Jump to content

О евреях и их лжи

О евреях и их лжи
Титульный лист книги Мартина Лютера «О евреях и их лжи».
Автор Мартин Лютер
Язык немецкий
Предметы Религиозный антисемитизм , антисемитская утка
Жанр Религия
Опубликовано 1543
Место публикации Священная Римская империя
Исходный текст
О евреях и их лжи в Google Книгах
Перевод О евреях и их лжи в Wikisource

евреях О и ) . лжи их Von den Juden und ihren Lügen) is a 65,000-word anti-Judaic and antisemitic treatise written in 1543 by the German Reformation leader 1546 [1]

Отношение Лютера к евреям при его жизни принимало разные формы. В более ранний период своей деятельности, примерно до 1537 года, он хотел обратить евреев в лютеранство (протестантское христианство). В более поздний период своей жизни, когда он написал «О евреях и их лжи» , он осудил их и призвал к их преследованию . [2]

В этом трактате он утверждает, что еврейские синагоги и школы должны быть подожжены, молитвенники уничтожены, раввинам запрещено проповедовать, сожжены еврейские дома, а имущество и деньги конфискованы. Лютер требовал, чтобы к евреям не было никакого милосердия или доброты. [3] что им не будет предоставлена ​​никакая правовая защита, [4] а «этих ядовитых, отравленных червей» следует отправить на принудительные работы или изгнать навсегда. [5] Он также выступает за убийство всех евреев, написав: «[Мы] виноваты в том, что не убили их». [6]

Книга, возможно, оказала влияние на формирование более поздней антисемитской немецкой мысли. [7] С появлением нацистской партии в Веймарской Германии книга стала широко популярной среди сторонников нацистов. Во время Второй мировой войны копии этой книги часто можно было увидеть на нацистских митингах, и преобладающий научный консенсус состоит в том, что она могла оказать значительное влияние на оправдание Холокоста . [8] С тех пор книгу осудили многие лютеранские церкви. [9]

Содержание

[ редактировать ]

Лютер начинает свою критику евреев с описания их эксплуатации христиан посредством ростовщичества. Затем он перечисляет ряд еврейских учений, которые, по его словам, были шокированы его открытием, а именно:

  1. Евреи интерпретируют свой статус «избранников Божьих» как означающий, что они являются высшим народом, в то время как все неевреи (гои) подобны скоту и предназначены быть еврейскими рабами (стр. 15 «О евреях и их лжи») https://архив .org/details/Luther_201906/page/n9/mode/2up?view=theater
  2. Они высмеивают десять заповедей и дурят ​​Бога (стр. 19 https://archive.org/details/Luther_201906/page/n11/mode/2up?view=theater )
  3. Евреи хулят Иисуса в своих синагогах, называя его «ублюдком», и оскорбляют христиан, которые считают Его Мессией (стр. 34 https://archive.org/details/Luther_201906/page/n11/mode/2up?view=theater ).
  4. Считайте Марию, мать Иисуса, «блудницей», чья беременность была непорочной от Святого Духа, а от римского солдата или кузнеца по стали (стр. 35 https://archive.org/details/Luther_201906/page/n11/mode/ 2up?view=театр )
  5. Поработить немцев их собственным богатством посредством ростовщичества (стр. 37 https://archive.org/details/Luther_201906/page/n11/mode/2up?view=theater )
  6. На протяжении всей истории евреев обвиняли в похищении христианских детей и их пытках (Лютер цитирует это утверждение, однако не приводит фактических доказательств, кроме названия нескольких случаев и мест, где, как утверждается, это произошло в Германии).

С этих позиций Лютер развивает свое растущее недоверие к евреям в Германии. Другие жалобы включают открытие того, что евреи приветствуют христиан тайными проклятиями (стр. 30), как известно, плевали, проклиная имя Иисуса и христиан, а также обвинялись в похищении христианских детей для кровавых ритуалов (позже будет известный как « кровавый навет »).

