Чандранатх Басу

Чандранатх Басу
Чандранатх Басу
Рожденный	31 августа 1844 г. ; Кайкала, округ Хугли , президентство Бенгалии , Британская Индия (современная Западная Бенгалия , Индия )
Умер	20 июня 1910 г. (65 лет)
Альма-матер	Президентский колледж
Отец	Ситанатх Басу
Родственники	Кашинатх Басу (дедушка)

Чандранатх Басу (1844–1910) ^{[ 3 ]} был индейцем ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} литератор ^{[ 6 ]} Убежденный индус, ^{[ 7 ]} Чандранатх ввёл термин хиндутва. ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}^{[ а ]} и считался деятелем экономического и индийского национализма в Бенгалии. ^{[ 3 ]}

Ранняя жизнь и образование

Чандранатх родился 31 августа 1844 года в Кайкале (деревне) в округе Хугли , Бенгальское президентство , Британская Индия . ^{[ 2 ]} Он был вторым сыном Ситанатха Басу и имел трех сестер. ^{[ 12 ]}

Чандранат какое-то время учился в школе Хедор, миссионерском институте, но бросил учебу из-за страха перед крещением. Затем он поступил в Восточную семинарию, потому что там был преподаватель, который следил за английским произношением среди студентов. ^{[ 2 ]}^{[ 13 ]}

Он получил степень бакалавра (1862–1865) в Президентском колледже на финансовую стипендию, предоставленную Департаментом народного образования, и занял пятое место на первом экзамене по искусству, прежде чем в конечном итоге возглавил список выпускников в 1865 году. ^{[ 3 ]} Он получил степень магистра истории в 1866 году и степень юриста в следующем году. ^{[ 3 ]}

Карьера

том числе шестимесячного пребывания в должности заместителя магистрата Дакки После службы на различных должностях и юридических должностях, в , Чандранатх навсегда поселился в Калькутте после того, как был назначен библиотекарем Бенгальской библиотеки. ^{[ 3 ]} В 1877 году он также был назначен официальным переводчиком правительства Бенгалии; Чандранат занимал эту должность до выхода на пенсию в 1904 году. ^{[ 3 ]}

Он также работал директором педагогического колледжа Джойпура и был членом Комитета по народным учебникам (отвечающего за выбор учебных программ до уровня средней школы). ^{[ 14 ]} был временным заместителем председателя Бангия Сахитья Паришад . Чандранатх также в течение нескольких месяцев ^{[ 2 ]}

Активизм и прием

Более ранние работы

Его самые ранние работы были на английском языке и посвящены Славной революции . ^{[ 13 ]} Одно из его эссе, опубликованное в 1864 году, было положительно оценено изданием The Englishman , усомнившимся в том, написано ли оно «родным пером». ^{[ 15 ]}

Литературный талант Чандраната был впервые замечен Банкимом Чандрой Чаттерджи в его рецензии на Кришнакантера Уилла , и именно по указанию Чаттерджи Чандранат начал писать на бенгали и стал сотрудничать с «Бангадаршаном» , новаторским журналом конца 1800-х годов. ^{[ 3 ]}

Чандранат часто посещал дискуссии о Брахмо во время своего пребывания на посту президента, и на какое-то время они даже привлекли их, несмотря на его неприязнь к шотландскому Просвещению , светила которого во многом были заимствованы. ^{[ 13 ]} Его веру в индуизм восстановил ортодоксальный пандит-брамин Сасадхар Таркачурамани , с которым он встретился в резиденции Банкима. ^{[ 14 ]}

Пасупати Самвад

После публикации «Пашупати Самвада» Чандранатх начал пользоваться огромной популярностью среди масс и стал признанным выдающимся голосом ортодоксальных слоев индуистского общества. ^{[ 3 ]} Он продолжил разжигать богословские дебаты между христианскими интеллектуалами и интеллектуалами -брахмо и выступал за строгое соблюдение религиозных писаний. ^{[ 3 ]}

