Брахма Упанишад

Брахма Упанишад
Брахма Упанишад
Деванагари	Брахма
ИАСТ	Брахма
Название означает	Брахман
Дата	до III века н.э.
Тип	Саньяса
Связанная Веда	Кришна Яджурведа
Главы	3

Брахма Упанишада ( санскрит : ब्रह्मोपनिषद् , IAST : Брахмопанишад — древний санскритский текст и одна из малых Упанишад индуизма ) . Это одна из 32 Упанишад, связанных с Кришна Яджурведой . ^{[ 1 ]} и классифицирован как одна из 19 Саньяса Упанишад. ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}

Этот текст был одной из важных Упанишад, посвященных индуистским традициям отречения. ^{[ 4 ]} В нем обсуждается Атма (душа), ее четыре авастхи (состояния сознания) и четыре места пребывания; места с целью достижения Дхьяны (посредничества) Ниргуна Брахмана (бесформенного Брахмана ). Он представлен как беседа мудреца Пиппалады и Шаунаки Махашалы . ^{[ 5 ]} Брахма-упанишада примечательна в своей третьей главе тем, что отвергает все формы ритуалов и внешних религиозных наблюдений и провозглашает, что высшим завершенным состоянием человека является состояние, полностью посвященное знанию. ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}

В антологии из 108 Упанишад канона Муктика , рассказанной Рамой Хануману телугу , Брахма Упанишада указана под номером 11. ^{[ 8 ]} Текст также называют Брахмопанишад . ^{[ 9 ]}

Хронология и антология

Дата или век написания Брахма Упанишады неизвестны. ^{[ 10 ]} Текстовые ссылки и литературный стиль позволяют предположить, что этот индуистский текст является древним и составлен до Ашрама Упанишады, датируемой III веком нашей эры. ^{[ 10 ]}

В антологии Коулбрука, состоящей из 52 Упанишад, популярных в Северной Индии , Брахма Упанишада значится под номером 10. ^{[ 11 ]} В антологии Нараяны из 52 Упанишад, популярной в Южной Индии , Упанишады также указаны под 10-м номером. ^{[ 12 ]} В сборнике более позднего периода, выпущенном в Южной Индии, Брахма Упанишада является частью 108 Упанишад. ^{[ 13 ]}

Структура

Знание – это высшее

Кому знание — высшая священная нить,
Чье знание есть высшая цель,
У того мудрого есть жертвенная нить,
Он искусен в жертвоприношениях, сам является жертвенником.

- Брахма Упанишада Глава 3 ^{[ 14 ]}

Рукописи Брахма-упанишад дошли до наших дней в различных версиях. ^{[ 15 ]} Разделы и структура этих рукописей различны, особенно тех, которые называются «изданиями Калькутты и Пуны», хотя и имеют схожее содержание. Версии на телугу существуют в двух очень разных версиях с точки зрения размера: одна редакция разделяет текст на Парабрахма Упанишад и Брахма Упанишад . ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}

Наиболее изученный вариант рукописи состоит из четырех частей, но представлен в трех главах. ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]} Четыре части структурированы как две прозаические части и две размерные стихотворные части. Прозаические разделы являются самым древним слоем в этой Упанишаде, учитывая их архаичный санскритский стиль, тогда как поэтические части, вероятно, добавились позднее. ^{[ 15 ]}

Начальные части текста содержат общие предположения, а не отречение, что заставило таких ученых, как Нараяна, усомниться в том, принадлежит ли это тексту. Примерно с середины 2-й главы и вся 3-я глава представляет собой трактат о древней индуистской традиции отречения. ^{[ 19 ]}

Содержание

Текст начинается с того, что Шаунака Махашала – богатый домовладелец встречает ведического мудреца Пиппаладу, называя человеческое тело «божественным городом Брахмана (Высшего)» и задаваясь вопросом о том, как устроено человеческое тело, каков найденный источник силы. в организме человека? ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}

Брахман — это «Я» в человеческом теле.

