем, занимающихся астральными явлениями. Часто эти тела и планы их существования изображаются как серия концентрических кругов или вложенных сфер, причем каждое царство пересекает отдельное тело.

Терминология

Выражение «астральная проекция» стало использоваться в двух разных смыслах. За Герметический Орден Золотой Зари и некоторые теософы , он сохранил смысл путешествия классических и средневековых философов в другие миры, рай, ад, астрологические сферы и другие ландшафты в теле света ; но за пределами этих кругов этот термин все чаще применялся к нефизическому путешествию по физическому миру.

Хотя это использование по-прежнему широко распространено, термин «эфирное путешествие», используемый некоторыми более поздними теософами, предлагает полезное различие. Некоторые экспериментаторы говорят, что они посещают разное время и/или места: тогда эфирный используется для обозначения ощущения пребывания вне тела в физическом мире; тогда как астральный может означать некоторое изменение в восприятии времени. Роберт Монро описывает первый тип проекции как «Локал I» или «Здесь-Сейчас», включающий существующих людей и места: Роберт Брюс называет его «Зоной реального времени» (RTZ) и описывает его как уровень нефизического измерения, наиболее близкий к физическому. Это эфирное тело обычно, хотя и не всегда, невидимо, но часто воспринимается переживающим как соединенное с физическим телом во время разделения серебряным шнуром. Некоторые связывают сны падения с проекцией.

По мнению Макса Генделя , эфирный двойник служит посредником между астральным и физическим мирами. В его системе эфир, также называемый праной , является жизненной силой, которая позволяет физическим формам изменяться. Из его описаний можно сделать вывод, что для него, когда человек рассматривает физическое во время внетелесного опыта, он технически вообще не находится в астральном мире.

Другие эксперименты могут описать область, не имеющую аналогов ни в одной известной физической среде. Окружающая среда может быть населенной или незаселенной, искусственной, естественной или абстрактной, а опыт может быть блаженным, ужасающим или нейтральным. Распространенным теософским убеждением является то, что можно получить доступ к сборнику мистических знаний, называемому записями Акаши . Во многих случаях переживающий соотносит астральный мир с миром сновидений. Некоторые даже сообщают, что видели, как другие сновидцы разыгрывали сценарии снов, не осознавая своего более широкого окружения.

Теоретики также могут разделить астральную среду на уровни или подпланы , но в различных традициях существует множество различных взглядов на общую структуру астральных планов: они могут включать небеса и ад, а также другие посмертные сферы, трансцендентные среды, или другие состояния, которые труднее охарактеризовать.

Научный прием

Нет известных научных доказательств существования астральной проекции как объективного явления. хотя есть случаи, когда пациенты испытывали опыт, наводящий на мысль об астральной проекции, в результате лечения стимуляцией мозга и галлюциногенных препаратов , таких как кетамин , фенциклидин и ДМТ . Субъекты парапсихологических экспериментов пытались спроецировать свои астральные тела в отдаленные комнаты и увидеть, что происходит. Однако такие эксперименты не дали однозначных результатов.

Психолог Донован Роклифф писал, что астральную проекцию можно объяснить бредом , галлюцинациями и яркими снами. Артур В. Виггинс писал, что предполагаемые доказательства способности астрально путешествовать на большие расстояния и давать описания посещаемых мест носят преимущественно анекдотический характер и считают астральные путешествия иллюзией . Он обращается к нейроанатомии , предшествующим знаниям, человеческим убеждениям и воображению, чтобы дать прозаические объяснения тем, кто это пережил. Роберт Тодд Кэрролл пишет, что основные доказательства, подтверждающие утверждения об астральных путешествиях, носят анекдотический характер и представлены «в виде свидетельств тех, кто утверждает, что испытал пребывание вне своего тела, хотя они, возможно, были не в своем уме».

Известные практики

Астральная проекция по Кэррингтону и Малдуну , 1929 г.

Эмануэль Сведенборг был одним из первых практиков, подробно написавших о внетелесном опыте в своем «Духовном дневнике» (1747–1765). В своей книге «Моя религия » Хелен Келлер рассказывает о своих взглядах на сведенборгианство и о том, как однажды она совершила астральное путешествие в Афины:

Я все это время был далеко и не выходил из комнаты... Мне было ясно, что это произошло потому, что я был духом, которого я так живо «видел» и чувствовал место за тысячу миль. Космос не имел значения для духа!

В оккультных традициях практики варьируются от наведения транса до мысленного конструирования второго тела, названного (1875–1947) « телом света » Алистером Кроули , посредством визуализации и контролируемого дыхания с последующим переносом сознания во вторичное тело. тело посредством мысленного акта воли.

Существует множество публикаций 20-го века по астральной проекции, хотя продолжают цитироваться лишь немногие авторы. К ним относятся Эдгар Кейси (1877–1945), Херевард Кэррингтон (1880–1958), Оливер Фокс (1885–1949), Сильван Малдун (1903–1969), и Роберт Монро (1915–1995).

