Эмиль Факенхайм

Эмиль Людвиг Факенхайм
Рожденный	( 1917-06-22 ) 22 июня 1917 г. Галле/Заале , провинция Саксония , Германская империя
Умер	19 сентября 2003 г. (19 сентября 2003 г.) (87 лет) Иерусалим , Израиль
Эра	Философия 20-го века
Область	Западная философия
Школа	Континентальная философия
Основные интересы	Холокост Радикальное зло Израиль Тиккун Олам
Известные идеи	614-я заповедь

Эмиль Людвиг Факенхайм (22 июня 1916 — 19 сентября 2003) — еврейский философ -реформатор и раввин .

Родившийся в Галле , Германия , он был арестован нацистами в ночь на 9 ноября 1938 года, известную как Хрустальная ночь . Кратковременно интернированный в концентрационный лагерь Заксенхаузен (1938–1939), он сбежал вместе со своим младшим братом Вольфгангом. в Великобританию , где позже к нему присоединились его родители. Старший брат Эмиля Эрнст-Александр, отказавшийся покинуть Германию, погиб во время Холокоста .

Удерживаемый британцами как вражеский иностранец после начала Второй мировой войны , Факенхайм был отправлен в Канаду в 1940 году, где он был интернирован в отдаленном лагере для интернированных недалеко от Шербрука , Квебек . После этого он был освобожден и с 1943 по 1948 год служил временным раввином в храме Анше Шалом в Гамильтоне , Онтарио . После этого он поступил на аспирантуру философского факультета Университета Торонто , получил докторскую степень в Университете Торонто с диссертацией по средневековой арабской философии (1945) и стал профессором философии (1948–1984). Он был одним из первых редакционных консультантов научного журнала «Дионисий» . В 1971 году он получил степень почётного доктора Университета сэра Джорджа Уильямса , который позже стал Университетом Конкордия .

Факенхайм исследовал отношения евреев с Богом, полагая, что Холокост следует понимать как императив, требующий от евреев продолжения еврейского существования и выживания Государства Израиль. Эмигрировал в Израиль в 1984 году.

«Он всегда говорил, что продолжение еврейской жизни и отказ Гитлеру в посмертной победе — это 614-й закон», имея в виду 613 заповедей, данных евреям в Торе .

Фон

Эмиль Факенхайм создал эту концепцию «614-й заповеди» (или «614-й мицвы »). «614-ю заповедь» можно интерпретировать как моральный императив, согласно которому евреи не должны использовать факты Холокоста для того, чтобы отказаться от Бога, иудаизма или – в случае светских евреев также – от дальнейшего выживания еврейского народа, тем самым давая Гитлеру «посмертная победа». Смысл этого императива стал предметом серьезного диалога как внутри еврейской общины, так и за ее пределами. Оппозиция целям Гитлера является моральным пробным камнем, который имеет последствия для ряда деликатных вопросов.

Новый моральный императив

... нам, во-первых, приказано выжить как евреям, чтобы не погиб еврейский народ. Во-вторых, нам приказано помнить до глубины души о мучениках Холокоста, чтобы не погибла их память. В-третьих, нам запрещено отрицать Бога или отчаиваться в нем, сколько бы нам ни приходилось бороться с ним или с верой в него, чтобы не погиб иудаизм. Наконец, нам запрещено отчаиваться в мире как в месте, которое должно стать Царством Божьим, чтобы мы не способствовали превращению его в бессмысленное место, в котором Бог мертв или неуместен и все разрешено. Отказ от любого из этих императивов в ответ на победу Гитлера в Освенциме значил бы вручить ему еще одну, посмертную победу.

Эмиль Факенхайм, Чтобы исправить мир , с. 213

Традиционный еврейский закон содержит 613 мицвот (заповедей), составленных Маймонидом . Эти законы, 365 из которых отрицательные (например, «Не...») и 248 положительных, охватывают все аспекты жизни. Факенхайм утверждал, что традиция не могла предвидеть Холокост, поэтому стал необходим еще один закон, 614-я заповедь. «Не давай Гитлеру посмертных побед. Отчаиваться в Боге Израиля — значит продолжать работу Гитлера для него». Это предполагает, что люди еврейского происхождения имеют моральное обязательство соблюдать свою веру и тем самым сорвать цель Гитлера по уничтожению иудаизма на земле.

