парс

Эта статья о зороастрийской общине на Индийском субконтиненте. Чтобы узнать о персидском народе, см. Персы . Чтобы узнать о персидском языке, см. Персидский язык . Чтобы узнать о других значениях, см. Парси (значения) .

парс

A Parsi Lady (c. 1928) Mahadev V. Dhurandhar
Regions with significant populations
India	57,264
Canada	3,630
Pakistan	2,348
Languages
Gujarati, Hindi–Urdu, English (Indian dialect or Pakistani dialect), Avestan (liturgical)
Religion
Zoroastrianism
Related ethnic groups
Iranis

Парсы (единственное число : парси / ˈ p ɑːr s i / ) или парсы — этнорелигиозная группа Индийского субконтинента, придерживающаяся зороастризма . Они происходят от персов , которые мигрировали в средневековую Индию во время и после арабского завоевания Персидской империи (часть ранних мусульманских завоеваний ), чтобы избежать религиозных преследований. Парсы — старейшая из двух зороастрийских общин Индийского субконтинента, вторая — иранцы , чьи предки мигрировали в Индию, находящуюся под британским управлением, из Ирана эпохи Каджаров .

Согласно парсийскому эпосу XVI века «Кисса-и Санджан» , зороастрийские персы продолжали мигрировать на Индийский субконтинент из Большого Ирана между VIII и X веками и в конечном итоге поселились в современном Гуджарате после того, как получили убежище от местного индуиста. король Джади Рана .

Before the 7th-century fall of the Sassanid Empire to the Rashidun Caliphate, the Iranian mainland had a Zoroastrian majority, and Zoroastrianism had served as the Iranian state religion since at least the time of the Achaemenid Empire. Despite the retreat of these Iranians to the Indian subcontinent, a number of Iranian figures remained in active rebellion against the Rashidun army and the later Islamic caliphates for almost 200 years after the Arab conquest. Однако упадок зороастризма в Иране продолжался, и к 10 веку большинство иранцев приняли ислам .

The word Parsi is derived from the Persian language, and literally translates to Persian (پارسی, Pārsi).

The Parsi and Irani communities are the sole ethnoreligious groups practising Zoroastrianism in India. However, owing to the more recent migration of the Irani community to the Indian subcontinent, It is legally differentiated from the Parsi community. Despite this legal distinction, the terms "Parsi" and "Zoroastrian" are commonly utilized interchangeably to denote both communities. Notably, no substantial differences exist between the religious principles, convictions, and customs of Parsis and Irani Zoroastrians.

Definition and identity

According to the Encyclopædia Britannica,

Parsi, also spelled Parsee, member of a group of followers in India of the Persian prophet Zoroaster. The Parsis, whose name means "Persians", are descended from Persian Zoroastrians who emigrated to India to avoid religious persecution by the Muslims. They live chiefly in Mumbai and in a few towns and villages mostly to the south of Mumbai, but also a few minorities nearby in Karachi (Pakistan) and Chennai. There is a sizeable Parsee population in Pune as well in Bangalore. A few Parsee families also reside in Kolkata and Hyderabad. Although they are not, strictly speaking, a caste, since they are not Hindus, they form a well-defined community. The exact date of the Parsi migration is unknown. According to tradition, the Parsis initially settled at Hormuz on the Persian Gulf but finding themselves still persecuted they set sail for India, arriving in the 8th century. The migration may, in fact, have taken place as late as the 10th century, or in both. They settled first at Diu in Kathiawar but soon moved to South Gujarāt, where they remained for about 800 years as a small agricultural community.

The term Pārsi, which in the Persian language is a demonym meaning "inhabitant of Pārs" and hence "ethnic Persian", is not attested in Indian Zoroastrian texts until the 17th century. Until that time, such texts consistently use the Persian-origin terms Zartoshti "Zoroastrian" or Vehdin "[of] the good religion". The 12th-century Sixteen Shlokas, a Sanskrit text in praise of the Parsis, is the earliest attested use of the term as an identifier for Indian Zoroastrians.

Parsis from India, c. 1870

The first reference to the Parsis in a European language is from 1322, when a French monk, Jordanus, briefly refers to their presence in Thane and Bharuch. Subsequently, the term appears in the journals of many European travelers, first French and Portuguese, later English, all of whom used a Europeanized version of an apparently local language term. For example, Portuguese physician Garcia de Orta observed in 1563 that "there are merchants ... in the kingdom of Cambaia ... known as Esparcis. We Portuguese call them Jews, but they are not so. They are Gentios." In an early 20th-century legal ruling (see self-perceptions, below), Justices Davar and Beaman asserted (1909:540) that "Parsi" was also a term used in Iran to refer to Zoroastrians. notes that in much the same way as the word "Hindu" was used by Iranians to refer to anyone from the Indian subcontinent, "Parsi" was used by the Indians to refer to anyone from Greater Iran, irrespective of whether they were actually ethnic Persian people. In any case, the term "Parsi" itself is "not necessarily an indication of their Iranian or 'Persian' origin, but rather as indicator – manifest as several properties – of ethnic identity". Moreover, if heredity were the only factor in a determination of ethnicity, the Parsis would count as Parthians according to the Qissa-i Sanjan.

The term "Parseeism" or "Parsiism", is attributed to Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron, who in the 1750s, when the word "Zoroastrianism" had yet to be coined, made the first detailed report of the Parsis and of Zoroastrianism, therein mistakenly assuming that the Parsis were the only remaining followers of the religion.

In addition to above, the term "Parsi" (Persian) existed even before they moved to India:

• The earliest reference to the Persians is found in the Assyrian inscription of Shalmaneser III (c. 854-824 BC).
• Darius the Great (521-486 BC) establishes this fact when he records his Parsi ancestry for posterity, "parsa parsahya puthra ariya ariyachitra", meaning, "a Persian, the son of a Persian, an Aryan, of Aryan family" (Inscription at Naqsh-i-Rustam, near Persepolis, Iran).
• In Outlines of Persian History, Dasturji Hormazdyar Dastur Kayoji Mirza, Bombay 1987, pp. 3–4 writes, "According to the Pahlavi text of Karnamak i Artakhshir i Papakan, the Indian astrologer refers to Artakhshir (Sasanian king, and the founder of the Empire) as khvatay parsikan 'the king of the Persians'.
• Herodotus and Xenophon, the two great historians who lived in the third and fourth centuries BC, referred to Iranians as Persians.

Origin

In ancient Persia, Zoroaster taught that good (Ohrmazd) and evil (Angra Mainyu) were opposite forces and the battle between them is more or less evenly matched. A person should always be vigilant to align with forces of light. According to the asha or the righteousness and druj or the wickedness, the person has chosen in his life they will be judged at the Chinvat bridge to grant passage to Paradise, Hammistagan (A limbo area) or Hell by the bridge remaining wide for a righteous soul and turning narrow as a sword for the wicked.. A personified form of the soul that represents the person's deeds takes the adjudged to their destination and they will abide there until the final apocalypse. After the final battle between good and evil, every soul's walk through a river of fire ordeal for burning of their dross and together they receive a post resurrection paradise. The Zoroastrian holy book, called the Avesta, was written in the Avestan language, which is closely related to Vedic Sanskrit.

The Qissa-i Sanjan is a tale of the journey of the Parsis to India from Iran. It says they fled for reasons of religious freedom and they were allowed to settle in India thanks to the goodwill of a local prince. However, the Parsi community had to abide by three rules: they had to speak the local language, follow local marriage customs, and not carry any weapons. After showing the many similarities between their faith and local beliefs, the early community was granted a plot of land on which to build a fire temple.

As an ethnic community

Wedding portrait, 1948

Over the centuries since the first Zoroastrians arrived in India, the Parsis have integrated themselves into Indian society while simultaneously maintaining or developing their own distinct customs and traditions (and thus ethnic identity). This in turn has given the Parsi community a rather peculiar standing: they are mostly Indians in terms of national affiliation, language and history, but not typically Indian in terms of consanguinity or ethnicity, cultural, behavioural and religious practices.