Шакунтала Таттва

Одной из его первых крупных работ была «Шакунтала Таттва» , сравнительное исследование « » Калидасы Шакунталы , целью которого было выявить консервативные индуистские ценности в литературе и имело огромный успех в консервативных кругах Бенгалии. ^{[ 3 ]}

Сравнивая Шакунталу с Джульеттой, Чандранатх подчеркнул победу самоограничения и покаяния (Дхармы) над необузданным материалистическим излиянием любви (Адхармы) в смягчении трудных личных ситуаций. ^{[ 13 ]} Впоследствии европейские гендерные отношения, включая добрачные романы ^{[ 14 ]} и т. д. подвергаются резкой критике и критике, в то время как выступают за ограничение публичного распространения женского обаяния и сексуальности, чтобы мужчины не поддались этому. ^{[ 13 ]}

Амия Просад Сен отмечает, что Чандранат в своей работе выдвигает три основные темы: отказ от человекоцентричного представления о вселенной, критика использования несоциальных параметров для измерения себя и отрицание временности традиции; ^{[ 13 ]} в целом Сен считал это «бездумным и тенденциозным применением» жесткой ортодоксальной индуистской мыслительной школы, которой удалось обнаружить консервативные ценности там, где их не было. ^{[ 3 ]}

Хиндутва: индуистский Пракрита Итихас

В 1892 году он выпустил свой выдающийся опус «Хиндутва» — «Хинду Пракрита Итихас», в котором пропагандировал школу мысли Адвайта-Веданта и придумал термин «Хиндутва», который предполагал множество традиционных и часто противоречивых верований и практик, объединенных общим лозунгом . ^{[ 13 ]}^{[ 15 ]}

Примечательно, что он не придерживался глубоко мифологической линии. ^{[ 13 ]} но все же решили изобразить индусов как единственных существ, которые обрели духовное сознание, чтобы понять, что человечество само по себе является формой божественности и проявить свои дхармические рамки, будучи единственными предвестниками абсолютной гармонии, великодушия, честности и единства. ^{[ 15 ]} Он отверг позитивистскую школу мысли и увидел Бога через призму своих творений, после чего любой вызов традиционным обществам был эквивалентен вызову законности и всеведению Самого Бога. ^{[ 3 ]} Параллельно с другими индуистскими консерваторами ^{[ 16 ]} и исходя из собственных тезисов, ^{[ 15 ]} Чандранатх продолжал изображать индуистов как фундаментально превосходящих людей всех других вероисповеданий, чьи традиционные социальные обычаи и практики в том, что они пережили столетия мыслительных школ и, следовательно, аксиоматически превосходили западную культуру и образ жизни. ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}^{[ 13 ]} Он также был категорически против религиозных обращений и настаивал на том, что Индия не должна быть родиной для иностранных религий, таких как ислам и христианство. ^{[ 19 ]} Чандранатх также решил интегрировать Тантру в качестве основной части индуизма, поскольку она олицетворяла присущую индуистам мужественность и энергию, которые помогли бы в борьбе с колонизаторами.

Д.Н. Джа назвал эту работу по существу антиисламистской и пропагандистской по своему характеру. [Является ли слово «адвасик» английским?] ^{[ 20 ]}

Руководства и брошюры

Чандранатх написал два коротких, но малоизвестных руководства по идеальному индуистскому образу жизни — «Путь Гархьястхи» (1886 г.) и «Гархьястха Видхи» (1887 г.). В первую очередь они были ориентированы на женщин. ^{[ 13 ]}

В одной из его брошюр говорится о превосходстве индуистской женщины в ее преданности приготовлению пищи на кухне в течение долгих часов, несмотря на то, что она охвачена дымом и пламенем. ^{[ 21 ]} В 1904 году он опубликовал подробное руководство по поведению мужчин — Сангьям Сикхар Нимнотомо Сопан. ^{[ 22 ]}