Факенхайм пришел к этому выводу медленно. Профессор философии в Университете Торонто и раввин- реформатор , он стал сионистом только в 1967 году, когда выкристаллизовалась его реакция на Холокост и его последствия для еврейского закона:

Это было на совещании незадолго до Шестидневной войны . Это была встреча в Нью-Йорке , и мне нужно было произнести речь. До этого Холокост никогда не был существенным для моей идеологии. Однако, когда председатель сказал: «Вы должны признать это», мне пришлось признать это. Я сказал самое важное, что когда-либо говорил.

Подразумеваемое

сионизм

Факенхайм применил это рассуждение к государству Израиль и его Закону о возвращении как к необходимости предотвратить второй Холокост. Если бы еврейское государство существовало в 1930-е годы, оно могло бы принять еврейских беженцев и спасти большое количество людей. Это мнение имеет влияние среди большинства евреев, хотя особенности его применения в современной политике являются предметом споров. Борис Шустефф ссылается на него в качестве консервативной оппозиции выводу Израиля из поселений.

Несмотря на явную связь с сионизмом, немногие источники упоминают Гитлера и посмертные победы в отношении ислама . Палестинец-христианин Сами Альдиб из Швейцарского института сравнительного правоведения в Лозанне иронично перефразирует это утверждение, защищая палестинские интересы. Там, где эта форма появляется в Asia Times как часть цитаты Роберта Новака , культурный резонанс, похоже, остается незамеченным.

Память о Холокосте

Эта концепция находит широкое признание в связи с памятью о Холокосте. В конце двадцатого века усилия по документированию воспоминаний оставшихся в живых жертв Холокоста отражали идею о том, что сохранение этих фактов для будущих поколений было способом сохранить Гитлера и его идеи в могиле. В руководстве для британских учителей начальной школы представлена ​​концепция руководства по информированию детей о Холокосте. Ричард А. Коэн из Университета Северной Каролины в Шарлотте цитирует это в эссе «Холокост – христианская проблема».

Предостережение против антисемитизма

Эта фраза находит резонанс в христианских общинах как упрек антисемитизму. Методистский священник преподобный Роберт А. Хилл цитирует проповедь Факенхайма в этом контексте:

... дело в том, что христианство повсеместно виновно в скрытом и явном антисемитизме, и Евангелие от Иоанна было одним из его источников. Мы имеем и можем извлечь уроки из этой неудачи, тщательно контролируя использование нами религиозного языка... и наши еврейские братья и сестры могут научить нас вместе с Иаковом продолжать борьбу с Богом.

Обращение в другие религии

В более широком контексте религиозной толерантности эта концепция применима к деликатным вопросам обращения и смешанных браков. Грегори Баум богослов немецкого происхождения , католический и почетный профессор религиоведения Университета Макгилла в Монреале , выражает влияние этой концепции на христианские взгляды на обращение. С точки зрения большинства христианских конфессий, чьи доктрины обычно защищают обращение неверующих, это представляет собой глубокое уважение к концепции Факенхайма:

После Освенцима христианские церкви больше не желают обращать евреев. Хотя они, возможно, и не уверены в теологических основаниях, которые освобождают их от этой миссии, церкви осознают, что просить евреев стать христианами — это духовный способ уничтожить их существование и, таким образом, только усиливает последствия Холокоста.

Подтверждение Факенхаймом своего еврейского происхождения, хотя и было поддержано многими другими людьми, пережившими Холокост, ни в коем случае не было универсальным. Физик Лиза Мейтнер родилась и выросла еврейкой. Она отвергла попытки газет охарактеризовать ее как еврейку после бомбардировки Хиросимы , когда пресса узнала, что она была первым ученым, признавшим деление ядра . За десятилетия до того, как Гитлер пришел к власти, она стала лютеранкой . Хотя нацисты украли ее сбережения и разрушили ее карьеру, она отказалась работать над бомбой и позволила Гитлеру определить ее личность.