Лютер, который когда-то верил, что сможет сделать карьеру юриста, строит свои доводы таким образом, рассматривая евреев как существ, подрывающих саму христианскую культуру, от которой их принимают и защищают. Вместо того, чтобы рассматривать их как попутчиков в родословной народа Божьего, он резко поворачивается к тому, чтобы считать их «детьми Дьявола», так назвал их Сам Иисус (стр. 54 https://archive.org/details/Luther_201906/page) . /n27/mode/2up?view=театр ).

Также упоминается желание евреев убивать христиан (стр. 49-51 https://archive.org/details/Luther_201906/page/n27/mode/2up?view=theater ), из-за чего Лютер беспокоится, предостерегая проповедников и судей от прислушайтесь к перечисленным им доказательствам и примите новые меры, которые, по сути, приведут к преследованию евреев. (стр. 51-61 https://archive.org/details/Luther_201906/page/n27/mode/2up?view=theater )

В трактате Мартин Лютер описывает евреев как «низкий, блудный народ, то есть не народ Божий , и их похвальбу своим происхождением, обрезанием и законом следует считать грязью». [10] Лютер писал, что они «полны дьявольских фекалий… в которых они валяются, как еврейские свиньи », [11] а синагога - "неисправимая шлюха и злая шлюха". [12]

В первых десяти разделах трактата Лютер довольно подробно излагает свои взгляды на евреев и иудаизм и их сравнение с протестантами и протестантским христианством. После изложения раздел XI трактата советует протестантам предпринять семь корректирующих действий, а именно: [13]

  1. сжечь еврейские синагоги и школы и предостеречь людей от них
  2. отказаться позволять евреям владеть домами среди христиан
  3. забрать еврейские религиозные писания
  4. запретить раввинам проповедовать
  5. не предлагать никакой защиты евреям на автомагистралях
  6. запретить ростовщичество и изъять у всех евреев серебро и золото, отложить их на хранение и вернуть евреям, которые действительно обратились в веру.
  7. дать молодым, сильным евреям цеп, топор, лопату и веретено, и пусть они в поте лица зарабатывают свой хлеб

В эссе Лютера последовательно проводится различие между евреями, принимающими христианство (с которыми у него нет проблем), и евреями, исповедующими иудаизм (которых он злобно критикует). [14] [15] [16]

В трактате особо признается, что многие ранние христиане, в том числе выдающиеся, имели иудейское происхождение. [17]

Эволюция взглядов Лютера

[ редактировать ]

Средневековая церковь и евреи

[ редактировать ]

В начале своей жизни Лютер утверждал, что евреям помешало обратиться в христианство того, что он считал нечистым евангелием из-за провозглашения католической церковью , и он считал, что они положительно отреагируют на евангелическое послание, если оно будет представлено их нежно. Он выразил обеспокоенность плохими условиями, в которых они были вынуждены жить, и настаивал на том, что любой, кто отрицает, что Иисус родился евреем, совершает ересь . [18]

Первый известный комментарий Лютера о еврейском народе содержится в письме преподобному Спалатину в 1514 году:

Обращение евреев будет делом Бога, действующего изнутри, а не человека, действующего – или, скорее, играющего – извне. Если эти преступления будут устранены, последует еще худшее. Ибо гневом Божиим они таким образом предаются осуждению, чтобы стать неисправимыми, как говорит Екклезиаст , ибо всякий неисправимый через исправление делается скорее хуже, чем лучше. [19]

В 1519 году Лютер бросил вызов доктрине Servitus Judaeorum («Рабство евреев»), установленной в Corpus Juris Civilis Юстинианом I в 529 году. Он писал: «Абсурдные богословы защищают ненависть к евреям... Какой еврей согласится войти в страну?» наши ряды, когда он видит, какую жестокость и вражду мы им причиняем, - что в своем поведении по отношению к ним мы меньше похожи на христиан, чем на зверей?" [20]

В своем комментарии к Магнификату Лютер критикует то внимание, которое иудаизм уделяет Торе , первым пяти книгам Ветхого Завета . Он заявляет, что они «обязались соблюдать закон своими силами и не смогли извлечь из него уроки своего бедственного и проклятого положения». [21] Тем не менее, он заключает, что Божья благодать будет продолжаться для евреев как потомков Авраама во все времена, поскольку они всегда могут стать христианами. [22] «Мы должны... не обращаться с евреями так недоброжелательно, ибо среди них есть будущие христиане». [23]