мужественность

В 1901 году он написал Сабитри Таттва сравнительное исследование Савитри и Сатьявана ; Чандранатх придерживался того же взгляда, что и в «Шакунтала Таттве» , изображая Савитри идеальной индуистской женой, рассматривая брак как институт, который пронизывает смерть и любую временность. ^{[ 13 ]}^{[ 23 ]}

Сен отмечает, что он является главным выразителем ортодоксального взгляда на индуистский брак; Чандранат, по сути, рассматривал этот институт как давний социальный ритуал с единственной целью поддержания потомства и мужской гегемонии при отсутствии какого-либо локуса индивидуальной автономии. ^{[ 3 ]}

Кроме того, он поддерживал детские браки, поскольку они приводили к развитию идеальной домашней жены. ^{[ 13 ]} выступал за преемственность патриархальных черт, ^{[ 20 ]} ценилось женское целомудрие как социальный дар ^{[ 24 ]} и выступал против реформ женского образования, ^{[ 24 ]} повторный брак вдовы ^{[ 14 ]} и гендерные права. ^{[ 24 ]} Он не согласился ^{[ 25 ]} против Закона о возрасте согласия 1891 года, который стремился поднять возраст согласия на половые сношения с десяти до двенадцати лет во всех юрисдикциях и рассматривать любое его нарушение как изнасилование, как нарушение священных индуистских обычаев. ^{[ 26 ]}

Таника Саркар отмечает, что приверженность индуистским обычаям была настолько жесткой, что Чандранатх и другие дошли до того, что продемонстрировали недостатки статус-кво как силу индуистских женщин переносить такие невзгоды. ^{[ 27 ]}

Разнообразный

Чандранатх был ярым сторонником гипотезы коренных арийцев , активно доказывая превосходство арийской расы и то, что индийские индусы были истинными арийцами; Тапан Райчаудхури назвал эту школу мысли «агрессивным шовинизмом». ^{[ 28 ]}

Чандранатх также участвовал в агрессивном обмене мнениями с современными интеллектуалами; Таника Саркар отмечает полемический разговор с Рабиндранатом Тагором относительно индуистского брака и индуистской диеты. ^{[ 13 ]} Он также вступил в конфликт с Набинчандрой Сеном , голосуя против включения одной из его пьес « Палашир Юддха» в школьную программу; В письме Сену Чандранатх спрашивает, почему индуист должен быть опечален поражением мусульманского правителя . ^{[ 14 ]} Разгневанный Сен написал пренебрежительный ответ и в личных записях упомянул Чандранатха как «ласточкиного хвоста» Банкима Чандры, который просто многословно воспроизводил частное мнение последнего как свое собственное. ^{[ 14 ]} Наконец, Сен представил исправленную версию, которая была включена в нее, в то время как Чандранат написал письмо с извинениями, по инициативе общего друга Гурудаса Банерджи . ^{[ 29 ]}^{[ 14 ]}

Смерть и наследие

Басу умер 20 июня 1910 года. ^{[ 2 ]} Он сильно повлиял на Бхудева Мукхопадьяя , важную фигуру Бенгальского Возрождения . ^{[ 13 ]}

Примечания

↑ Амия Сен отмечает, что Басу использовал это слово для того, чтобы просто изобразить традиционные индуистские культурные взгляды в отличие от политической идеологии, пропагандируемой Винаяком Дамодаром Саваркаром . ^{[ 10 ]} Другие ученые поделились аналогичными наблюдениями. ^{[ 11 ]}

