Даттатрея Упанишад

Даттатрея Упанишад
Даттатрея Упанишад
	Даттатрея Упанишада посвящена божеству Даттатрее.
Деванагари	Даттатрея
ИАСТ	Даттатрея
Название означает	Бог Даттатрея
Автор(ы)	Вишну
Тип	Вайшнав
Связанная Веда	Атхарваведа
Главы	3

Даттатрейя Упанишада ( санскрит : दत्तात्रेय उपनिषद् , также называемый Даттатрейопанишад , является санскритским текстом и одной из второстепенных Упанишад индуизма ) . Он прилагается к Атхарваведе и классифицируется как текст секты вайшнавов , поклоняющихся богу Вишну . ^{[ 1 ]}

Даттатрея Упанишада появляется в на телугу антологии 108 Упанишад , называемой каноном Муктика , рассказанной Рамой Хануману . , где она указана под номером 101 ^{[ 2 ]} Однако Упанишады не входят ни в антологию 52 популярных Упанишад на севере Индии, составленную Коулбруком, ни в в Bibliotheca Indica . антологию популярных Упанишад на юге Индии, написанную Нараяной, ^{[ 3 ]}

Текст представляет собой произведение тантры и вайшнавов, вероятно, одно из относительно недавних произведений эпохи 14-го или 15-го века нашей эры по сравнению с другими Упанишадами. ^{[ 4 ]} В тексте представлена вайшнавская мантра, которая является самой популярной мантрой в традиции Даттатрейи. ^{[ 5 ]}^{[ примечание 1 ]} а также серия тантрических мантр для поклонения мудрецу Даттатрее, форме Вишну. ^{[ 7 ]} В тексте утверждается, что поклонение Вишну, Нараяне и Даттатрее ведет человека к природе Истины-Блаженства-Знания. ^{[ 8 ]}

Дата

Автор и дата составления текста неизвестны. Ригопулос утверждает, что это тантрическая сектантская работа, в которой сочетаются идеи вайшнавизма и шактизма . ^{[ 9 ]} Учитывая сектантский характер и описание тантрических мантр в тексте, это, вероятно, относительно поздняя Упанишада. Сектантские Упанишады с тантрическими мантрами, вероятно, были составлены после 10 века, утверждает Дуглас Брукс. ^{[ 10 ]}

Патрик Оливель утверждает, что сектантские Упанишады, связанные с Атхарваведой, вероятно, были составлены во 2-м тысячелетии, примерно до 16 века. ^{[ 11 ]} Ригопулос утверждает, что текст, вероятно, был написан, возможно, в 14 или 15 веке нашей эры, после того как Даттатрея сампрадая (монашеская группа) в вайшнавизме прочно утвердилась. ^{[ 12 ]}

Заголовок

Текст назван в честь мудреца Даттатреи. Он появляется в нескольких Упанишадах, утверждает Ригопулос, потому что символизирует мастерство йоги и совершенно освобожденного человека ( Авадхуту ) в древних и средневековых индуистских текстах. ^{[ 13 ]}

Содержание

Даттатрея Упанишада разделена на три кханды или раздела. Первый раздел начинается с того, что бог-творец Брахма спрашивает бога Вишну (Нараяну), как преодолеть сансару , цикл рождения-смерти-перерождения. Вишну отвечает, что он — Даттатрея (Датта), Верховный Бог и следует медитировать на Вишну в образе Даттатреи, чтобы освободиться от сансары . Следуя совету Вишну медитировать на него как на Даттатрейю, утверждает текст, Брахма осознает, что бесконечный и несравненный Брахман осознается, как остаток после медитации нети, нети («не это, не это»), процесс отрицания в феноменальной вселенной. . ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}

В тексте представлены различные мантры Даттатреи. Односложная мантра считается в Тантре важной мантрой божества. Даттатреи Плотина описывается как хамса (лебедь), что интерпретируется как атман (душа), обитающая во всех дживах (живых существах). Его удлиненная форма дам описывается как символ Парабрахмана , Верховного Брахмана. Фонема плотина , драм популярна в поклонении Даттатрее. шестислоговая мантра « Ом шрим Дана хрим клим глаум драм». Эта мантра демонстрирует влияние Тантры и Шакты и содержит ссылку на шакти Даттатреи (женский аналог), обозначаемую хрим . Шрим обозначает Лакшми , супругу/шакти Вишну, поэтому в мантре присутствует шакти Даттатреи. Далее следует восьмисложное «Драм Даттатрейя намах». Это означает «драматическое почтение Даттатрее». ^{[ 7 ]}^{[ 14 ]}