Брахман, как утверждает мудрец Пиппала в тексте, действительно есть Прана (дыхание, жизненная сила) и Атма ( душа). ^{[ 20 ]}^{[ 7 ]} Форма «я» — это сияющий Брахман, который пребывает в теле человека, придавая ему сияние и контролируя все. ^{[ 21 ]} Брахман — это Прана и жизнь богов, которые являются жизненно важными органами чувств человеческого тела. ^{[ 7 ]} их начало и конец. ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}

В главе 1 используется множество сравнений с природой, чтобы описать взаимодействие души и человеческого тела. ^{[ 22 ]} Брахман (Атман) возглавляет всех этих богов внутри человеческого тела, и они следуют за ним, утверждает текст, подобно пчелам и пчелиной матке. ^{[ 23 ]} Они делают и сосредотачиваются на том, чего хочет Атман. Он связывает их паутиной и замыкается в себе, как паук. ^{[ 21 ]} Подобным образом Прана распространяется по артериям виска человеческого тела, а также втягивается, когда хочет. ^{[ 23 ]} Когда человеческое тело погружается в глубокий сон, Прана удаляется, подобно тому, как сокол взлетает в небо, когда хочет, а затем уходит в свое гнездо, чтобы уйти на покой. ^{[ 23 ]}

На душу не влияют ритуалы и обряды, а также добро или зло, утверждает Упанишада. ^{[ 23 ]} Эта душа (Девадатта) подобна ребенку без желаний, невинно испытывающему радость, она любит высший свет, испытывает радость в нем. ^{[ 22 ]}

Подобно гусенице, которая перемещается из своего первого жилища в траве или листе к следующему листу, выставляет ногу вперед, чтобы закрепиться там, прежде чем покинуть свое первоначальное жилище; Атман перемещается в свою новую обитель, но сохраняет равновесие в спящем теле. ^{[ 23 ]}^{[ 21 ]} Атман, говорится в тексте, является источником Вед и богов. ^{[ 24 ]}

И Деуссен, и Оливель заявляют, что проза в этой главе и многие сравнения представляют собой фрагменты и ссылки на более ранние Упанишады, такие как Мундака Упанишада 1.1.7 и 2.2.9, Каушитаки Упанишада в 4.19, Брихадараньяка Упанишада в разделе 4.3 и Прашна Упанишада. в 2.4. ^{[ 23 ]}^{[ 22 ]}

Брахман, как Атман, выражает себя, когда человек бодрствует, он — птица, краб и лотос. ^{[ 21 ]}^{[ 24 ]} Хотя аналогия человеческой души с птицей и лотосом часто встречается в ведической литературе, это первое и изолированное упоминание аналогии с крабом, утверждает Деуссен. ^{[ 25 ]} Это может относиться к утерянным Упанишадам, или Шредер предполагает, что здесь в сравнении с крабом могут подразумеваться хаотичные движения краба, за которыми трудно уследить. ^{[ 26 ]}

Атман — это высший и низший брахман, тот, кто внушает принцип непричинения вреда ( Ахимса ), наполняет сознанием богов, которые являются органами чувств, он — лебедь, он — самость. ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]}

Четыре состояния сознания

Здесь начинаются некоторые южноиндийские версии рукописей Брахма Упанишад. ^{[ 16 ]} Как Пуруша , Брахман имеет четыре обители или места: пупок, сердце, горло и голову. ^{[ 28 ]} Из них исходят четыре аспекта, через которые сияет Брахман. Это состояние бодрствования, представляющее Бога Брахму ; состояние сна, обозначающее Бога Вишну ; состояние «сна без сновидений», которое является Рудры формой ; и « трансцендентное » нетленное состояние Туриям , в котором Брахман является высшим. ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}

Пара Брахман (Высший Брахман), утверждает Брахма Упанишада, то же самое, что Адитья , Вишну, Ишвара , Пуруша, Прана (человеческое дыхание, жизненная сила), индивидуальное Я (душа) и «наполненный Богом огонь внутри города Брахмана». человеческого тела», где сияет высший Брахман. ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}

Храм человеческого тела

В сердце все боги,
В нем также жизненное дыхание,
В сердце жизнь и свет,
И тройственная нить мира. ^{[ примечание 1 ]}

- Брахма Упанишада Глава 2 ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}

Сияющее состояние Брахмана Атмана не имеет ни миров, ни не-миров, ни Вед, ни не-Вед, ни богов, ни не-богов, ни жертвоприношений, ни не-жертвоприношений, ни матери, ни отца, ни не-матери, ни не-отца. ни родственников, ни неродственников, ни аскетов, ни неаскетов, ни отшельников, ни неотшельников, и это единственный высший Брахман, который сияет. ^{[ 29 ]}^{[ 31 ]}