Ссылки

^ Перейти обратно: ^а ^б Сенгупта, Субодх Чандра и Бозе, Анджали (редакторы), (1976), Самсад Бангали Чаритабхидхан (Биографический словарь) , (на бенгали) , стр. 146
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Ахтер, Шамима. «Басу, Чандранатх» . Банглапедия . Проверено 13 мая 2019 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м Сен, Амия П. (28 февраля 2001 г.). «Их звездный час: индуистское возрождение и агрессивная пропаганда через прессу и платформу (ок. 1880–1904)» . Индуистское возрождение в Бенгалии около 1872–1905 годов: некоторые очерки интерпретации . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acprof:oso/9780195655391.001.0001 . ISBN 9780199080625 .
^ Багчи, Джасодхара (1997). «Женская сексуальность и сообщество в Epar Ganga Opar Ganga Джотирмойи Деви». В Тапане, Минакши (ред.). Воплощение: Очерки гендера и идентичности . Нью-Дели : Издательство Оксфордского университета . п. 85.
^ Саркар, Сумит (1997). Написание социальной истории . Нью-Йорк. п. 375. ИСБН 9780195646337 .
^ Мукерджи, Суджит (1998). Словарь индийской литературы: начало 1850 г. Том. 1. Нью-Дели : Ориент Блэксван. стр. 70–71. ISBN 9788125014539 .
^ Нагендра (1976). Литературная критика в Индии . Сарита Пракашан. п. 18.
^ «Будет ли его индуистское возрожденческое прошлое преследовать будущее Западной Бенгалии?» . Откройте журнал . 28 марта 2019 года . Проверено 29 октября 2019 г.
^ Гопал, Сангита (1 июля 2003 г.). «Индуистские покупки/индуистское существование: хиндутва онлайн и товарная логика культурного национализма». Обзор Южной Азии . 24 (1): 161–179. дои : 10.1080/02759527.2003.11978304 . ISSN 0275-9527 . S2CID 158146106 .
^ Сен, Амия П. (22 мая 2014 г.). Дискурсы, публичные выступления и неформальные беседы . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acprof:oso/9780198098966.001.0001 . ISBN 9780199083015 .
^ Бхатт, Четан (2004). « Притязания «этнического большинства» и авторитарный национализм: случай хиндутвы» . В Кауфманне, Эрик П. (ред.). Переосмысление этнической принадлежности: группы большинства и доминирующие меньшинства . Лондон: Рутледж. дои : 10.4324/9780203563397 . ISBN 9780203563397 .
^ Маджумдар, Карунамая (16 января 1977 г.). Чандранатх Басу: Джибони о Сахитьекормо Чандранат Бос: биография и литературные произведения (Диссертация) (на бенгали). Калькуттский университет.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н П. Сен, Амия (4 июля 2018 г.). «Индусский консерватор ведет переговоры о современности: Чандранатх Басу (1844–1910) и размышления о себе и культуре в колониальной Бенгалии» (PDF) . В Клёбере, Рафаэль; Людвиг, Манджу (ред.). HerStory - Историческая стипендия между Южной Азией и Европой: Festschrift в честь Гиты Дхарампал-Фрик . Берлин: Электронные книги CrossAsia. стр. 175–187. дои : 10.11588/xabooks.366.517 . ISBN 978-3-946742-43-2 . Архивировано из оригинала (PDF) 20 марта 2021 года . Проверено 28 октября 2019 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Чаудхури, Росинка (1 февраля 2008 г.). «Политика поэзии: исследование представительства индуистов и мусульман в «Палашире Юддхе» Набинчандры Сена». Исследования по истории . 24 (1): 1–25. дои : 10.1177/025764300702400101 . ISSN 0257-6430 . S2CID 154887715 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Баруа, Анкур (4 апреля 2017 г.). «Ведантические вариации в присутствии Европы: установление индуистской дхармы в Бенгалии конца девятнадцатого века» . Международный журнал исследований Дхармы . 5 (1): 10. дои : 10.1186/s40613-017-0050-3 . ISSN 2196-8802 .