Отчеты Роберта Монро о путешествиях в другие миры (1971–1994) популяризировали термин «ВТО» и были переведены на большое количество языков. Хотя сами его книги придавали описаниям методов лишь второстепенное значение, Монро также основал институт, занимающийся исследованиями, исследованием и некоммерческим распространением слуховых технологий для помощи другим в достижении проекции и связанных с ней измененных состояний сознания .

Карлос Кастанеда (1925–1998) обсуждает убеждения своего учителя Дона Хуана о «двойнике» и его способностях в своих книгах «Сказки о силе» (1974), «Второе кольцо силы» (1977) и «Искусство сновидения » (1993). Флоринда Доннер , ученица Кастанеды, далее описывает методы использования двойника для доступа к физическому миру во время сновидения и доступа к миру сновидений в состоянии сна наяву в своей книге 1992 года « Бытие во сне» .

Майкл Крайтон (1942–2008) дает длинные и подробные объяснения и опыт астральной проекции в своей научно-популярной книге « Путешествия » 1988 года . Роберт Брюс, Уильям Бульман, Мэрилин Хьюз, и Альберт Тейлор несколько раз обсуждали свои теории и открытия в синдицированном шоу Coast to Coast AM .

См. также

• Билокация – предполагаемая сверхъестественная способность находиться в двух местах одновременно.
• Йога снов – тибетская медитативная практика.
• Эканкар - Религиозное движение, основанное в 1965 году Полом Твитчеллом.
• Гипнагогия – состояние сознания, ведущее к сну.
• Осознанный сон - сон, в котором человек осознает, что спит.
• Светящийся ум - термин, используемый в буддийском учении.
• Мистицизм Меркабы - Школа раннего еврейского мистицизма
• Удаленный просмотр - псевдонаучная концепция
• Скраинг – практика поиска видений на отражающей поверхности.
• Имитированная реальность - концепция ложной версии реальности.
• Сонный паралич – расстройство сна.
• Видение Таттвы – тема, связанная с экстрасенсорным восприятием.
• Телепортация – Перенос между двумя точками.
• Поклонение небесным телам - Поклонение звездам и другим небесным телам как божествам.
• Йога-нидра – состояние сознания между бодрствованием и сном, вызванное управляемой медитацией.