Self-perceptions

Parsi Navjote ceremony (rites of admission into the Zoroastrian faith)

The definition of who is, and is not, a Parsi is a matter of great contention within the Zoroastrian community in India. It is generally accepted that a Parsi is a person who:

(a) is directly descended from the original Persian refugees, and

(b) has been formally admitted into the Zoroastrian religion, through the navjote ceremony.

In this sense, Parsi is an ethno-religious designator, whose definition is of contention among its members, similar to the identity question among Jews.

Some members of the community additionally contend that a child must have a Parsi father to be eligible for introduction into the faith, but this assertion is considered by most to be a violation of the Zoroastrian tenets of gender equality and may be a remnant of an old legal definition of the term Parsi.

An oft-quoted legal definition of Parsi is based on a 1909 ruling (since nullified) that not only stipulated that a person could not become a Parsi by converting to the Zoroastrian faith but also noted:

the Parsi community consists of: a) Parsis who are descended from the original Persian emigrants and who are born of both Zoroastrian parents and who profess the Zoroastrian religion; b) Iranis [here meaning Iranians, not the other group of Indian Zoroastrians] professing the Zoroastrian religion; c) the children of Parsi fathers by alien mothers who have been duly and properly admitted into the religion.

This definition was overturned several times. The equality principles of the Indian Constitution void the patrilineal restrictions expressed in the third clause. The second clause was contested and overturned in 1948. On appeal in 1950, the 1948 ruling was upheld and the entire 1909 definition was deemed an obiter dictum – a collateral opinion and not legally binding (re-affirmed in 1966).)

Population

See also: List of countries by Zoroastrian population

Parsi population by census year

Year	Population	Change
1971	91,266
1981	71,630	-21.52%
1991
2001	69,601
2011	57,264	-17.73%

The geographical distribution of modern and ancient Parsis in India and Pakistan.

According to the 2011 Census of India, there are 57,264 Parsis in India. According to the National Commission for Minorities, there are a "variety of causes that are responsible for this steady decline in the population of the community", the most significant of which were childlessness and migration.

If Demographic trends project that by 2020 the Parsis will number only 23,000. The Parsis will then cease to be called a community and will be labeled a 'tribe'.

One-fifth of the decrease in population is attributed to migration. There are sizeable Parsi communities in the United Kingdom, Australia, Canada, and the United States. A slower birthrate than deathrate accounts for the rest: as of 2001, Parsis over the age of 60 make up for 31% of the community. Only 4.7% of the Parsi community are under 6 years of age, which translates to 7 births per year per 1000 individuals. Concerns have been raised in recent years over the rapidly declining population of the Parsi community in India.

Ties to Modern day Iran

Parsis have also been migrating to the traditional homeland of Iran and while the number of Parsis who have returned to Iran is small compared to the overall Zoroastrian community in Iran, their presence has helped to strengthen the ties between the Iranian and Indian Zoroastrian communities. The Parsis played a significant role in the modernization of Iran, particularly in the 20th century. They served as a reminder of Iran's ancient heritage, which was crucial to Iranians. The Parsis also demonstrated to Iranians that it was possible to be both modern and culturally authentic, and that the revival of Zoroastrianism could be a way of modernizing Iranian culture while retaining its original identity.

Both Reza Shah and Muhammad Reza Shah played an active role in encouraging Parsis to invest in Iran and contribute to its economic development by inviting them to return to their homeland. During the Pahlavi dynasty in Iran, the relationship between Zoroastrianism and Iranian national identity was blurred. This was exemplified by Reza Shah's adoption of Zoroastrian calendar names and placement of the Fravahar symbol on prominent government buildings. Additionally, he maintained a close relationship with the Zoroastrian parliamentary representative, Keikhosrow Shahrokh, who was entrusted by him with important governmental tasks.

Reza Shah was also sympathetic to Indian Zoroastrians (Parsis) and actively encouraged their return to Iran to invest and help develop the country's economy. In 1932, he invited Dinshah Irani, a Parsi leader and founder of the Iranian Zoroastrian Anjoman and the Iran League in India, to visit Iran as part of a Parsi delegation. Irani was awarded honors by Reza Shah and entrusted with a message to take back to the Parsi community in India.

You Parsis are as much the children of this soil as any other Iranis, and so you are as much entitled to have your proper share in its development as any other nationals.

We estimate Our Empire's resources to be even greater than those of America, and in tapping them you can take your proper part. We do not want you to come all bag and baggage; just wait a little and watch.

If you find the proposition beneficial both to yourselves and to this land, then do come and We shall greet you with open arms, as We might.

Our dear brothers and sisters.

Iran is a vast country pregnant with many advantages and fresh fields waiting for development. We suggest that the Parsis, who are still the sons of Iran, though separated from her, should look upon this country of to-day as their own, and differentiate it from its immediate past, and strive to derive benefit from her developments.

In the 1930s, Parsis discussed the idea of buying land in Iran to create a Parsi colony. Sir Hormusji C. Adenwala proposed raising funds in Bombay for this purpose, with support from the Iranian government and Reza Shah. Some Parsis had already resettled in Iran earlier since the time of Maneckji Hataria. The Iran League Quarterly provided information on legal and economic aspects of land purchase. Land near Bandar-e Shapur was suggested as particularly valuable due to government plans for the port. Similar plans were considered for other Parsi colonies in Iran, including Yazd and Kerman. Textile manufacturing was seen as a potential area for Parsi investment, leading to the establishment of the Khorsovi Textile Mill in Mashhad (based on joint Parsi and Iranian ownership agreements). There was also discussion of combining industrial and agricultural ventures in such colonies.

Other demographic statistics

The gender ratio among Parsis is unusual: as of 2001, the ratio of males to females was 1000 males to 1050 females (up from 1024 in 1991), due primarily to the high median age of the population (elderly women are more common than elderly men). As of 2001 the national average in India was 1000 males to 933 females.

Parsis have a high literacy rate; as of 2001, the literacy rate is 99.1%, the highest of any Indian community (the national average was 78.5%). 97.1% of Parsis reside in urban areas (the national average is 27.8%). Parsis mother tongue is Gujarati.In the Greater Mumbai area, where the density of Parsis is highest, about 13% of Parsi females and about 24% of Parsi males do not marry.

History

Arrival in the Indian subcontinent

According to the Qissa-i Sanjan, the only existing account of the early years of Zoroastrian refugees in India composed at least six centuries after their tentative date of arrival, the first group of immigrants originated from Greater Khorasan. This historical region of Central Asia is in part in northeastern Iran, where it constitutes modern Khorasan Province, part of western/northern Afghanistan, and in part in three Central-Asian republics namely Tajikistan, Turkmenistan and Uzbekistan.

According to the Qissa, the immigrants were granted permission to stay by the local ruler, Jadi Rana, on the condition that they adopt the local language (Gujarati) and that their women adopt local dress (the sari). The refugees accepted the conditions and founded the settlement of Sanjan, which is said to have been named after the city of their origin (Sanjan, near Merv, modern Turkmenistan). This first group was followed by a second group from Greater Khorasan within five years of the first, and this time having religious implements with them (the alat). In addition to these Khorasanis or Kohistanis "mountain folk", as the two initial groups are said to have been initially called, at least one other group is said to have come overland from Sari, Iran.