^ Вернер Менски (10 сентября 2008 г.). Индуистское право: за пределами традиций и современности . ОУП Индия. стр. 471–. ISBN 978-0-19-908803-4 . Проверено 20 января 2019 г.
^ Уолш, Джудит Э. (1997). «Чему научились женщины, когда мужчины дали им совет: переписывание патриархата в Бенгалии конца девятнадцатого века». Журнал азиатских исследований . 56 (3): 664. дои : 10.2307/2659604 . ISSN 0021-9118 . JSTOR 2659604 .
^ Саркар, Таника (2009). «Гора» Рабиндраната и неразрешимая проблема индийского патриотизма». Экономический и политический еженедельник . 44 (30): 40. ISSN 0012-9976 . JSTOR 40279311 .
^ Гир, Николас Ф. (20 августа 2014 г.). Истоки религиозного насилия: азиатская перспектива . Лексингтонские книги. стр. 50 (Проквест). ISBN 9780739192238 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Нараян Джа, Двиджендра (2009). "Введение" . Переосмысление индуистской идентичности . Лондон: Рутледж. п. 3. дои : 10.4324/9781315710907 . ISBN 9781315710907 . Архивировано из оригинала 28 октября 2019 года . Проверено 28 октября 2019 г.
^ Саркар, Сумит (апрель 1996 г.). «Индийский национализм и политика хиндутвы» . В Ладдене, Дэвид (ред.). Оспаривание нации: религия, сообщество и политика демократии в Индии . Издательство Пенсильванского университета. п. 283. ИСБН 9780812215854 .
^ Сен, Амия П. (2010). Исследования в современной Бенгалии, около 1800–1900: Очерки религии, истории и культуры . Книги Примуса. п. 134. ИСБН 9788190891868 .
^ Чоудхури-Сенгупта, Индира (осень 1992 г.). «Возвращение Сати: заметка о героизме и семейной жизни в колониальной Бенгалии» . Ресурсы для феминистских исследований 22 . 3/4 . Архивировано из оригинала 28 октября 2019 года . Проверено 28 октября 2019 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Бхатт, Четан (2001). Индуистский национализм: истоки, идеологии и современные мифы . Берг. стр. 25–26 . ISBN 9781859733431 .
^ Бхаттачарья, Титхи (2005). Стражи культуры: класс, образование и колониальный интеллектуал в Бенгалии (1848-85) . Издательство Оксфордского университета. п. 14. ISBN 9780195669107 .
^ Синха, Мриналини (1995). Колониальная мужественность: «мужественный англичанин» и «женоподобный бенгальец» в конце девятнадцатого века . Манчестер: Издательство Манчестерского университета. п. 138. ИСБН 978-0-7190-4653-7 . Проверено 6 сентября 2011 г.
^ Саркар, Таника (11 августа 2016 г.). «Индуистская жена и индуистская нация: домашняя жизнь и национализм в Бенгалии девятнадцатого века». Исследования по истории . 8 (2): 233. дои : 10.1177/025764309200800204 . S2CID 162222895 .
^ Гупта, Сварупа (24 июня 2009 г.). «От региона к нации: идея Индии» . Понятия государственности в Бенгалии: взгляд на Самадж, ок. 1867-1905 гг . Брилл. стр. 331–332. doi : 10.1163/ej.9789004176140.i-414 . ISBN 9789047429586 .
^ Чаттерджи, Парта (31 декабря 2012 г.). «Педагогика культуры» . Черная дыра Империи . Принстон: Издательство Принстонского университета. п. 241. дои : 10.1515/9781400842605 . ISBN 9781400842605 . Архивировано из оригинала 29 октября 2019 года . Проверено 29 октября 2019 г.