В своем эссе 1523 года «Иисус Христос родился евреем » Лютер осудил бесчеловечное обращение с евреями и призвал христиан относиться к ним по-доброму. Страстным желанием Лютера было, чтобы евреи услышали ясно провозглашенное Евангелие и побудились обратиться в христианство. Так он утверждал:

Если бы я был евреем и видел, как такие болваны и болваны управляют христианской верой и обучают ее, я бы скорее стал свиньей, чем христианином. Они обращались с евреями так, как если бы они были собаками, а не людьми; они мало что сделали, кроме как высмеивали их и конфисковывали их собственность. Когда они крестят их, они не показывают им ничего из христианского учения или жизни, а только подчиняют их папизму и монашеству... Если бы апостолы, которые также были евреями, обращались с нами, язычниками, так, как мы, язычники, обращаемся с евреями, никогда бы не произошло были христианином среди язычников... Когда мы склонны хвалиться своим положением [как христиан], мы должны помнить, что мы всего лишь язычники, в то время как евреи происходят из рода Христа. Мы чужие и родственники мужа; они кровные родственники, двоюродные братья и братья нашего Господа. Поэтому, если хвалиться плотью и кровью, то евреи на самом деле ближе ко Христу, чем мы... Если мы действительно хотим им помочь, то мы должны руководствоваться в своих отношениях с ними не папским законом, а законом Христианская любовь. Мы должны принять их радушно и позволить им торговать и работать с нами, чтобы у них была возможность и возможность общаться с нами, слышать наше христианское учение и быть свидетелями нашей христианской жизни. Если некоторые из них окажутся упрямыми, что из этого? Ведь и мы сами не все хорошие христиане. [24]

Против евреев

[ редактировать ]

В августе 1536 года принц Лютера, Джон Фридрих, курфюрст Саксонии , издал указ, запрещавший евреям проживать, заниматься бизнесом или проходить через его владения. Эльзасский подойти к Лютеру , штатан , раввин Йозель из Росхайма , попросил реформатора Вольфганга Капитона чтобы добиться аудиенции у принца, но Лютер отказался от любого заступничества. [25] В ответ на слова Иозеля Лютер упомянул о своих безуспешных попытках обратить евреев в свою веру: «Я бы охотно сделал все возможное для вашего народа, но я не буду способствовать вашему [еврейскому] упрямству своими добрыми действиями. Вы должны найти другого посредника с моей добротой». Господин." [26] Хейко Оберман отмечает это событие как важное в отношении Лютера к евреям: «Даже сегодня этот отказ часто рассматривается как решающий поворотный момент в карьере Лютера от дружелюбия к враждебности по отношению к евреям»; [27] тем не менее, Оберман утверждает, что Лютер отрицал бы любой такой «поворотный момент». Скорее он считал, что с евреями следует обращаться «дружелюбно», чтобы избежать создания ненужных препятствий на их пути к обращению в христианство, что искренне беспокоило Лютера. [28]

Пол Джонсон пишет, что «Лютер не довольствовался словесными оскорблениями. Еще до того, как он написал свою антисемитскую брошюру, он добился изгнания евреев из Саксонии в 1537 году, а в 1540-х годах он изгнал их из многих немецких городов; он безуспешно пытался добиться курфюрста изгнать их из Бранденбурга в 1543 году». [29]

Майкл Беренбаум пишет, что опора Лютера на Библию как на единственный источник христианского авторитета питала его более позднюю ярость по отношению к евреям из-за их неприятия Иисуса как мессии . [18] Для Лютера спасение зависело от веры в то, что Иисус был Сыном Божьим , веры, которую не разделяют приверженцы иудаизма . Грэм Ноубл пишет, что Лютер хотел, по его собственным словам, спасти евреев, а не истребить их, но за его очевидной разумностью по отношению к ним скрывалась «острая нетерпимость», которая вызывала «еще более яростные требования их обращения в его собственную разновидность Христианство". (Благородный, 1–2) Когда они не обратились, он напал на них. [30]