Map of the Sasanian Empire and its surrounding regions on the eve of the Muslim conquest of Persia

Although the Sanjan group are believed to have been the first permanent settlers, the precise date of their arrival is a matter of conjecture. All estimates are based on the Qissa, which is vague or contradictory with respect to some elapsed periods. Consequently, three possible dates – 716, 765, and 936 – have been proposed as the year of landing, and the disagreement has been the cause of "many an intense battle ... amongst Parsis". Since dates are not specifically mentioned in Parsi texts prior to the 18th century, any date of arrival is perforce a matter of speculation. The importance of the Qissa lies in any case not so much in its reconstruction of events than in its depiction of the Parsis – in the way they have come to view themselves – and in their relationship to the dominant culture. As such, the text plays a crucial role in shaping Parsi identity. But, "even if one comes to the conclusion that the chronicle based on verbal transmission is not more than a legend, it still remains without doubt an extremely informative document for Parsee historiography."

The Sanjan Zoroastrians were certainly not the first Zoroastrians on the subcontinent. Sindh touching Balochistan, the easternmost periphery of the Iranian world, too had once been under coastal administration of the Sasanian Empire (226-651), which consequently maintained outposts there. Even following the loss of Sindh, the Iranians continued to play a major role in the trade links between the east and west. The 9th-century Arab historiographer Al-Masudi briefly notes Zoroastrians with fire temples in al-Hind and in al-Sindh. There is evidence of individual Parsis residing in Sindh in the tenth and twelfth centuries, but the current modern community is thought to date from British arrival in Sindh. Moreover, for the Iranians, the harbours of Gujarat lay on the maritime routes that complemented the overland Silk Road and there were extensive trade relations between the two regions. The contact between Iranians and Indians was already well established even prior to the Common Era, and both the Puranas and the Mahabharata use the term Parasikas to refer to the peoples west of the Indus River.

"Parsi legends regarding their ancestors' migration to India depict a beleaguered band of religious refugees escaping the new rule post the Muslim conquests in order to preserve their ancient faith." However, while Parsi settlements definitely arose along the western coast of the Indian subcontinent following the Arab conquest of Iran, it is not possible to state with certainty that these migrations occurred as a result of religious persecution against Zoroastrians. If the "traditional" 8th century date (as deduced from the Qissa) is considered valid, it must be assumed "that the migration began while Zoroastrianism was still the predominant religion in Iran and economic factors predominated the initial decision to migrate." This would have been particularly the case if – as the Qissa suggests – the first Parsis originally came from the north-east (i.e. Central Asia) and had previously been dependent on Silk Road trade. Even so, in the 17th century, Henry Lord, a chaplain with the English East India Company, noted that the Parsis came to India seeking "liberty of conscience" but simultaneously arrived as "merchantmen bound for the shores of India, in course of trade and merchandise."

Early years

The Qissa has little to say about the events that followed the establishment of Sanjan, and restricts itself to a brief note on the establishment of the "Fire of Victory" (Middle Persian: Atash Bahram) at Sanjan and its subsequent move to Navsari. According to Dhalla, the next several centuries were "full of hardships" (sic) before Zoroastrianism "gained a real foothold in India and secured for its adherents some means of livelihood in this new country of their adoption".

Two centuries after their landing, the Parsis began to settle in other parts of Gujarat, which led to "difficulties in defining the limits of priestly jurisdiction." These problems were resolved by 1290 through the division of Gujarat into five panthaks (districts), each under the jurisdiction of one priestly family and their descendants. (Continuing disputes regarding jurisdiction over the Atash Bahram led to the fire being moved to Udvada in 1742, where today jurisdiction is shared in rotation among the five panthak families.)

Inscriptions at the Kanheri Caves near Mumbai suggest that at least until the early 11th century, Middle Persian was still the literary language of the hereditary Zoroastrian priesthood. Nonetheless, aside from the Qissa and the Kanheri inscriptions, there is little evidence of the Parsis until the 12th and 13th century, when "masterly" Sanskrit translations and transcriptions of the Avesta and its commentaries began to be prepared. From these translations Dhalla infers that "religious studies were prosecuted with great zeal at this period" and that the command of Middle Persian and Sanskrit among the clerics "was of a superior order".

С XIII по конец XVI века зороастрийские священники Гуджарата направили (всего) двадцать две просьбы о религиозном руководстве своим единоверцам в Иране, предположительно потому, что они считали иранских зороастрийцев «лучше информированными в религиозных вопросах, чем они сами». и, должно быть, сохранили старинную традицию более верно, чем они сами». Эти передачи и ответы на них, старательно сохраняемые общиной в виде риваятов ( посланий ) , охватывают период с 1478 по 1766 год и затрагивают как религиозные, так и социальные темы. С поверхностной точки зрения XXI века некоторые из этих итотеров («вопросов») удивительно тривиальны – например, Риваят 376: подходят ли чернила, приготовленные незороастрийцами, для копирования текстов на авестийском языке – но они дают проницательное понимание. в страхи и тревоги ранних современных зороастрийцев. Таким образом, вопрос о чернилах является симптомом страха ассимиляции и потери идентичности, темы, которая доминирует в поставленных вопросах и продолжает оставаться проблемой в XXI веке. Так же и вопрос об обращении Джаддинов (незороастрийцев) в зороастризм, на который ответ (R237, R238) был: приемлемо, даже похвально.

Тем не менее, «шаткое положение, в котором они жили в течение значительного периода времени, сделало для них невозможным сохранение прежнего прозелитского рвения. Инстинктивный страх распада и поглощения огромными массами, среди которых они жили, создал в них дух исключительности и сильное желание сохранить расовые характеристики и отличительные особенности своего сообщества. Живя в атмосфере, насыщенной индуистской кастовой системой, они чувствовали, что их собственная безопасность заключается в том, чтобы окружить свою группу жесткими кастовыми барьерами». Несмотря на это, в какой-то момент (возможно, вскоре после прибытия в Индию) зороастрийцы – возможно, решив, что социальное расслоение , которое они принесли с собой, было неустойчивым в маленькой общине – покончили со всем, кроме наследственного жречества (называемого асронихами) . в Сасанидском Иране). Остальные сословия – (р)атештарих (дворянство, солдаты и государственные служащие), вастариоши (земледельцы и пастухи), хутокших (ремесленники и рабочие) – были объединены в всеобъемлющий класс, известный сегодня как бехдини («последователи даэна », для которой одним из переводов является «хорошая религия»). Это изменение будет иметь далеко идущие последствия. Во-первых, это в некоторой степени открыло генофонд, поскольку до этого времени межклассовые браки были чрезвычайно редки (это оставалось проблемой для духовенства до 20 века). Во-вторых, оно уничтожило границы по оккупационным линиям — фактор, который вызвал симпатию к парсам среди колониальных властей XVIII и XIX веков, у которых не хватило терпения к непредсказуемым осложнениям Индуистская кастовая система (например, когда служащий одной касты не будет иметь дело с служащим другой касты).

Возраст возможностей

После коммерческого договора в начале 17 века между императором Великих Моголов Джахангиром и Яковом I английским , Ост-Индская компания получила исключительные права на проживание и строительство заводов в Сурате и других областях. Многие парсы, которые до этого жили в фермерских общинах по всему Гуджарату, переехали в управляемые англичанами поселения, чтобы получить новую предложенную работу. В 1668 году английская Ост-Индская компания арендовала семь островов Бомбея у английского короля Карла II . Компания сочла глубокую гавань на восточном побережье островов идеальной для создания своего первого порта на субконтиненте, и в 1687 году они перенесли свою штаб-квартиру из Сурата в молодое поселение. Парсы последовали за ними и вскоре начали занимать ответственные посты, связанные с государственными и общественными работами.