[12] Амия Сен отмечает, что Басу использовал это слово для того, чтобы просто изобразить традиционные индуистские культурные взгляды в отличие от политической идеологии, пропагандируемой Винаяком Дамодаром Саваркаром . ^{[ 10 ]} Другие ученые поделились аналогичными наблюдениями. ^{[ 11 ]}

[Bose146-1] Перейти обратно: ^а ^б Сенгупта, Субодх Чандра и Бозе, Анджали (редакторы), (1976), Самсад Бангали Чаритабхидхан (Биографический словарь) , (на бенгали) , стр. 146

[bc-2] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Ахтер, Шамима. «Басу, Чандранатх» . Банглапедия . Проверено 13 мая 2019 г.

[:0-3] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м Сен, Амия П. (28 февраля 2001 г.). «Их звездный час: индуистское возрождение и агрессивная пропаганда через прессу и платформу (ок. 1880–1904)» . Индуистское возрождение в Бенгалии около 1872–1905 годов: некоторые очерки интерпретации . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acprof:oso/9780195655391.001.0001 . ISBN 9780199080625 .

[4] Багчи, Джасодхара (1997). «Женская сексуальность и сообщество в Epar Ganga Opar Ganga Джотирмойи Деви». В Тапане, Минакши (ред.). Воплощение: Очерки гендера и идентичности . Нью-Дели : Издательство Оксфордского университета . п. 85.

[5] Саркар, Сумит (1997). Написание социальной истории . Нью-Йорк. п. 375. ИСБН 9780195646337 .

[6] Мукерджи, Суджит (1998). Словарь индийской литературы: начало 1850 г. Том. 1. Нью-Дели : Ориент Блэксван. стр. 70–71. ISBN 9788125014539 .

[7] Нагендра (1976). Литературная критика в Индии . Сарита Пракашан. п. 18.

[8] «Будет ли его индуистское возрожденческое прошлое преследовать будущее Западной Бенгалии?» . Откройте журнал . 28 марта 2019 года . Проверено 29 октября 2019 г.

[9] Гопал, Сангита (1 июля 2003 г.). «Индуистские покупки/индуистское существование: хиндутва онлайн и товарная логика культурного национализма». Обзор Южной Азии . 24 (1): 161–179. дои : 10.1080/02759527.2003.11978304 . ISSN 0275-9527 . S2CID 158146106 .

[10] Сен, Амия П. (22 мая 2014 г.). Дискурсы, публичные выступления и неформальные беседы . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acprof:oso/9780198098966.001.0001 . ISBN 9780199083015 .

[11] Бхатт, Четан (2004). « Притязания «этнического большинства» и авторитарный национализм: случай хиндутвы» . В Кауфманне, Эрик П. (ред.). Переосмысление этнической принадлежности: группы большинства и доминирующие меньшинства . Лондон: Рутледж. дои : 10.4324/9780203563397 . ISBN 9780203563397 .

[Majumdar-13] Маджумдар, Карунамая (16 января 1977 г.). Чандранатх Басу: Джибони о Сахитьекормо Чандранат Бос: биография и литературные произведения (Диссертация) (на бенгали). Калькуттский университет.

[:2-14] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н П. Сен, Амия (4 июля 2018 г.). «Индусский консерватор ведет переговоры о современности: Чандранатх Басу (1844–1910) и размышления о себе и культуре в колониальной Бенгалии» (PDF) . В Клёбере, Рафаэль; Людвиг, Манджу (ред.). HerStory - Историческая стипендия между Южной Азией и Европой: Festschrift в честь Гиты Дхарампал-Фрик . Берлин: Электронные книги CrossAsia. стр. 175–187. дои : 10.11588/xabooks.366.517 . ISBN 978-3-946742-43-2 . Архивировано из оригинала (PDF) 20 марта 2021 года . Проверено 28 октября 2019 г.

[:1-15] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Чаудхури, Росинка (1 февраля 2008 г.). «Политика поэзии: исследование представительства индуистов и мусульман в «Палашире Юддхе» Набинчандры Сена». Исследования по истории . 24 (1): 1–25. дои : 10.1177/025764300702400101 . ISSN 0257-6430 . S2CID 154887715 .

[:4-16] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Баруа, Анкур (4 апреля 2017 г.). «Ведантические вариации в присутствии Европы: установление индуистской дхармы в Бенгалии конца девятнадцатого века» . Международный журнал исследований Дхармы . 5 (1): 10. дои : 10.1186/s40613-017-0050-3 . ISSN 2196-8802 .

[Menski2008-17] Вернер Менски (10 сентября 2008 г.). Индуистское право: за пределами традиций и современности . ОУП Индия. стр. 471–. ISBN 978-0-19-908803-4 . Проверено 20 января 2019 г.