История с момента публикации

[ редактировать ]

Преобладающая в научных кругах точка зрения после Второй мировой войны состоит в том, что этот трактат оказал большое и стойкое влияние на отношение Германии к своим еврейским гражданам в течение столетий между Реформацией и Холокостом . [7] [31] [32] Спустя четыреста лет после того, как оно было написано, нацисты выставляли «О евреях и их лжи» во время митингов в Нюрнберге , а город Нюрнберг представил первое издание Юлиусу Штрайхеру , редактору нацистской газеты « Дер Штюрмер» , газете, описывающей это, о первом выпуске Штрейхера. познакомился с этим трактатом в 1937 году как с наиболее радикально антисемитским трактатом, когда-либо опубликованным. [8]

Против этой точки зрения теолог Йоханнес Вальманн пишет, что трактат не имел постоянного влияния в Германии и фактически игнорировался в 18 и 19 веках. [33] Ганс Хиллербранд утверждает, что сосредоточение внимания на роли Лютера в развитии немецкого антисемитизма означает недооценку «больших особенностей немецкой истории». [34]

В мае 1948 года антисемит Джеральд Л.К. Смит выпустил английский перевод под названием «Евреи и их ложь», который был опубликован под названием « Христианский националистический крестовый поход ». [35]

С 1980-х годов некоторые лютеранские церковные организации официально осудили и отмежевались от язвительных высказываний Лютера в отношении евреев. В ноябре 1998 года, к 60-й годовщине Хрустальной ночи , Евангелическо-лютеранская церковь Баварии выступила с заявлением: «Крайне важно, чтобы Лютеранская церковь, которая знает, что она в долгу перед работой и традициями Мартина Лютера, серьезно относилась также к его антиеврейские высказывания, признать их богословскую функцию и задуматься об их последствиях. Он должен дистанцироваться от любого [выражения] антииудаизма в лютеранском богословии». [9]

См. также

[ редактировать ]