Если раньше грамотность была исключительной прерогативой духовенства, то в эпоху британского владычества британские школы в Индии предоставили новой парсской молодежи средства не только научиться читать и писать, но и получить образование в более широком смысле. термина и ознакомиться с причудами британского истеблишмента. Эти возможности были чрезвычайно полезны для парсов, поскольку позволяли им «представлять себя похожими на британцев», что они делали «более старательно и эффективно, чем, возможно, любое другое южноазиатское сообщество». В то время как колониальные власти часто считали других индейцев «пассивными, невежественными, иррациональными, внешне покорными, но внутренне коварными», Считалось, что парсы обладают чертами, которые власти склонны приписывать себе. Йохан Альбрехт де Мандельсло (1638 г.) считал их «прилежными», «совестливыми» и «умелыми» в своей коммерческой деятельности. Подобные наблюдения сделал Джеймс Макинтош , летописец Бомбея с 1804 по 1811 год, который отмечал, что «парсы представляют собой небольшой остаток одной из самых могущественных наций древнего мира, которые, бежав от преследований в Индию, на протяжении многих веков были терялись в безвестности и бедности, пока, наконец, не встретили справедливое правительство, при котором они быстро стали одной из самых популярных торговых организаций в Азии».

Одним из них был предприимчивый агент по имени Рустом Манек . В 1702 году Манек, который, вероятно, уже сколотил состояние при голландцах и португальцах, был назначен первым брокером Ост-Индской компании (получив при этом имя «Сет»), а в последующие годы «он и его парсы партнеры расширили профессиональные и финансовые горизонты более крупного сообщества парсов». Таким образом, к середине XVIII века почти все брокерские конторы президентства Бомбея оказались в руках парсов. Джеймс Форбс, коллекционер Броуча (ныне Бхаруха Как заметил ), в своих «Восточных мемуарах» (1770 г.): «многие из крупных купцов и владельцев кораблей в Бомбее и Сурате — парсы». «Активные, сильные, расчетливые и настойчивые, они теперь составляют очень ценную часть подданных Компании на западных берегах Индостана , где их очень уважают». В 18 веке парсы с их навыками судостроения и торговли получили большую выгоду от торговли между Индией и Китаем. Торговля велась в основном древесиной, шелком, хлопком и опиумом. Например, Джамсетджи Джеджибхой приобрел большую часть своего богатства за счет торговли хлопком и опиумом. Постепенно некоторые семьи «приобрели богатство и известность (Сорабджи, Моди, Кама, Вадия, Джиджибхой, Редимони, Дадисет, Пети, Патель, Мехта, Олблесс, Тата и т. д.), многие из которых будут известны своим участием в общественной жизни. города, а также для их различных образовательных, промышленных и благотворительных предприятий». ).

Благодаря своей щедрости Манек помог создать инфраструктуру, необходимую парсам для обоснования в Бомбее, и тем самым «сделал Бомбей основным центром проживания и работы парсов в 1720-х годах». После политической и экономической изоляции Сурата в 1720-х и 1730-х годах, возникшей в результате разногласий между (остатками) властей Великих Моголов и все более доминирующими маратхами , ряд семей парсов из Сурата мигрировали в новый город. Хотя в 1700 году «менее горстка людей фигурировала в качестве торговцев в каких-либо записях; к середине века парсы, занимавшиеся торговлей, составили одну из важных коммерческих групп в Бомбее». Щедрость Манека, кстати, также является первым документально подтвержденным примером филантропии парсов. В 1689 году англиканский капеллан Джон Овингтон сообщил, что в Сурате семья «помогает бедным и готова обеспечить пропитание и комфорт тем, кто этого хочет. Их всеобщая доброта, либо нанимая на работу тех, кто готов и способен работать, либо даруя своевременная щедрая милостыня к немощным и несчастным, не оставляющая никого без помощи и не терпящая нищего во всем своем племени».

«Парсы Бомбея », гравюра на дереве, ок. 1878 г.

В 1728 году старший сын Рустома Наороз (позже Наороджи) основал Бомбейский парсийский Панчает (в смысле инструмента самоуправления , а не в смысле доверия, которым он является сегодня), чтобы помогать вновь прибывшим парсам в религиозных, социальных, юридических и финансовые вопросы. Используя свои огромные ресурсы, семья Манек Сет отдала свое время, энергию и немало финансовых ресурсов общине парсов, в результате чего к середине 18 века Панчаят стал для парсов общепринятым средством решения проблем городской жизни. жизнь и признанный инструмент регулирования дел общества. Тем не менее, к 1838 году Панчаят подвергся нападкам за непристойность и кумовство. В 1855 году газета Bombay Times отметила, что Панчаят был совершенно лишен моральных и юридических полномочий обеспечивать соблюдение своих статутов ( Бундобустов или кодексов поведения), и вскоре совет перестал считаться представителем сообщества. После постановления Судебного комитета Тайного совета в июле 1856 года о том, что он не обладает юрисдикцией над парсами в вопросах брака и развода, Панчаят превратился в не более чем признанный правительством «брачный суд парсов». Хотя Панчаят в конечном итоге был восстановлен в качестве администратора общественной собственности, он в конечном итоге перестал быть инструментом самоуправления.

Примерно в то же время, когда роль Панчаята снижалась, возник ряд других институтов, которые заменили роль Панчаята в содействии чувству социальной сплоченности , к которому отчаянно стремилось сообщество. К середине XIX века парсы прекрасно осознавали, что их численность сокращается, и рассматривали образование как возможное решение проблемы. В 1842 году Джамсетджи Джеджибхой учредил Благотворительный фонд парсов с целью улучшения посредством образования положения обедневших парсов, все еще живущих в Сурате и его окрестностях. В 1849 году парсы основали свою первую школу (совместного обучения, которая была новинкой для того времени, но вскоре была разделена на отдельные школы для мальчиков и девочек), и движение за образование ускорилось. Число парсийских школ росло, но другие школы и колледжи также посещались свободно. В сочетании с улучшением образования и социальной сплоченностью чувство самобытности сообщества росло, и в 1854 году Диншоу Манекджи Пети основал Персидский зороастрийский фонд мелиорации с целью улучшения условий жизни своих менее удачливых единоверцев в Иране. Фонду удалось убедить ряд иранских зороастрийцев эмигрировать в Индию (где они сегодня известны как иранцы), а усилия его эмиссара Манекджи Лимджи Хатарии сыграли важную роль в получении освобождения от джизьи для их единоверцев в 1882 году.

В XVIII и XIX веках парсы стали «передовыми людьми Индии в вопросах образования, промышленности и социальной жизни. Они шли в авангарде прогресса, накопили огромные состояния и щедро раздавали большие суммы на благотворительность». Ближе к концу XIX века общая численность парсов в колониальной Индии составляла 85 397 человек, из которых 48 507 проживали в Бомбее, что, согласно переписи 1881 года, составляло около 6,7% от общей численности населения города. Это будет последний раз, когда парсы будут считаться численно значительным меньшинством в городе.

Тем не менее, наследием XIX века было чувство самосознания как сообщества. Типичные парсийские культурные символы 17 и 18 веков, такие как язык (парсийский вариант гуджарати ), искусство, ремесла и портновские привычки, превратились в парсийский театр , литературу, газеты, журналы и школы. Парсы теперь управляли общественными медицинскими центрами, корпусами скорой помощи, скаутскими отрядами, клубами и масонскими ложами . У них были свои благотворительные фонды, жилые комплексы, правовые учреждения, суды и органы управления. Они больше не были ткачами и мелкими торговцами, а основали и управляли банками, фабриками, тяжелой промышленностью, верфями и судоходными компаниями. Более того, даже сохраняя свою культурную самобытность, они не преминули признать себя национально индийцами, как Дадабхай Наороджи , первый азиат, занявший место в британском парламенте, отмечал: «Будь я индуистом, мусульманином или парсом христианин или представитель любого другого вероисповедания, я прежде всего индиец. Наша страна — Индия; наша национальность — индиец». Хотя парсы играли огромную роль в движении за независимость Индии , большинство парсов выступало против раздела неделимой Индии .