[18] Уолш, Джудит Э. (1997). «Чему научились женщины, когда мужчины дали им совет: переписывание патриархата в Бенгалии конца девятнадцатого века». Журнал азиатских исследований . 56 (3): 664. дои : 10.2307/2659604 . ISSN 0021-9118 . JSTOR 2659604 .

[19] Саркар, Таника (2009). «Гора» Рабиндраната и неразрешимая проблема индийского патриотизма». Экономический и политический еженедельник . 44 (30): 40. ISSN 0012-9976 . JSTOR 40279311 .

[:5-20] Гир, Николас Ф. (20 августа 2014 г.). Истоки религиозного насилия: азиатская перспектива . Лексингтонские книги. стр. 50 (Проквест). ISBN 9780739192238 .

[:6-21] Перейти обратно: ^а ^б Нараян Джа, Двиджендра (2009). "Введение" . Переосмысление индуистской идентичности . Лондон: Рутледж. п. 3. дои : 10.4324/9781315710907 . ISBN 9781315710907 . Архивировано из оригинала 28 октября 2019 года . Проверено 28 октября 2019 г.

[22] Саркар, Сумит (апрель 1996 г.). «Индийский национализм и политика хиндутвы» . В Ладдене, Дэвид (ред.). Оспаривание нации: религия, сообщество и политика демократии в Индии . Издательство Пенсильванского университета. п. 283. ИСБН 9780812215854 .

[23] Сен, Амия П. (2010). Исследования в современной Бенгалии, около 1800–1900: Очерки религии, истории и культуры . Книги Примуса. п. 134. ИСБН 9788190891868 .

[24] Чоудхури-Сенгупта, Индира (осень 1992 г.). «Возвращение Сати: заметка о героизме и семейной жизни в колониальной Бенгалии» . Ресурсы для феминистских исследований 22 . 3/4 . Архивировано из оригинала 28 октября 2019 года . Проверено 28 октября 2019 г.

[:3-25] Перейти обратно: ^а ^б ^с Бхатт, Четан (2001). Индуистский национализм: истоки, идеологии и современные мифы . Берг. стр. 25–26 . ISBN 9781859733431 .

[26] Бхаттачарья, Титхи (2005). Стражи культуры: класс, образование и колониальный интеллектуал в Бенгалии (1848-85) . Издательство Оксфордского университета. п. 14. ISBN 9780195669107 .

[Sinha1995-27] Синха, Мриналини (1995). Колониальная мужественность: «мужественный англичанин» и «женоподобный бенгальец» в конце девятнадцатого века . Манчестер: Издательство Манчестерского университета. п. 138. ИСБН 978-0-7190-4653-7 . Проверено 6 сентября 2011 г.

[28] Саркар, Таника (11 августа 2016 г.). «Индуистская жена и индуистская нация: домашняя жизнь и национализм в Бенгалии девятнадцатого века». Исследования по истории . 8 (2): 233. дои : 10.1177/025764309200800204 . S2CID 162222895 .

[29] Гупта, Сварупа (24 июня 2009 г.). «От региона к нации: идея Индии» . Понятия государственности в Бенгалии: взгляд на Самадж, ок. 1867-1905 гг . Брилл. стр. 331–332. doi : 10.1163/ej.9789004176140.i-414 . ISBN 9789047429586 .

[30] Чаттерджи, Парта (31 декабря 2012 г.). «Педагогика культуры» . Черная дыра Империи . Принстон: Издательство Принстонского университета. п. 241. дои : 10.1515/9781400842605 . ISBN 9781400842605 . Архивировано из оригинала 29 октября 2019 года . Проверено 29 октября 2019 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ а ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

Базы данных авторитетного контроля
Международный	БЫСТРЫЙ ЯВЛЯЮТСЯ ВИАФ WorldCat
Национальный	Германия Соединенные Штаты Австралия