Примечания

  1. ^ «М. Лютер, О евреях и их лжи, WA 53, 417–552» (PDF) . pthu.nl (на немецком языке).
  2. ^ Дойч, Готард (1906). «Лютер, Мартин» . www.jewishencyclepedia.com . стр. 213–215 . Проверено 4 марта 2024 г. См. также примечание выше, касающееся Роберта Майкла.
  3. ^ Майкл, Роберт. «Лютер, ученые Лютера и евреи», Encounter 46:4, (осень 1985 г.), стр. 342.
  4. ^ Майкл, Роберт. «Лютер, ученые Лютера и евреи», Encounter 46:4, (осень 1985 г.), стр. 343.
  5. ^ Лютер, Мартин . О евреях и их лжи , Лютерс Верке . 47:268–271; Пер. Мартин Х. Бертрам, в трудах Лютера . (Филадельфия: Fortress Press, 1971).
  6. ^ Лютер, Мартин . О евреях и их лжи , цитируется в книге Майкла Роберта. «Лютер, ученые Лютера и евреи», Encounter 46 (осень 1985 г.), № 4: 343–344.
  7. ^ Jump up to: а б Вальманн, Йоханнес. «Рецепция сочинений Лютера о евреях от Реформации до конца XIX века», Lutheran Quarterly , ns 1 (весна 1987 г.) 1:72–97. «Утверждение, что выражения Лютером антиеврейских настроений имели большое и постоянное влияние на протяжении столетий после Реформации и что существует преемственность между протестантским антииудаизмом и современным расово-ориентированным антисемитизмом, в настоящее время широко распространено в в литературе, после Второй мировой войны, понятно, что это мнение стало преобладающим».
  8. ^ Jump up to: а б Эллис, Марк Х. « Гитлер и Холокост, христианский антисемитизм ». Архивировано 10 июля 2007 г. в Wayback Machine , Центр американских и еврейских исследований Университета Бэйлора, весна 2004 г., слайд 14. Также см. « Нюрнбергский процесс ». Архивировано. 21 марта 2006 г. в Wayback Machine , Vol. 12, с. 318, Проект Авалон, Йельская школа права, 19 апреля 1946 года.
  9. ^ Jump up to: а б «Христиане и евреи: Декларация Лютеранской церкви Баварии». Архивировано 4 октября 2018 г. в Wayback Machine , 24 ноября 1998 г., также напечатано в Freiburger Rundbrief , 6:3 (1999), стр. 191–197. Другие заявления лютеранских организаций см.:
  10. ^ Лютер, Мартин. «О евреях и их лжи» , 154, 167, 229, цитируется по книге Майкла Роберта. Святая ненависть: христианство, антисемитизм и Холокост . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан, 2006, с. 111.
  11. ^ Оберман, Хейко . Лютерс Верке . Erlangen 1854, 32:282, 298, в Grisar, Hartmann. Лютер . Сент-Луис 1915, 4:286 и 5:406, цитируется у Майкла, Роберта. Святая ненависть: христианство, антисемитизм и Холокост . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан, 2006, с. 113.
  12. ^ Майкл, Роберт, Святая ненависть: христианство, антисемитизм и Холокост . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан, 2006, с. 112.
  13. ^ Лютер, Мартин. Евреи и их ложь (Издатель: Christian Nationalist Crusade, 1948).
  14. ^ Лютер, Мартин (1543 г.). Von den Jüden und iren Lügen [ О евреях и их лжи ]. Christian-Revealed.com (опубликовано в 2011 г.) . Проверено 5 апреля 2019 г. Если Бог хочет смилостивиться и над ними, евреями, они должны прежде всего изгнать из своих синагог, из своих сердец и из своих уст такие богохульные молитвы и песни, которые так высокомерно хвалятся своим происхождением, ибо такие молитвы навсегда увеличить и обострить гнев Божий на них [...]. Однако они не сделают этого и не смирятся смиренно, за исключением немногих лиц, которых Бог особенно привлекает к Себе и избавляет от их страшной гибели.
  15. ^ Лютер, Мартин (1543 г.). Von den Jüden und iren Lügen [ О евреях и их лжи ]. Christian-Revealed.com (опубликовано в 2011 г.) . Проверено 5 апреля 2019 г. Я советую [...] забрать у них все деньги и сокровища из серебра и золота и отложить их на хранение. [...] Такие деньги теперь следует использовать не иначе, как следующим образом: всякий раз, когда еврей искренне обращается, ему следует вручить сто, двести или триста флоринов, в зависимости от личных обстоятельств.
  16. ^ Лютер, Мартин (1543 г.). Von den Jüden und iren Lügen [ О евреях и их лжи ]. Christian-Revealed.com (опубликовано в 2011 г.) . Проверено 5 апреля 2019 г. [...] они не знали в то время, что это было слово Божие; но теперь им сообщили об этом за полторы тысячи лет. [...] Ладно, пусть хоть теперь услышат и поверят, и все будет просто.