Религиозные практики

Основными компонентами зороастризма, практикуемого сообществом парсов, являются концепции чистоты и осквернения (насу), инициации (навджот), ежедневных молитв, поклонения в храмах огня, брака, похорон и общего поклонения посредством добрых мыслей, слов и дел. .

Чистота и загрязнение

Баланс между добром и злом соотносится с идеей чистоты и загрязнения. Чистота считается самой сутью благочестия. Суть загрязнения состоит в том, чтобы разрушить чистоту посредством смерти человека. Чтобы придерживаться чистоты, парсы обязаны продолжать сохранять чистоту своего тела, такой, какой их создал Бог. Зороастрийский священник всю свою жизнь посвящает святой жизни.

Навджоте

Зороастрийцы не инициируют крещение младенцев . Детей посвящают в веру, когда они становятся достаточно взрослыми, чтобы читать некоторые необходимые молитвы вместе со священником во время церемонии Навджоте , в идеале до достижения половой зрелости. Хотя фактического возраста, до которого ребенок должен быть посвящен в веру, не существует (желательно после семи лет), Навджоте нельзя проводить над взрослыми. Хотя парсы традиционно не совершают навджот для взрослых (за исключением случаев, когда он проводится для потомков парсов, желающих присоединиться к вере), иранский зороастрийский эквивалент седре-пушти может выполняться в любом возрасте для тех, кто хочет принять веру.

Посвящение начинается с ритуального омовения, затем духовной очистительной молитвы; ребенок переодевается в белые пижамные штаны, шаль и маленькую шапочку. После вступительной молитвы ребенку вручаются священные предметы, связанные с зороастризмом: священная рубаха и шнур, судре и кусти . Затем ребенок сталкивается с главным священником, и вносится огонь, символизирующий Бога. Как только священник заканчивает молитву, посвящение ребенка завершено, и он или она становится частью общества и религии.

Свадьба

Основная статья: Зороастрийская свадьба

Персидская свадьба 1905 года.

Брак очень важен для членов общины парсов, поскольку они считают, что для продолжения расширения Царства Божьего они должны производить потомство. Вплоть до середины XIX века детские браки были обычным явлением, хотя идея детских браков не была частью религиозной доктрины. Следовательно, когда в Индии начались социальные реформы, община парсов прекратила эту практику. . Однако растут проблемы с наличием невест. Все больше и больше женщин в парсийской общине становятся хорошо образованными и поэтому либо откладывают вступление в брак, либо вообще не принимают участие в браке. . Женщины среди парсов в Индии на девяносто семь процентов грамотны; сорок два процента закончили среднюю школу или колледж, а двадцать девять процентов имеют профессию, на которой они зарабатывают значительную сумму денег. Свадебная церемония начинается так же, как и посвящение, с очистительного омовения. Затем жених и невеста едут на свадьбу на автомобилях, украшенных цветами. Свадьбу организуют священники обеих семей. Пара начинает с того, что смотрит друг на друга с простыней, чтобы загородить друг друга. Семь раз пропускают шерсть, чтобы связать их вместе. Затем двое должны бросить рис своему партнеру, символизируя доминирование. Религиозный элемент появляется следующим, когда двое сидят бок о бок лицом к священнику.

Похороны

Основная статья: Дахма

Башня молчания парсов, Бомбей.

С загрязнением, которое связано со смертью, следует обращаться осторожно. Отдельная часть дома предназначена для размещения трупа для похорон перед его вывозом. Священник приходит, чтобы произнести молитвы об очищении грехов и утвердить веру усопшего. В комнату вносят огонь и начинают молиться. Тело моют и в чистом виде помещают в судре и кусти . Затем начинается церемония, и вокруг тела рисуется круг, в который могут войти только носители. На кладбище они идут парами и связаны белой тканью. Собака необходима в процессе похорон, потому что она способна видеть смерть. Тело относят в башню смерти, где им питаются стервятники. Когда кости обесцвечиваются солнцем, их помещают в круглое отверстие в центре. Траур длится четыре дня, и вместо того, чтобы создавать могилы для умерших, в честь человека создаются благотворительные организации.

Храм огня парсов в Дели

Храмы

Храм огня парсов в Ахмадабаде , Индия

Зороастрийские фестивали первоначально проводились на открытом воздухе; храмы стали обычным явлением лишь позже. Большинство храмов были построены богатыми парсами, которым требовались центры чистоты. Как уже говорилось ранее, считается, что огонь символизирует присутствие Ахура Мазды, и существуют два явных различия в типах огня для разных храмов. Первый тип храма — Аташ Бехрам, представляющий собой высший уровень огня. Огонь готовится целый год, прежде чем его можно будет установить, и как только он будет установлен, о нем заботятся в максимально возможной степени. На территории Индии расположено всего восемь таких храмов. Второй тип храма огня называется Дар-и Мир, и процесс подготовки к нему не такой интенсивный. Их около 160, расположенных по всей Индии.

Фракции внутри сообщества

Церемония парси Джашан (в данном случае благословение дома)

Календарные различия

Этот раздел содержит информацию, относящуюся к календарю парси. Информацию о календаре, используемом зороастрийцами в религиозных целях, включая подробную информацию о его истории и вариациях, см. в разделе «Зороастрийский календарь» .

Примерно до XII века все зороастрийцы следовали одному и тому же 365-дневному религиозному календарю, который практически не менялся со времен календарных реформ Ардашира I ( 226-241 гг . н.э.). Поскольку этот календарь не компенсировал дробные дни, составляющие полный солнечный год, со временем он перестал соответствовать временам года.

Где-то между 1125 и 1250 годами ( ср. Boyce 1970 , стр. 537) парсы ввели эмболический месяц , чтобы выровнять накапливающиеся дробные дни. Однако парсы были единственными зороастрийцами, сделавшими это (и сделали это только один раз), в результате чего с тех пор календарь, используемый парсами, и календарь, используемый зороастрийцами в других местах, разошлись на тридцать дней. . Календари по-прежнему имели одно и то же название — Шахеншахи (императорский), предположительно потому, что никто не знал, что календари уже не были прежними.

В 1745 году парсы в Сурате и его окрестностях перешли на календарь Кадми или Кадими по рекомендации своих священников, которые были убеждены, что календарь, используемый на древней родине, должен быть правильным. Более того, они оклеветали календарь Шахеншахи как «роялистский».

В 1906 году попытки объединить две фракции привели к введению третьего календаря, основанного на сельджукской модели XI века: в календаре Фасили , или Фасли , високосные дни вставлялись каждые четыре года, и в нем был день Нового года, который приходился на день весеннего равноденствия . Хотя это был единственный календарь, всегда гармонирующий с временами года, большинство членов общины парсов отвергли его на том основании, что он не соответствовал предписаниям, выраженным в зороастрийской традиции ( Денкард 3.419).

Сегодня большинство парсов являются приверженцами парсийской версии календаря Шахеншахи , хотя у календаря Кадми есть свои приверженцы среди общин парсов Сурата и Бхаруха. Календарь Фасли не имеет значительного числа последователей среди парсов, но, благодаря совместимости с календарем Бастани (иранская разработка с теми же важными особенностями, что и календарь Фасли ), он преобладает среди зороастрийцев Ирана.

Эффект календарных споров

Поскольку некоторые молитвы Авесты содержат ссылки на названия месяцев, а некоторые другие молитвы используются только в определенное время года, вопрос о том, какой календарь «правильный», также имеет богословские разветвления.

Ситуация еще больше усложняется тем, что в конце 18-го века (или начале 19-го века) очень влиятельный главный священник и ярый сторонник календаря Кадми Фироз Каус Дастур из Дадисет Аташ-Бехрам в Бомбее пришел к убеждению, что произношение молитв как Произношение, произнесенное гостями из Ирана, было правильным, а произношение, использованное парсами, — нет. Соответственно, он изменил некоторые (но не все) молитвы, которые со временем стали признаны всеми приверженцами календаря Кадми как более древние (и, следовательно, предположительно правильные). Однако исследователи авестийского языка и лингвистики объясняют разницу в произношении сдвигом гласных, который произошел только в Иране, и тем, что иранское произношение, принятое кадми , на самом деле более позднее, чем произношение, используемое парсами- некадми .