Критика

Раввин Тоба Спитцер считает эту идею убедительной, но неполной. В эссе о Пасхе для SocialAction.com она с сочувствием относится к ней, прежде чем принять традицию Пасхи и ее ритуал Седера как более содержательную историю:

...людей, рожденных в рабстве, освобожденных своим Богом и отправившихся в трансформационный путь. Это история шагов, предпринятых на пути к созданию сообщества, связанного священным заветом, где социальные отношения определяются Божьими принципами цедек и хесед , справедливости и любви.

Раввин Марк Геллман категорически отвергает это в колонке Newsweek за 2005 год :

Я еврей, потому что моя мать еврейка, и, что более важно, потому что я верю, что иудаизм – это любящий, справедливый, радостный, обнадеживающий и истинный подход. Я не еврей, и я не учил своих детей и студентов быть евреями только для того, чтобы позлить Гитлера.

Та же критика была сформулирована еврейским философом Михаэлем Вышогродом в его обзоре « Присутствие Бога в истории» 1971 года . Вышогрод поставил под сомнение ценность определения иудаизма, которое просто превращает антисемитизм в фанатичный «семитизм». Более того, уникальность Освенцима как исторического события весьма сомнительна. «Необходимо признать, что с любой универсально-гуманистической точки зрения уничтожение европейского еврейства является одной из примечательных глав в долгой истории бесчеловечности человека по отношению к человеку». Однако, не удовлетворившись критикой, Вышогрод предложил традиционное объяснение еврейских претензий на уникальность и избранность, сформулированное в позитивных терминах.

Судьба Израиля имеет центральное значение, поскольку Израиль является избранным народом Божьим, через который совершается Божья искупительная работа в мире. Какими бы трагическими ни были человеческие страдания на человеческом уровне, то, что происходит с Израилем, напрямую связано с его ролью как той нации, которой Бог присвоил Свое имя и через которую Он искупит человека. Поэтому тот, кто наносит удар по Израилю, вступает в битву с Богом, и именно по этой причине история Израиля является точкой опоры человеческой истории. Поэтому страдания других следует рассматривать в свете страданий Израиля. Человеческие муки не оставлены именно потому, что страдает Израиль, и тем самым присутствие Бога втягивается в человеческую историю, а искупление входит в горизонт человеческого существования.

Сосредоточив внимание не на концепции еврейской идентичности Факенхайма, а на сионизме, известный ученый Дэниел Шог представляет критику этой точки зрения изнутри еврейской общины в The Harvard Israel Review :

Хотя мнения Факенхайма о необходимости еврейской самостоятельности в форме еврейского государства чрезвычайно популярны, Факенхайм не может найти религиозный или божественный источник своего морального императива. Для Факенхайма самооборона и ее проявление в сионизме не являются религиозными ценностями, а скорее вещами, которые предшествуют религиозным ценностям или стоят вне их. Таким образом, Факенхайм определяет значение еврейского государства в Холокосте, а не в традиционном иудаизме...

Возможно, наиболее резкое неприятие идеи Факенхайма о 614-й заповеди исходит от раввина Гарольда М. Шульвейса:

Мы злоупотребляем Холокостом, когда он становится дубиной против тех, кто утверждает, что страдает. Шоа . нельзя использовать не по назначению в состязании по унижению с другими жертвами жестокости ... Шоа стал для нас мгновенным смыслом существования , кратким ответом на проницательные вопросы наших детей: «Почему я не должен жениться по вере?» Зачем мне вступать в синагогу? Почему я должен поддерживать Израиль? Почему я должен быть евреем?» Мы полагались на единственный императив: «Ты не дашь Гитлеру посмертную победу». Этот ответ не сработает. Жить назло, говорить «нет» Гитлеру — это далеко не то же самое, что жить «да» иудаизму.

Раввин Михаэль Гольдберг развил такого рода критику в своей книге « Почему евреи должны выжить?: Взгляд за пределы Холокоста к еврейскому будущему».