В тексте говорится, что «Даттатреяя» означает Сатчитананду (буквально «бытие, сознание, блаженство»), а намах означает Блаженство. За этим следуют двенадцатисложные и шестнадцатислоговые мантры Даттатрейи: «Ом Аам Хрим Кром Эхи Даттатрея сваха » и «Ом Аим Кром Клим Клаум Храм Хрим Храум Саух Даттатрея сваха» соответственно. Обе мантры демонстрируют влияние Шакты и содержат такие термины, как кром , хрим и т. д., которые представляют шакти Даттатреи. Мантра обозначает «тантрический блаженный союз» Даттатреи и Лакшми, подобный богу Шиве и богине Шакти . Поэтический размер мантр - Гаятри , связанный с ним риши (мудрец), который, как полагают, составил мантры, - Садашива, а председательствующий бог - Даттатрея. ^{[ 7 ]}^{[ 14 ]}^{[ 16 ]}

После слоговой мантры в тексте представлена мантра – «Даттатрея Харе Кришна…» – в анустубх -метре. ^{[ 5 ]}^{[ примечание 1 ]} Он восхваляет Даттатрею как Хари и Кришну , имена Вишну. Оно идентифицирует бога как «антиномианского аскета», называя его «сумасшедшим» ( унматта ) обитателем блаженства, обнаженным аскетом ( дигамбара ) и муни , мудрецом, соблюдавшим обет молчания. Оно называет его ребенком и Пишачей (демоном), намекая на его роль нарушителя моральных законов. Наконец, Даттатрею называют океаном знаний, передавая его роль великого Учителя; эта мантра — одна из самых популярных мантр мудреца Даттатрейи как божества. ^{[ 14 ]}

Вторая кханда начинается мала-мантрой («гирляндой-мантрой») Даттатреи «Ом Намо Бхагавате Даттатрея...», которую предписано использовать в джапе . В гимне говорится, что Даттатрею легко умилостивить простым воспоминанием. Он «рассеивающий великие страхи», дающий великие знания и обитающий в Сознании и Блаженстве. Его называют «сумасшедшим» ( унматта ), ребенком и демоном, как и раньше. ^{[ 17 ]} Даттатрея прославляется как великий йогин , Авадхута и сын мудреца Атри и его жены Анусуи . Его описывают как проявление всех мантр (заклинаний), тантр (эзотерических писаний или знаний) и сил. Говорят, что он исполняет желания сердца преданного, разрушает мирские оковы, уничтожает последствия вредоносных грах (небесных тел), убирает печали и бедность, лечит болезни и приносит великую радость уму. ^{[ 17 ]}

Последняя кханда , в традиции литературы Упанишад, рассказывает о преимуществах чтения текста. Тот, кто изучает видью (знание) и мантры Священных Писаний, освящается и получает заслугу многократного повторения Гаятри-мантры , гимнов Маха-рудры и мантры Ом, и очищается от всех грехов. ^{[ 18 ]} Медитация на преподаваемую мантру, утверждает текст, ведет йога к трансмутации, слиянию с высшим и осознанию Бога внутри себя. ^{[ 18 ]}

Прием

Описание поклонения Даттатрее в Даттатрейе Упанишадах , утверждает Ригопулос, сравнимо с почитанием богинь, описанным в различных Упанишадах, связанных с шактизмом. ^{[ 18 ]}

Примечания

^ Перейти обратно: ^а ^б Мантра в стихе 1.7 Даттатрейя -упанишады такова:
даттатрея Харе Кришна унматтананда-даяка
дигамбара муне бала пишача джнана-сагара
Перевод:
О Даттатрея, Хари, Кришна и безумный даритель блаженства!
О, ты облачённый в пространство [голый], молчаливый,
ребенок, демон, океан знаний!
- Перевод Антонио Ригопулоса. ^{[ 6 ]}