Календарные споры также не всегда носили чисто академический характер. В 1780-х годах эмоции по поводу спора были настолько сильными, что время от времени вспыхивали насилие. В 1783 году житель Шахеншахи из Бхаруха по имени Хомаджи Джамшеджи был приговорен к смертной казни за то, что ударил ногой молодую женщину Кадми , что привело к выкидышу.

высшей степени Из восьми Аташ-Бехрамов ( храмов огня ) в Индии три следуют произношению и календарю Кадми , остальные пять — Шахеншахи . У Фассали нет своего Аташ-Бехрама.

Ильм-э-Кшнум

Основная статья: Ильм-э-Хшнум

Ильм -э-Кшнум («наука экстаза» или «наука блаженства») — школа парси-зороастрийской философии, основанная на мистической и эзотерической, а не буквальной интерпретации религиозных текстов. По словам приверженцев секты, они являются последователями зороастрийской веры, сохраняемой кланом из 2000 человек, называемым Сахеб-э-Дилан («Мастера сердца»), которые, как говорят, живут в полной изоляции в горных уголках Кавказ ) (альтернативный вариант — в хребте Альборз , вокруг горы Дамавенд .

Есть несколько очевидных признаков того, что парсы могли быть последователями Кшнума. Хотя их молитвы Кусти очень похожи на молитвы Фассали , как и остальная часть общины парсов, последователи Кшнума разделились относительно того, какой календарь они соблюдают. Есть и другие незначительные различия в чтении литургии, например, повторение некоторых разделов более длинных молитв. Тем не менее, кшнумы крайне консервативны в своей идеологии и предпочитают изоляцию даже по отношению к другим парсам.

Самая большая община последователей Кшнума проживает в Джогешвари, пригороде Бомбея, где у них есть собственный храм огня (Бехрамшах Новроджи Шрофф Даремехер), собственный жилой поселок (Бехрам Бауг) и собственная газета ( Парси Пукар ). Меньшая концентрация приверженцев имеется в Сурате , где секта была основана в последние десятилетия XIX века.

Проблемы, связанные с умершим

Погребальный памятник парсов, кладбище Святой Марии, Уондсворт

Традиционно, по крайней мере в Мумбаи и Карачи , мертвых парсов отвозили в Башни молчания , где трупы быстро поедали городские стервятники . Причина этой практики заключается в том, что земля, огонь и вода считаются священными элементами, которые не должны осквернять мертвые. Поэтому захоронение и кремация всегда были запрещены в культуре парсов. Однако в современных Мумбаи и Карачи популяция стервятников резко сократилась из-за обширной урбанизации и непредвиденных последствий лечения людей и домашнего скота антибиотиками. и противовоспалительный диклофенак , который наносит вред стервятникам и привел к кризису индийских стервятников . В результате тела умерших разлагаются гораздо дольше. Солнечные панели были установлены в Башнях Тишины, чтобы ускорить процесс разложения , но это удалось лишь частично, особенно во время муссонов. В Пешаваре в конце 19 века было создано кладбище парсов, которое существует до сих пор; Это кладбище уникально тем, что здесь нет Башни молчания . Тем не менее, большинство парсов до сих пор используют традиционный метод избавления от своих близких и считают это последним актом благотворительности со стороны умершего на земле.

Башня молчания в Мумбаи расположена в Дунгервади на холме Малабар . В Карачи Башня молчания расположена в колонии парсов, недалеко от населенных пунктов Чанесар-Гот и Мехмудабад .

Археогенетика

Генеалогические тесты ДНК дали неоднозначные результаты. Некоторые исследования подтверждают утверждение парсов о том, что они сохранили свои персидские корни, избегая смешанных браков с местным населением.

Исследование, опубликованное в журнале Genome Biology, основанное на данных SNP высокой плотности , показало, что парсы генетически ближе к иранскому населению, чем к своим южноазиатским соседям. Они также имеют наибольшее количество гаплотипов с современными иранцами; По оценкам, смешение парсов с индийским населением произошло примерно 1200 лет назад. Также обнаружено, что парсы генетически ближе к иранцам неолита , чем к современным иранцам, недавно получившим некоторые гены с Ближнего Востока.

В исследовании 2002 года Y-хромосомной (отцовской) ДНК парсов Пакистана было установлено, что парсы генетически ближе к иранцам, чем к своим соседям. Исследование 2023 года было первым, в котором глубоко углубились в материнское происхождение с помощью митохондриальных маркеров высокого разрешения. Они провели подробный филогенетический анализ, чтобы сделать вывод об их материнской генетической близости. Это выявило, что митогеномы парси, характеризующиеся гаплогруппой мтДНК M3a1 + 204, разделяют кладу с современными людьми как с Ближнего Востока, так и с Южной Азии как в дереве максимального правдоподобия, так и в байесовском филогенетическом дереве. Эта гаплогруппа также была распространена среди средневекового населения долины Сват и наблюдалась у двух человек из Рупкунда А. В филогенетической сети эти образцы имеют общий гаплотип как с образцами из Южной Азии, так и с Ближнего Востока. Таким образом, материнское происхождение первых поселенцев-парсов включает генетические компоненты, аналогичные популяциям Южной Азии и Ближнего Востока.

В 2017 году исследование показало, что парсы проявляют более сильное генетическое родство с иранцами эпохи неолита, чем с современными иранцами, которые испытали недавнюю примесь с Ближнего Востока. Исследование также выявило 48% специфичных для Южной Азии митохондриальных линий в древних образцах, что можно объяснить ассимиляцией местных самок во время первоначального заселения или может быть репрезентативным для митохондриальных линий, вымерших в Иране. Это сделало бы популяционную генетику парсов примерно на 3/4 иранской и 1/4 индийской.

Генетические исследования парсов Пакистана показывают резкий контраст между генетическими данными, полученными из митохондриальной ДНК (мтДНК) и ДНК Y-хромосомы (Y-ДНК), отличающимися от большинства популяций. Исторические записи свидетельствуют о том, что они переехали из Ирана в Индию, сначала в Гуджарат, а затем в Мумбаи и Карачи. Согласно Y-ДНК, они напоминают иранское население, что подтверждается историческими данными. Когда пул мтДНК сравнивают с иранцами и гуджаратцами (их предполагаемыми родительскими популяциями), данные Y-ДНК противопоставляются. У парсов высокая частота гаплогруппы М (55%), как и у индийцев, что составляет всего 1,7% в объединенной иранской выборке. Согласно результатам исследования, наблюдается заметный контраст между материнским и отцовским компонентами популяции парсов. Несмотря на небольшой размер популяции, высокое разнообразие, наблюдаемое как в линиях Y-ДНК, так и в линиях мтДНК, предполагает, что сильный эффект дрейфа маловероятен. Исследования предполагают опосредованную мужчинами миграцию предков парсов из Ирана в Гуджарат, где они смешались с местным женским населением во время первоначальных поселений, что в конечном итоге привело к потере иранской мтДНК.

Отсутствие мутационных сигналов ДНК, связанных с раком легких, среди парсов указывает на особые социальные практики, запрещающие курение, которые практиковались на протяжении тысячелетий. Кроме того, у парсов высокая распространенность долголетия как генетической особенности. Однако было показано, что у парсов высокий уровень заболеваемости раком молочной железы. рак мочевого пузыря , дефицит глюкозо-6-фосфатдегидрогеназы и болезнь Паркинсона .