  17. ^ Лютер, Мартин (1543 г.). Von den Jüden und iren Lügen [ О евреях и их лжи ]. Christian-Revealed.com (опубликовано в 2011 г.) . Проверено 5 апреля 2019 г. В течение более ста лет после воскресения Иисуса [...] в Иерусалиме всегда были епископы из колена сынов Израилевых, всех из которых наш Евсевий упоминает по имени (Еккл. История, Кн. 4). , гл. 5). Он начинает с апостола Иакова и перечисляет около пятнадцати из них, каждый из которых с великим усердием проповедовал Евангелие, творил чудеса и жил святой жизнью, обращая многие тысячи евреев и детей Израиля к обещанному Мессии, Который теперь явился Иисус из Назарета; кроме них в рассеянии жили иудеи, обращенные вместе с язычниками св. Павлом, другими апостолами и их учениками. Это было достигнуто несмотря на то, что другая фракция, слепые, нераскаявшиеся евреи, отцы нынешних евреев, неистовствовали, неистовствовали и разглагольствовали против нее, не переставая и не переставая, и проливали много крови представителей своей собственной расы как внутри в своей стране и за границей среди язычников [...]. Народы, то есть не только иудеи, но и язычники, находятся в совершенном согласии в своем послушании [...]; они стали одним народом, то есть христианами.
  18. ^ Jump up to: а б Беренбаум, Майкл . Мир должен знать , Мемориальный музей Холокоста США , стр. 8–9.
  19. ^ Мартин Лютер, « Лютер Джорджу Спалатину ». Архивировано 2 июля 2007 г. в Wayback Machine , в «Переписке Лютера и других современных письмах» , пер. Генри Пресервед Смит (Филадельфия: Лютеранское издательское общество, 1913), 1:29.
  20. ^ Лютер цитирует Эллиота Розенберга, « Но были ли они хороши для евреев?» (Нью-Йорк: Birch Lane Press, 1997), с. 65.
  21. ^ Мартин Лютер, Магнификат , пер. ATW Steinhaeuser, в трудах Лютера (Сент-Луис: издательство Concordia, 1956), 21:354.
  22. ^ Рассел Бриз, «Мартин Лютер и евреи», Lutheran Forum 34 (2000) № 2:32.
  23. ^ Лютер, Магнификат , 21:354f.
  24. ^ Мартин Лютер, «Иисус Христос родился евреем», пер. Уолтер И. Брандт, в трудах Лютера (Филадельфия: Fortress Press, 1962), стр. 200–201, 229.
  25. ^ Мартин Брехт, Мартин Лютер (Миннеаполис: Fortress Press, 1985–1993), 3:336.
  26. ^ Письмо Лютера раввину Джозелю, цитируемое Гордоном Руппом, Мартином Лютером и евреями (Лондон: Совет христиан и евреев, 1972), 14. Согласно «Лютер и евреи» . Архивировано из оригинала 4 ноября 2005 г. Проверено 21 марта 2017 г. . Этот абзац отсутствует в английском издании сочинений Лютера.
  27. ^ Хейко Оберман , Лютер: Человек между Богом и дьяволом (Нью-Йорк: Image Books, 1989), стр.293.
  28. ^ ср. Лютера « Предупреждение против евреев (1546 г.) » (1546 г.); оригинальный текст на немецком языке: Weimar Edition 51: 194–196; Дж. Вальх, доктор. Полное собрание сочинений Мартина Лютера , 23 тома. (Сент-Луис: Конкордия, 1883), 12: 1264–1267).
  29. ^ Джонсон, Пол . История евреев , с. 242.
  30. ^ Майкл, Роберт. «Лютер, ученые Лютера и евреи», Встреча 46 (осень 1985 г.) № 4: 343–344.
  31. ^ Майкл, Роберт. Святая ненависть: христианство, антисемитизм и Холокост . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан, 2006; см. главу 4 «Германия от Лютера до Гитлера», стр. 105–151.
  32. ^ Хиллербранд, Ганс Дж. «Мартин Лютер», Британская энциклопедия , 2007. «[Е] резкие заявления против евреев, особенно ближе к концу его жизни, подняли вопрос о том, значительно ли Лютер поощрял развитие немецкого антисемитизма. Хотя многие ученые придерживаются этой точки зрения, эта точка зрения уделяет слишком много внимания Лютеру и недостаточно - более широким особенностям немецкой истории».
  33. ^ Вальманн, Йоханнес. «Рецепция сочинений Лютера о евреях от Реформации до конца XIX века», Lutheran Quarterly , № 1, весна 1987 г., 1:72–97.
  34. ^ Хиллербранд, Ганс Дж. «Мартин Лютер», Британская энциклопедия , 2007.
  35. ^ Лютер, Мартин (май 1948 г.). «Евреи и их ложь» (PDF) . Христианский националистический крестовый поход . Проверено 21 июня 2020 г.