Этот Атман-Брахман живет в пространстве нашего сердца, но в нем находится вселенная, сотканная из всего, что мы переживаем. ^{[ 34 ]} Одна и та же душа всегда присутствует во всех живых существах, и познать эту душу посредством медитации — значит стать высшим Брахманом. ^{[ 34 ]}^{[ 31 ]} Это знание есть освобождение, утверждает Брахма Упанишада. ^{[ 31 ]} В этом духе, в этом сердце, в этом сознании оно есть. ^{[ 34 ]}^{[ 31 ]}

Отречение

«Убери священный шнур и остриги завязанный пучок волос на своей голове», — говорится в тексте, начиная обсуждение отречения. ^{[ 35 ]} Оставь внешние обряды и ритуалы и покойся со своей душой и стремись к ее мудрости, тот, кто так поступает, постиг Веды . ^{[ 35 ]}^{[ 36 ]} Все в этой вселенной вплетено в Атман-Брахман, как ряды жемчуга на нити. ^{[ 36 ]} Именно эту нить должен носить йогин , постигший истину йоги . ^{[ 35 ]}^{[ 36 ]}

Знание — это пучок волос, знание — его священная нить, знание для отрекшегося — высшее, — говорится в тексте. ^{[ 35 ]}^{[ 37 ]} Знание – несравненное средство самоочищения, состояние чистоты, средство очищения. ^{[ 35 ]}^{[ 37 ]} Брамин . , переводит Деуссен, выполняет ведические обязанности, носит пучок волос и внешнюю священную нить, а затем выполняет ритуальные работы, но именно тот, кто носит знание, поскольку его пучок волос и внутренняя священная нить являются истинным состоянием брамина ^{[ 35 ]}^{[ 37 ]}

Затем Брахма-упанишада ссылается и включает фрагмент из главы 6.11 Шветашватара-упанишады : ^{[ 37 ]}

Единый бог, скрытый во всех существах,
всепроникающая, внутренняя душа всего,
наблюдатель дел, обитель всех существ,
свидетель, знающий, одинокий, без гун .

- Брахма Упанишада Глава 3, ^{[ 37 ]}^{[ 38 ]}

Самопознание

Всепроникающий Атман,
Как масло, скрытое в молоке,
В самопознании коренится самодисциплина,
Это конечная цель Упанишад.

- Брахма Упанишада , Заключительные стихи ^{[ 39 ]}

Мудрец находится внутри, в собственной душе, и те, кто знает это, обретают вечный покой, утверждает текст. Следует сделать свое Я нижней маслобойкой (огненной палкой), а Ом — верхней маслобойкой, а затем протереть их посредством медитации, чтобы увидеть божественный скрытый огонь внутри. ^{[ 38 ]}^{[ 37 ]} Подобно тому, как есть масло в молоке, масло в семенах, вода в ручьях, огонь, скрытый в дремлющей маслобойке, Атман . внутри можно найти ^{[ 37 ]}^{[ 38 ]}

Посредством медитации и такой мудрости, утверждает текст, душа человека объединяется с высшей душой. Это путешествие — сумеречное поклонение. ^{[ 37 ]}^{[ 38 ]}