Известный парс

Основная статья: Список парсов

Д.Л. Шет, бывший директор Центра изучения развивающихся обществ (CSDS), перечисляет индийские общины, которые составляли средний класс и традиционно были «городскими и профессиональными» (вслед за такими профессиями, как врачи, юристы, учителя, инженеры и т. д. ) сразу после раздела Индии в 1947 году . В этот список вошли кашмирские пандиты , нагарские брахманы из Гуджарата, брахманы из Южной Индии , пенджабские кхатри и каястхи из северной Индии , читпаваны и CKP из Махараштры ; бенгальцы пробаси и бхадралоксы , парсы, а также высшие эшелоны индийских мусульманских и индийских христианских общин по всей стране. По словам Павана К. Вармы , «Образование было общей нитью, связывавшей воедино эту паниндийскую элиту»; почти все члены этих сообществ умели читать и писать по -английски и имели образование, выходящее за рамки обычных школьных учреждений.

Фредди Меркьюри , солист рок -группы Queen

Джамсетджи Тата , основатель Tata . группы компаний

Парсы внесли значительный вклад в историю и развитие Индии, что тем более примечательно, учитывая их небольшую численность. Как изречение «Парсы, имя твое — милосердие» намекает , их самый выдающийся вклад — это филантропия .

Хотя название их народа парси происходит от персидского слова, обозначающего перса, на санскрите этот термин означает «тот, кто раздает милостыню».

Махатма Ганди заметил в весьма неверно цитируемом заявлении: «Я горжусь своей страной, Индией, за то, что она произвела великолепное зороастрийское поколение, в количестве, достойном презрения, но в благотворительности и филантропии, возможно, не имеющее себе равных и, конечно, непревзойденное». Несколько достопримечательностей Мумбаи названы в честь Парсиса, в том числе Нариман-Пойнт . Холм Малабар в Мумбаи является домом для нескольких выдающихся парсов. Видными парсами в движении за независимость Индии являются Ферозешах Мехта , Дадабхай Наороджи и Бхикаиджи Кама .

Среди наиболее известных парсов в области науки и промышленности - физик Хоми Дж. Бхабха , ученый-ядерщик Хоми Н. Сетна , промышленники Дж.Р.Д. Тата и Джамсетджи Тата , считающиеся «отцом индийской промышленности», и строительный магнат Паллонджи Мистри . Семьи Годрей , семья Мистри, Тата , Пети , Ковасджи , Пунавалла и Вадиа являются важными промышленными семьями парсов.

Среди других известных парсских деловых людей Ратан Тата , Сайрус Мистри , Ратанджи Дадабхой Тата , Диншоу Манекджи Пети , Несс Вадиа , Невилл Вадиа , Джехангир Вадиа и Нусли Вадиа — все они связаны браком с Мухаммедом Али Джинной , основателем Пакистана . Жена Мохаммеда Али Джинны Раттанбай Пети родилась в двух семьях парсов Пети - Тата , а их дочь Дина Джинна была замужем за парсским промышленником Невиллом Вадиа , отпрыском семьи Вадиа . Среди других известных бизнесменов Сайрус Пунавалла и его сын Адар Пунавалла . Муж премьер-министра Индии Индиры Ганди и зять Неру Джавахарлала Фероз Ганди был парсом с корнями в Бхарухе .

Сообщество парсов подарило Индии нескольких выдающихся офицеров. Фельдмаршал Сэм Хормусджи Фрамджи Джамшеджи Манекшоу , Военный крест , архитектор победы Индии в войне 1971 года, был первым офицером индийской армии , назначенным фельдмаршалом . Адмирал Джал Курсетджи был первым парсом, назначенным начальником военно-морского штаба ВМС Индии . Маршал авиации Аспи-инженер был вторым начальником штаба авиации Индии после обретения независимости, а главный маршал авиации Фали Хоми Майор был 18-м начальником штаба авиации . Вице-адмирал РФ Контрактор занимал пост 17-го начальника береговой охраны Индии . Подполковник Ардешир Бурджорджи Тарапор погиб в бою во время индо-пакистанской войны 1965 года и был посмертно награжден Парам Вир Чакра, высшей военной наградой Индии за доблесть в бою.

Сообщество парсов выпустило несколько выдающихся спортивных деятелей, которые внесли значительный вклад в свои области. В крикете Нари Контрактор , Руси Моди , Фарох Инженер и Полли Умригар славились своими исключительными навыками и лидерством. В музыке рок-музыкант Фредди Меркьюри ; композитор Кайхосру Шапурджи Сорабджи ; дирижер Зубин Мехта .

В литературе и журналистике они гордятся авторами Рохинтоном Мистри , Фирдаусом Кангой , Бапси Сидхва , Ардаширом Вакилом , а также журналистами-расследователями Ардеширом Ковасджи , Русси Каранджиа и Бехрамом Контрактором . В киноиндустрии представлены сценарист и фотограф Суни Тарапоревала , актеры Боман Ирани , Эрик Авари , актрисы Нина Вадиа и Персис Хамбатта , а также пионер тайского кинематографа Раттана Пестонджи .

В число образовательных и юридических достижений входят педагог Джамшед Бхаруча , суфражистка, теоретик культурологии Хоми К. Бхабха и первая женщина-адвокат Митан Джамшед Лам , первый парсийский судья Верховного суда Пакистана Дораб Патель , а также эксперты по конституционному праву Фали С. Нариман и Нани Ардешир Палхивала , а также бывший генеральный прокурор Индии Соли Сорабджи и судья Верховного суда Рохинтон Ф. Нариман , первая женщина-фотожурналист Индии Хомай Вьяравалла также происходят из этой общины, как и лидер наксалитов и интеллектуал Кобад Ганди.