Ссылки

^ Фаркухар, Джон Никол (1920), Очерк религиозной литературы Индии , Х. Милфорд, издательство Оксфордского университета, стр. 364, ISBN 81-208-2086-Х
^ Деуссен, Бедекар и Палсуле 1997 , стр. 557.
^ Деуссен, Бедекар и Палсуле 1997 , стр. 561–564.
^ Ригопулос 1998 , стр. 69–70, 77.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ригопулос 1998 , с. 74.
^ Антонио Ригопулос (2005). Маханубхавы . Издательство Флорентийского университета. п. 7. ISBN 978-88-8453-264-0 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Рошен Далал (октябрь 2011 г.). Индуизм: Алфавитный справочник . Книги Пингвинов Индия. п. 113. ИСБН 978-0-14-341421-6 .
^ Махадеван 1975 , с. 216–217.
^ Ригопулос 1998 , с. 70.
^ Дуглас Ренфрю Брукс (1990). Тайна трех городов . Издательство Чикагского университета. стр. 13–14. ISBN 978-0-226-07570-9 .
^ Патрик Оливель (2008). Упанишады . Издательство Оксфордского университета. п. xxxiii. ISBN 978-0-19-954025-9 .
^ Ригопулос 1998 , стр. 70, 77.
^ Ригопулос 1998 , стр. 64–71, 74.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ( Ригопулос 1998 , стр. 70–74)
^ «Даттатрея Упанишада» . Архивировано из оригинала 23 мая 2014 года . Проверено 12 января 2015 г.
^ Таттвалока . Образовательный фонд Шри Абхинавы Видьятиртхи. 2003.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ригопулос, стр. 74–6.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ( Ригопулос 1998 , стр. 77)

Библиография

Деуссен, Пол; Бедекар, В.М.; Палсуле, Великобритания (1 января 1997 г.). Шестьдесят Упанишад Вед . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-1467-7 .
Хаттангади, Сандер (2000). «Шри Даттатрея Упанишад » (PDF) (на санскрите ) Получено 7 марта.
Махадеван, ТМП (1975). Упанишады: Избранное из 108 Упанишад . Мотилал Банарсидасс Publ. ISBN 978-81-208-1611-4 .
Ригопулос, Антонио (1998). Даттатрея: Бессмертный гуру, йогин и Аватара: исследование преобразующего и инклюзивного характера многогранного индуистского божества . СУНИ Пресс. ISBN 978-0-7914-3696-7 .

Внешние ссылки

Даттатрея Упанишада на санскрите

[mantra1-7] Перейти обратно: ^а ^б Мантра в стихе 1.7 Даттатрейя -упанишады такова:
даттатрея Харе Кришна унматтананда-даяка
дигамбара муне бала пишача джнана-сагара
Перевод:
О Даттатрея, Хари, Кришна и безумный даритель блаженства!
О, ты облачённый в пространство [голый], молчаливый,
ребенок, демон, океан знаний!
- Перевод Антонио Ригопулоса. ^{[ 6 ]}

[1] Фаркухар, Джон Никол (1920), Очерк религиозной литературы Индии , Х. Милфорд, издательство Оксфордского университета, стр. 364, ISBN 81-208-2086-Х

[FOOTNOTEDeussenBedekarPalsule1997557-2] Деуссен, Бедекар и Палсуле 1997 , стр. 557.

[FOOTNOTEDeussenBedekarPalsule1997561–564-3] Деуссен, Бедекар и Палсуле 1997 , стр. 561–564.

[FOOTNOTERigopoulos199869–70,_77-4] Ригопулос 1998 , стр. 69–70, 77.

[FOOTNOTERigopoulos199874-5] Перейти обратно: ^а ^б Ригопулос 1998 , с. 74.

[6] Антонио Ригопулос (2005). Маханубхавы . Издательство Флорентийского университета. п. 7. ISBN 978-88-8453-264-0 .

[Dalal2011-8] Перейти обратно: ^а ^б ^с Рошен Далал (октябрь 2011 г.). Индуизм: Алфавитный справочник . Книги Пингвинов Индия. п. 113. ИСБН 978-0-14-341421-6 .

[FOOTNOTEMahadevan1975216–217-9] Махадеван 1975 , с. 216–217.

[FOOTNOTERigopoulos199870-10] Ригопулос 1998 , с. 70.

[Brooks1990p13-11] Дуглас Ренфрю Брукс (1990). Тайна трех городов . Издательство Чикагского университета. стр. 13–14. ISBN 978-0-226-07570-9 .

[12] Патрик Оливель (2008). Упанишады . Издательство Оксфордского университета. п. xxxiii. ISBN 978-0-19-954025-9 .

[FOOTNOTERigopoulos199870,_77-13] Ригопулос 1998 , стр. 70, 77.

[FOOTNOTERigopoulos199864–71,_74-14] Ригопулос 1998 , стр. 64–71, 74.

[Rigopoulos70ff-15] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ( Ригопулос 1998 , стр. 70–74)

[translation-16] «Даттатрея Упанишада» . Архивировано из оригинала 23 мая 2014 года . Проверено 12 января 2015 г.

[17] Таттвалока . Образовательный фонд Шри Абхинавы Видьятиртхи. 2003.

[Rigopoulos74ff-18] Перейти обратно: ^а ^б Ригопулос, стр. 74–6.

[Rigopoulos77-19] Перейти обратно: ^а ^б ^с ( Ригопулос 1998 , стр. 77)

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ примечание 1 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 6 ]