Заключение

Во время последнего интервью Факенхайма в 2000 году он задал вопрос: «Думаете ли вы, что Израиль когда-нибудь сможет прийти к такому моменту, когда ему не придется находиться в состоянии сопротивления?»

Я думаю, это будет очень долго. Но я бы сказал вот что. Наступит ли когда-нибудь время, когда мы сможем сказать, что тень Гитлера исчезла? Я думаю, да, это произойдет, когда Израиль будет принят в мире со своими соседними государствами. Но не похоже, что это произойдет в ближайшее время.

Библиография

• Пути к еврейской вере: систематическое введение (1960)
• Метафизика и историчность (1961)
• Религиозное измерение в мысли Гегеля (1967)
• Поиски прошлого и будущего; Очерки еврейского богословия (1968)
• Присутствие Бога в истории: еврейские утверждения и философские размышления (1970)
• Состояние человека после Освенцима: еврейское свидетельство поколения спустя (1971)
• Встречи между иудаизмом и современной философией: предисловие к будущей еврейской мысли (1973)
• От Берген-Бельзена до Иерусалима: современные последствия Холокоста (1975)
• Еврейское возвращение в историю: размышления об эпохе Освенцима и Нового Иерусалима (1978)
• Исправить мир: основы будущей еврейской мысли (1982)
• Еврейская мысль Эмиля Факенхайма: читатель (1987)
• Что такое иудаизм? Интерпретация для нашего времени (1988)
• Еврейская Библия после Холокоста (1991)
• Чтобы исправить мир: основы еврейской мысли после Холокоста (второе издание, добавленное предисловие и лекция) (1994)
• Еврейские философы и еврейская философия (1996)
• Бог внутри: Кант, Шеллинг и историчность (1996)
• Эпитафия немецкого иудаизма: от Галле до Иерусалима (автобиография Факенхайма) (2007, University of Wisconsin Press )

Награды

• 1969: Национальная еврейская книжная премия в категории «Еврейская мысль» за «В поисках прошлого и будущего».

См. также

• Обращение в иудаизм
• Георг Вильгельм Фридрих Гегель
• Кто такой еврей?

Дальнейшее чтение

• Баум, Грегори , изд. (1999). Двадцатый век: богословский обзор . Книги Орбис и Новалис. ISBN  978-1-57075-282-7 .
• Хамиэль, Ефрем (2020). «Раввин профессор Эмиль Факенхайм» . Между религией и разумом (Часть I): Диалектическая позиция в современной еврейской мысли от рава Кука до рава Шагара . Бостон: Издательство академических исследований. стр. 108–118. ISBN  978-1-64469-072-7 . JSTOR   j.ctv1zjg80z .
• Дулл, Джеймс А. (1 декабря 1968 г.). «Рецензия на книгу: Религиозное измерение в мысли Гегеля. Эмиль Л. Факенхайм» . Диалог . 7 (3): 483–491. дои : 10.1017/S0012217300031309 . ISSN   0012-2173 . S2CID   170589627 .
• Факенхайм, Эмиль (14 мая 1966 г.) [1965]. «Еврей смотрит на христианство и секуляристский либерализм» . В Килборне, Уильям (ред.). Беспокойная церковь . Компания JB Lippincott . стр. 86–99. АСИН   B000LX6G90 . LCCN   66-18678 .
• Флейшнер, Ева, изд. (1977). Освенцим: начало новой эры? Размышления о Холокосте: доклады, представленные на Международном симпозиуме по Холокосту . Нью-Йорк: Издательство КТАВ. ISBN  978-0-87068-499-9 .
• Сайм, Рут Левин (1996). Лиза Мейтнер: Жизнь в физике . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-08906-8 . JSTOR   10.1525/j.ctt1ppz2n .

Внешние ссылки

• Архивные документы Эмиля Людвига Факенхайма, хранящиеся в Службе управления архивами и записями Университета Торонто.
• Архивы Эмиля Факенхайма (фонды Эмиля Л. Факенхайма, R4535) хранятся в Библиотеке и архивах Канады.