См. также

• Завоевание Ахеменидами долины Инда

Ссылки

Источники

• Бэрд, Роберт (2009). Религия в современной Индии (4-е изд.). Нью-Дели: Издатели и дистрибьюторы Manohar.
• Бликер, класс Жуко; Виденгрен, Гео (1971), Historia Religionum: Религии современности , том. II, Брилл, с. 715, ISBN  978-90-04-02598-1
• Бойс, М. (1970), «О календаре зороастрийских праздников», Бюллетень Школы восточных и африканских исследований , 33 (3): 513–539, doi : 10.1017/S0041977X00126540 , JSTOR   614520 , S2CID   161417703
• Бойс, Мэри (2001), Зороастрийцы, их религиозные верования и практики (2-е изд.), Нью-Йорк: Routledge & Kegan Paul, стр. 252, ISBN  978-0-415-23902-8
• Бойс, М. (июль 2002 г.), «Парфяне», в Годрей, П.Дж. (ред.), Зороастрийский гобелен , Нью-Йорк: Mapin, ISBN  978-1-890206-22-2
• Чаубей, Гьянешвар; Аюб, Касим; Рай, Нирадж; Пракаш, Сатья; Мушриф-Трипати, Вина; Меззавилла, Массимо; Патхак, Аджай Кумар; Таманг, Ракеш; Фирасат, Садаф; Рейдла, Маере; Кармин, Моника; Рани, Дипа Селви; Редди, Алла Г.; Парик, Юри; Мецпалу, Эне; Роотси, Сиири; Далал, Куруш; Халик, Шагуфта; Мехди, Сайед Касим; Сингх, Лалджи; Мецпалу, Мейт; Кивисилд, Тоомас; Тайлер-Смит, Крис; Виллемс, Ричард; Тангарадж, Кумарасами (2017). « Как сахар в молоке»: Реконструкция генетической истории популяции парсов» . Геномная биология . 18 (1): 110. дои : 10.1186/s13059-017-1244-9 . ПМК   5470188 . ПМИД   28615043 .
• Даруханавала, Х.; Джиджибхой, Дж. (1938), Блеск парсов на индийской почве, Том. I , Бомбей: Г. Кларидж
• Дхалла, М. (1938), История зороастризма , Нью-Йорк: Oxford University Press, ISBN  978-0-404-12806-7
• Доббин, К. (1970), «Парсийский Панчаят в Бомбее в девятнадцатом веке», Modern Asian Studies , 4 (2): 149–164, doi : 10.1017/S0026749X00005102 , JSTOR   311609 , S2CID   143988257
• Элиаде, М.; Кулиано, И.; Виснер, Х. (1991), Путеводитель Элиаде по мировым религиям , Нью-Йорк: HarperCollins, ISBN.  978-0-06-062145-2
• Хиннеллс, Джон Р. (2005), Зороастрийская диаспора: религия и миграция , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-826759-1
• Ходивала, С. (1920), Исследования по истории парсов , Бомбей. {{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Халл, Эрнест Реджинальд (1911). «Парсис» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 11. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Джексон, Авраам Валентайн Уильямс (1906), Персия в прошлом и настоящем: книга о путешествиях и исследованиях с более чем двумястами иллюстрациями и картой , The Macmillan Company, стр. 471
• Карака, Д.Ф. (1884 г.), История парсов: включая их манеры, обычаи, религию и нынешнее положение , том. 1, Лондон: Макмиллан и компания.
• Ханбаги, Аптин (2006), Огонь, звезда и крест: религии меньшинств в средневековье и раннем периоде (переиздание), IBTauris, стр. 268, ISBN  978-1-84511-056-7
• Кулке, Э. (1978), Парсы в Индии: меньшинство как агент социальных изменений (2-е изд.), Нью-Дели: Vikas Pub. Дом
• Ламбтон, Энн К.С. (1981), Государство и правительство в средневековом исламе: введение в изучение исламской политической теории: юристы (переиздание), Routledge, p. 364, ISBN  978-0-19-713600-3
• Лурманн, Т.М. (июнь 1994 г.), «Хорошие парсы: постколониальная «феминизация» колониальной элиты», Man , 29 (2): 333–357, doi : 10.2307/2804477 , JSTOR   2804477
• Лурманн, Таня М. (август 2002 г.), «Зло в песках времени: теология и политика идентичности среди зороастрийских парсов», Журнал азиатских исследований , 61 (3): 861–889, doi : 10.2307/3096349 , ISSN   0021-9118 , ДЖСТОР   3096349 , С2КИД   163092265
• Манек, Сьюзан Стайлз (1997), Смерть Аримана: культура, идентичность и теологические изменения среди парсов Индии , Бомбей: Восточный институт КР Кама
• Нанавутти, П. (1970), Парсы , Нью-Дели: Национальный книжный фонд.
• Нигосян, Соломон Александр (1993), Зороастрийская вера: традиция и современные исследования , Монреаль: McGill-Queen's Press, стр. 154, ISBN  978-0-7735-1144-6
• Овингтон, Дж. (1929), Роулинсон, Х.Г. (редактор), Путешествие в Сурат в 1689 году , Лондон: Хамфри Милфорд, ISBN  978-81-206-0945-7
• Палсеция, Джесси С. (2001), Парсы Индии: сохранение идентичности в Бомбее , Лейден: Брилл, ISBN  978-90-04-12114-0 .
• Paymaster, R. (1954), Ранняя история парсов в Индии , Бомбей: Зартошти Дхарам Самбандхи
• Камар, Р.; Иов, К.; Мохьюддин, А.; Хельгасон, А.; Мажар, Кекашан; Мансур, Атика; Зержал, Татьяна; Тайлер-Смит, Крис; Мехди, С. Касим (2002), «Вариации Y-хромосомной ДНК в Пакистане», Американский журнал генетики человека , 70 (5): 1107–1124, doi : 10.1086/339929 , PMC   447589 , PMID   11898125
• Кинтана-Мурси, Луис; Ше, Рафаэль; Уэллс, Р. Спенсер; Бехар, Дорон М.; Саяр, Хамид; Скоццари, Розария; Ренго, Кьяра; Аль-Захери, Надя; Семино, Орнелла; Сантакьяра-Бенерекетти, А. Сильвана; Cup8, Альфред; Аюб, Касим; Мохьюддин, Аиша; Тайлер-Смит, Крис; Мехди, С. Кассим; Торрони, Антонио; МакЭлриви, Кен (май 2004 г.), «Там, где Запад встречается с Востоком: сложный ландшафт мтДНК юго-западного и центральноазиатского коридора» , Американский журнал генетики человека , 74 (5): 827–845, doi : 10.1086/383236 , 8   PMC19781 , PMID   15077202 , заархивировано из оригинала 9 мая 2008 г. {{citation}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
• Ралхан, Ом Пракаш (2002), «Индийский национальный конгресс», Энциклопедия политических партий , Нью-Дели: Anmol Publications, ISBN  978-81-7488-865-5 .
• Random House (1993), «Парси», Полный словарь Random House (2-е изд.), Нью-Йорк: Random House
• Риветна, Рошан, изд. (2002), Наследие Заратуштры: Введение в религию, историю и культуру Заратушти , Хинсдейл: Федерация зороастрийских ассоциаций Северной Америки.
• Рой, ТК; Униса, С.; Бхатт, М. (2004), Рост населения парсов в Индии , Мумбаи: Национальная комиссия по делам меньшинств, архивировано с оригинала 8 ноября 2006 г.
• Стаусберг, М. (2002). Религия Заратуштры (на немецком языке). Штутгарт: Кольхаммер Верлаг .
• Тарапоревала, С. (2000), Зороастрийцы Индии. Парсис: фотографическое путешествие , Бомбей: хорошие книги, ISBN  978-81-901216-0-6 , архивировано из оригинала 14 февраля 2006 г. , получено 21 февраля 2006 г.
• Вимадалал, Джал Рустамджи (1979), Что должен знать парс , Бомбей {{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Уайт, Д. (май 1991 г.), «От кризиса к определению сообщества: динамика филантропии парсов восемнадцатого века», Modern Asian Studies , 25 (2): 303–320, doi : 10.1017/S0026749X00010696 , JSTOR   312514 , S2CID   146758927

Дальнейшее чтение

• «Парсы-религия и выразительная культура» . Страны и их культуры . Адвамег, ООО
• «Краткое введение в зороастризм» . Квинтэссенциалы . Архивировано из оригинала 1 мая 2016 года . Проверено 8 июня 2013 г.
• Наороджи, Дадабхай (1861), Религия парсов , Лондонский университет
• Хауг, Мартин . (1878) Очерки священного языка, письменности и религии парсов
• Карака, Досабхай Фрамджи (1884a), История парсов - включая их нравы, обычаи, религию и нынешнее положение. (Том 1) , Лондон: Macmillan & Co.
• Карака, Досабхай Фрамджи (1884b), История парсов - включая их нравы, обычаи, религию и нынешнее положение. (Том 2) , Лондон: Macmillan & Co.
• Каркария, Бачи (9 января 2016 г.). «Почему богатая община парсов в Индии исчезает?» . Би-би-си .
• Мараши, Афшин. «Изгнание и нация: парсийское сообщество Индии и создание современного Ирана». Техасский университет Press, 2020.
• Точка зрения редакции (21 февраля 2006 г.), «Насколько можно доверять?» , Парсиана , нет. 48, заархивировано из оригинала 15 июля 2011 г.
• Уберой, Анурадха (6 января 2020 г.), Chennai Brew - Некоторые голоса, некоторые сообщества и « Эти сообщества называют Ченнаи своим домом» , The Hindu . ISBN   978-93-5351-676-5 .

Внешние ссылки

• Парс в Керли
• «Правительство запускает план по прекращению сокращения численности парсов» . Индостан Таймс . 27 июля 2010 г. Архивировано из оригинала 25 декабря 2011 г.
• Парсис – фотографическое путешествие – онлайн-книга
• «Падение индийского меньшинства надеется, что романтика сможет остановить упадок» — BBC News
• История парсийского предприятия