Библиография

  • Бейнтон, Роланд . Вот я стою: Жизнь Мартина Лютера . Нэшвилл: Абингдон Пресс, 1978. ISBN   0-687-16894-5 .
  • Брехт, Мартин. Мартин Лютер , 3 тт. Миннеаполис: Fortress Press, 1985–1993. ISBN   0-8006-0738-4 , ISBN   0-8006-2463-7 , ISBN   0-8006-2704-0 .
  • Гавриэль, Марделл Дж. Антисемитизм Мартина Лютера: психоисторическое исследование . доктор философии дисс., Чикагская школа профессиональной психологии, 1996.
  • Гольдхаген, Дэниел . Добровольные палачи Гитлера . Винтаж, 1997 год. ISBN   0-679-77268-5 .
  • Грич, Антисемитизм Эрика Мартина Лютера: вопреки здравому смыслу . Гранд-Рапидс, Мичиган : Издательство Уильяма Б. Эрдманс , 2012. ISBN   978-0-8028-6676-9 .
  • Хальперен, Жан и Арне Совик, ред. Лютер, лютеранство и евреи: отчет второй консультации между представителями Международного еврейского комитета межрелигиозных консультаций и Всемирной лютеранской федерации, состоявшейся в Стокгольме, Швеция, 11–13 июля 1983 г. Женева: LWF, 1984.
  • Джонсон, Пол . История евреев . Нью-Йорк: Издательство HarperCollins, 1987. ISBN   0-06-091533-1 .
  • Кеннел, Люси. Был ли Лютер антисемитом? ( Лютер: Был ли он антисемитом? ). Вход свободный, № 38. Женева: Labor et Fides, 1997. ISBN   2-8309-0869-4 .
  • Кауфман, Томас. Лесли Шарп и Джереми Ноукс пер. Евреи Лютера. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2017. ISBN   978-0-19-873854-1 .
  • Киттельсон, Джеймс М. Лютер Реформатор: история этого человека и его карьеры . Миннеаполис: Издательство Аугсбурга, 1986. ISBN   0-8066-2240-7 .
  • Лютер, Мартин. Евреи и их ложь . Лос-Анджелес: Крестовый поход христианских националистов , 1948 год.
  • Оберман, Хейко А. Корни антисемитизма в эпоху Возрождения и Реформации . Джеймс И. Портер, пер. Филадельфия: Fortress Press, 1984. ISBN   0-8006-0709-0 .
  • Розенберг, Эллиот, Но были ли они хороши для евреев? (Нью-Йорк: Birch Lane Press, 1997). ISBN   1-55972-436-6 .
  • Ройнесдаль, Олаф. Мартин Лютер и евреи . доктор философии дисс., Университет Маркетта, 1986.
  • Рупп, Гордон. Мартин Лютер: причина Гитлера или лекарство? В ответ Питеру Ф. Винеру . Лондон: Латтерворт Пресс, 1945.
  • Симон-Нетто, Уве . Сфабрикованный Лютер: взлет и падение мифа о Ширере . Питер Л. Бергер, Предисловие. Сент-Луис: Издательство Конкордия, 1995. ISBN   0-570-04800-1 .
  • Симон-Нетто, Уве. «Лютер и евреи» . Лютеранский Свидетель 123 (2004) № 4:16–19. (PDF)
  • Стейгманн-Галль, Рихард. Святой Рейх: нацистские концепции христианства, 1919-1945 гг . Издательство Кембриджского университета, 2003. ISBN   0-521-82371-4 .
  • Тьернагель, Нилак С. Мартин Лютер и еврейский народ . Милуоки: Северо-западное издательство, 1985. ISBN   0-8100-0213-2 .
  • Вальманн, Йоханнес. «Рецепция сочинений Лютера о евреях от Реформации до конца XIX века». Лютеранское ежеквартальное издание 1 (весна 1987 г.) 1:72–97.
  • Винер, Питер Ф. Мартин Лютер: духовный предок Гитлера , Hutchinson & Co. (Publishers) Ltd., 1945;
[ редактировать ]
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 7f141cf921e44653ec7f80af0c46be19__1719606000
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/7f/19/7f141cf921e44653ec7f80af0c46be19.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
On the Jews and Their Lies - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)