См. также

Примечания

^ Троекратное: Саттва, Раджас, Тамас ( Гуна ) ^{[ 32 ]}

Ссылки

^ Прасун 2008 , с. 82.
^ Тиноко, Чарльз Альберт (1997). Упанишады . ИБРАСА. п. 87. ИСБН 978-85-348-0040-2 .
^ Оливель 1992 , стр. х–кси.
^ Дойссен 1906 , с. 374.
^ Пармешварананд 2000 , с. 77-78.
^ Оливель 1992 , с. 84, 92.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Деуссен, Бедекар и Палсуле 1997 , с. 726.
^ Деуссен, Бедекар и Палсуле 1997 , стр. 556–57.
^ Панди 1996 .
^ Jump up to: ^а ^б Оливель 1992 , стр. 5, 8–9.
^ Деуссен, Бедекар и Палсуле 1997 , стр. 561.
^ Деуссен, Бедекар и Палсуле 1997 , стр. 563.
^ Кейт 2007 , с. 501.
^ Деуссен, Бедекар и Палсуле 1997 , стр. 730.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Деуссен, Бедекар и Палсуле, 1997 , стр. 725 со сносками.
^ Jump up to: ^а ^б К. Нараянасвами Айяр (1914). «Брахмопанишад Кришны-Яджурведа». Тридцать малых упанишад . стр. 106–9.
^ Оливель 1992 , стр. 147–153.
^ Деуссен, Бедекар и Палсуле 1997 , стр. 725–732.
^ Деуссен, Бедекар и Палсуле 1997 , стр. 725–726.
^ Jump up to: ^а ^б Оливель 1992 , с. 147.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Пармешварананд 2000 , с. 78.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Olivelle 1992 , стр. 147–148 со сносками.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Деуссен, Бедекар и Палсуле, 1997 , стр. 726–727.
^ Jump up to: ^а ^б Деуссен, Бедекар и Палсуле 1997 , с. 727.
^ Деуссен, Бедекар и Палсуле 1997 , стр. 727 сноска 2.
^ Jump up to: ^а ^б Olivelle 1992 , стр. 148–149 со сносками.
^ Деуссен, Бедекар и Палсуле 1997 , стр. 727–728.
^ Jump up to: ^а ^б Наир 2008 , с. 250-51.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Деуссен, Бедекар и Палсуле 1997 , с. 728.
^ Пармешварананд 2000 , с. 79.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Olivelle 1992 , стр. 149–150 со сносками.
^ Jump up to: ^а ^б Деуссен, Бедекар и Палсуле 1997 , с. 729 сноска 1.
^ Оливель 1992 , с. 150.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Деуссен, Бедекар и Палсуле 1997 , с. 729.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Деуссен, Бедекар и Палсуле, 1997 , стр. 729–730.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Olivelle 1992 , стр. 150–151 со сносками.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Olivelle 1992 , стр. 151–152 со сносками.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Деуссен, Бедекар и Палсуле, 1997 , стр. 730–731.
^ Деуссен, Бедекар и Палсуле 1997 , стр. 732.

Библиография

Деуссен, Пол; Бедекар, В.М.; Палсуле, Великобритания (1 января 1997 г.). Шестьдесят Упанишад Вед . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-1467-7 .
Дойссен, Поль (1906). Философия Упанишад . Т.Т. Кларк.
Кейт, AB (2007). Религия и философия Вед и Упанишад . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-0644-3 .
Пандей, Аншуман (1996). «Брахма Упанишад» (PDF) (на санскрите ) Получено 10 января.
Наир, Шанта Н. (1 января 2008 г.). Отголоски древнеиндийской мудрости . Книжный дворец. ISBN 978-81-223-1020-7 .
Оливель, Патрик (1992). Самньяса Упанишады . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195070453 .
Оливель, Патрик (1993). Система Ашрама . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195083279 .
Пармешварананд, Свами (1 января 2000 г.). Энциклопедический словарь Упанишад . Саруп и сыновья. ISBN 978-81-7625-148-8 .
Прасун, профессор С.К. (1 января 2008 г.). Индийские Священные Писания . Пустак Махал. ISBN 978-81-223-1007-8 .

Внешние ссылки

Брахма Упанишада на санскрите
Некоторые архивные рукописные издания Брахма Упанишад , Ф. Отто Шрейдер, страницы 231-232.

[33] Троекратное: Саттва, Раджас, Тамас ( Гуна ) ^{[ 32 ]}

[FOOTNOTEPrasoon200882-1] Прасун 2008 , с. 82.

[Tinoco-2] Тиноко, Чарльз Альберт (1997). Упанишады . ИБРАСА. п. 87. ИСБН 978-85-348-0040-2 .

[FOOTNOTEOlivelle1992x–xi-3] Оливель 1992 , стр. х–кси.

[FOOTNOTEDeussen1906374-4] Дойссен 1906 , с. 374.

[FOOTNOTEParmeshwaranand200077-78-5] Пармешварананд 2000 , с. 77-78.

[FOOTNOTEOlivelle199284,_92-6] Оливель 1992 , с. 84, 92.

[FOOTNOTEDeussenBedekarPalsule1997726-7] Jump up to: ^а ^б ^с Деуссен, Бедекар и Палсуле 1997 , с. 726.

[FOOTNOTEDeussenBedekarPalsule1997556–57-8] Деуссен, Бедекар и Палсуле 1997 , стр. 556–57.

[FOOTNOTEPandey1996-9] Панди 1996 .