Ссылки

Цитируемые работы

• Безант, Энни Вуд (1897). Древняя мудрость: очерк теософского учения . Теософское издательское общество. ISBN  978-0524027127 .
• Биддл, Ян; Томпсон, Мари, ред. (2013). Звук, музыка, аффект: теоретизирование звукового опыта . Издательство Блумсбери. ISBN  978-1441101761 .
• Блэкмор, Сьюзен (1991). «Околосмертный опыт: в теле или вне тела?» . Скептический исследователь . Том. 16. Комитет по скептическим расследованиям. стр. 34–45 . Проверено 17 июня 2008 г.
• Брюс, Роберт (1999). Астральная динамика: новый подход к внетелесным опытам . Издательство Хэмптон Роудс. ISBN  1-57174-143-7 .
• Кэрролл, Роберт Тодд (2003). Словарь скептика: собрание странных убеждений, забавных обманов и опасных заблуждений . Джон Уайли и сыновья. ISBN  0-471-27242-6 .
• Чиа, Мантак (2007) [1989]. Слияние пяти элементов . Книги судьбы. ISBN  978-1594771033 .
• Чопра, Р. (2005). Академический словарь мифологии . Индия: Isha Books. ISBN  978-8182052321 .
• Цицерон, Шик ; Цицерон, Табата (2003). Сущность Золотой Зари: Введение в высшую магию . Сент-Пол, Миннесота: Публикации Ллевеллина. ISBN  0-7387-0310-9 .
• Кларк, Питер Бернард (2000). Новые японские религии: в глобальной перспективе . Том. 1999 (аннотированная ред.). Рутледж. ISBN  978-0700711857 .
• Кроу, Джон Л. (2012). «Укрощение астрального тела: постоянная проблема Теософского общества в отношении эмоций и контроля» . Журнал Американской академии религии . 80 (3): 691–717. doi : 10.1093/jaarel/lfs042 .
• Кроули, Алистер (1988). Саймондс, Джон ; Грант, Кеннет (ред.). Магия . Лондон: Издательство Гильдии.
• ДеКорн, Джим (2011). Психоделический шаманизм, обновленное издание: выращивание, подготовка и шаманское использование психотропных растений . Североатлантические книги. ISBN  978-1556439995 .
• Доннер, Флоринда (1992). Бытие во сне: посвящение в мир магов . Харпер Коллинз. ISBN  978-0-06-250192-9 .
• Эрзенг, Ян (2007). История Хань Сянцзы . Вашингтонский университет Press. ISBN  978-0295986906 .
• Фок, Нильс (1963). Вайвай: Религия и общество амазонского племени . Этнографическая серия «Письма Национального музея» [Этнографическая серия]. Том. VIII. Копенгаген: Национальный музей Дании.
• Грир, Джон (1967). «Астральная проекция». Новая энциклопедия оккультизма . Ллевеллин по всему миру. ISBN  978-1567183368 .
• Грегори, Джон (1991). Неоплатоники . Кайл Кэти. ISBN  978-1856260220 .
• Хэнкинс, Джеймс (2003). «Фичино, Авиценна и оккультные силы разумной души» . В Мерои, Фабрицио; Скапароне, Элизабетта (ред.). Магия в современной Европе: Между древней мудростью и натуральной философией . Материалы конференции (Национальный институт исследований эпохи Возрождения) 23. Флоренция: Лео С. Ольшки. стр. Я, 35–52.
• Гендель, Макс (1911). «Глава IV: Конституция человека: жизненное тело – тело желаний – разум» . Розенкрейцерские мистерии . Братство Розенкрейцеров. ISBN  0911274863 – через Rosicrucian.com.
• Хайнс, Теренс (2003). Лженаука и паранормальные явления . Книги Прометея. ISBN  1-57392-979-4 .
• Хоппал, Михай (1975). «Веры уральских народов и шаманизм». В Хайду, Петер (ред.). Уральские народы: Культура и традиции наших родственников (на венгерском языке языковых ). Будапешт: Издательство Корвина. стр. 211–233. ISBN  978-963-13-0900-3 .
• Судья Уильям (1893). Океан теософии (2-е изд.). Теосопическое издательство.
• Келлер, Хелен (1927). Моя религия (1-е изд.). Город-сад: Doubleday, Page & Company.
• Клейван, Инге; Зонне, Б. (1985). Иконография религий: народы Арктики. Эскимосы, Гренландия и Канада . Лейден, Нидерланды: Э. Дж. Брилл. ISBN  978-90-04-07160-5 .
• Крамер, К.; Ларкин, Дж. С. (1993). Сны о смерти: раскрытие тайн подсознания . Паулист Пресс. ISBN  978-0809133499 .
• Мехер Баба (1967). Дискурсы . Том. II. Сан-Франциско: переориентация суфизма. ISBN  1-880619-09-1 .
• Мелтон, Дж. Гордон (1996). «Путешествие вне тела». Энциклопедия оккультизма и парапсихологии: МЗ . Энциклопедия оккультизма и парапсихологии . Томсон Гейл . ISBN  978-0810394872 .
• Меркур, Дэниел (1985). Стать наполовину скрытым: шаманизм и инициация среди инуитов . Стокгольмские исследования сравнительного религиоведения. Стокгольм: Альмквист и Викселл. ISBN  978-91-22-00752-4 .
• Монро, Роберт (1977) [1971]. Путешествие вне тела . Гармония/Родейл. ISBN  0-385-00861-9 .
• Монро, Роберт (1985). Дальние путешествия . Гармония/Родейл. ISBN  0385231822 .
• Малдун, Сильван ; Кэррингтон, Хереворд (1929). Проекция астрального тела . Райдер и компания. ISBN  0-7661-4604-9 .
• Майерс, Фредерик WH (2014). «Астральная проекция». Журнал исследований духовности и сознания . 37 (1).
• Пейгель, Уолтер (1967). Биологические идеи Уильяма Гарвея . Издательство Каргер. ISBN  978-3805509626 .
• Парк, Роберт Л. (2008). Суеверие: вера в эпоху наук . Издательство Принстонского университета. ISBN  978-1400828777 .
• Петерсон, Р. (2013). Внетелесные переживания: как их получить и чего ожидать . Хэмптон Роудс. ISBN  978-1571746993 .
• Петтит, Майкл (2013). Наука обмана: психология и коммерция в Америке . Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0226923741 .
• Пауэлл, Артур Э. (1927). Астральное тело и другие астральные явления . Лондон; Уитон, Иллинойс; Адьяр, Ченнаи: Теософское издательство.
• Прокл (1963). Элементы богословия: переработанный текст с переводом, введением и комментариями . Перевод Э. Р. Доддса (2-е изд.).
• Роклифф, Донован (1987). Оккультные и сверхъестественные явления . Дуврские публикации. ISBN  978-0486255514 .
• Регал, Брайан (2009). Лженаука: критическая энциклопедия . Гринвуд. ISBN  978-0313355073 .
• Рикард, Б.; Мичелл, Дж. (2007). Приблизительный путеводитель по необъяснимым явлениям . Грубые гиды. ISBN  978-1843537083 .
• Шерман, Носсон, изд. (2011). Английский Танах ArtScroll . Серия ArtScroll (Первое изд.). Бруклин, Нью-Йорк: Публикации Месоры. ISBN  978-1422610657 .
• Винн, Чарльз М.; Виггинс, Артур В.; Харрис, Сидни (2001). Квантовые скачки совершаются в неправильном направлении: там, где заканчивается настоящая наука – и начинается псевдонаука . Джозеф Генри Пресс. ISBN  978-0309073097 .
• Зусне, Леонард; Джонс, Уоррен Х. (1989). Аномалистическая психология: исследование магического мышления . Психология Пресс. ISBN  978-0805805086 .

Дальнейшее чтение

• Нема (1995). Магия Маат: Руководство по самоинициации . Йорк-Бич, Мэн: Сэмюэл Вайзер . ISBN  0-87728-827-5 .