[FOOTNOTEOlivelle19925,_8–9-10] Jump up to: ^а ^б Оливель 1992 , стр. 5, 8–9.

[FOOTNOTEDeussenBedekarPalsule1997561-11] Деуссен, Бедекар и Палсуле 1997 , стр. 561.

[FOOTNOTEDeussenBedekarPalsule1997563-12] Деуссен, Бедекар и Палсуле 1997 , стр. 563.

[FOOTNOTEKeith2007501-13] Кейт 2007 , с. 501.

[FOOTNOTEDeussenBedekarPalsule1997730-14] Деуссен, Бедекар и Палсуле 1997 , стр. 730.

[FOOTNOTEDeussenBedekarPalsule1997725_with_footnotes-15] Jump up to: ^а ^б ^с Деуссен, Бедекар и Палсуле, 1997 , стр. 725 со сносками.

[aiyar-16] Jump up to: ^а ^б К. Нараянасвами Айяр (1914). «Брахмопанишад Кришны-Яджурведа». Тридцать малых упанишад . стр. 106–9.

[FOOTNOTEOlivelle1992147–153-17] Оливель 1992 , стр. 147–153.

[FOOTNOTEDeussenBedekarPalsule1997725–732-18] Деуссен, Бедекар и Палсуле 1997 , стр. 725–732.

[FOOTNOTEDeussenBedekarPalsule1997725–726-19] Деуссен, Бедекар и Палсуле 1997 , стр. 725–726.

[FOOTNOTEOlivelle1992147-20] Jump up to: ^а ^б Оливель 1992 , с. 147.

[FOOTNOTEParmeshwaranand200078-21] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Пармешварананд 2000 , с. 78.

[FOOTNOTEOlivelle1992147-148_with_footnotes-22] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Olivelle 1992 , стр. 147–148 со сносками.

[FOOTNOTEDeussenBedekarPalsule1997726–727-23] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Деуссен, Бедекар и Палсуле, 1997 , стр. 726–727.

[FOOTNOTEDeussenBedekarPalsule1997727-24] Jump up to: ^а ^б Деуссен, Бедекар и Палсуле 1997 , с. 727.

[FOOTNOTEDeussenBedekarPalsule1997727_footnote_2-25] Деуссен, Бедекар и Палсуле 1997 , стр. 727 сноска 2.

[FOOTNOTEOlivelle1992148-149_with_footnotes-26] Jump up to: ^а ^б Olivelle 1992 , стр. 148–149 со сносками.

[FOOTNOTEDeussenBedekarPalsule1997727–728-27] Деуссен, Бедекар и Палсуле 1997 , стр. 727–728.

[FOOTNOTENair2008250-51-28] Jump up to: ^а ^б Наир 2008 , с. 250-51.

[FOOTNOTEDeussenBedekarPalsule1997728-29] Jump up to: ^а ^б ^с Деуссен, Бедекар и Палсуле 1997 , с. 728.

[FOOTNOTEParmeshwaranand200079-30] Пармешварананд 2000 , с. 79.

[FOOTNOTEOlivelle1992149-150_with_footnotes-31] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Olivelle 1992 , стр. 149–150 со сносками.

[FOOTNOTEDeussenBedekarPalsule1997729_footnote_1-32] Jump up to: ^а ^б Деуссен, Бедекар и Палсуле 1997 , с. 729 сноска 1.

[FOOTNOTEOlivelle1992150-34] Оливель 1992 , с. 150.

[FOOTNOTEDeussenBedekarPalsule1997729-35] Jump up to: ^а ^б ^с Деуссен, Бедекар и Палсуле 1997 , с. 729.

[FOOTNOTEDeussenBedekarPalsule1997729–730-36] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Деуссен, Бедекар и Палсуле, 1997 , стр. 729–730.

[FOOTNOTEOlivelle1992150-151_with_footnotes-37] Jump up to: ^а ^б ^с Olivelle 1992 , стр. 150–151 со сносками.

[FOOTNOTEOlivelle1992151-152_with_footnotes-38] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Olivelle 1992 , стр. 151–152 со сносками.

[FOOTNOTEDeussenBedekarPalsule1997730–731-39] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Деуссен, Бедекар и Палсуле, 1997 , стр. 730–731.

[FOOTNOTEDeussenBedekarPalsule1997732-40] Деуссен, Бедекар и Палсуле 1997 , стр. 732.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ примечание 1 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]