Надабинду Упанишад

Надабинду Упанишад
Надабинду Упанишад
	Вступительные стихи Упанишад метафорически описывают душу как перелетную птицу.
Деванагари	очаги
ИАСТ	Надабинду
Название означает	Точная концентрация благодаря наде.
Дата	~ 100 г. до н.э. – 300 г. н.э.
Тип	Йога
Связанная Веда	Атхарваведа
Главы	1
Стихи	20, 56
Философия	Yoga, Vedanta

Надабинду Упанишада ( санскрит : नादभिन्दु उपनिषत्, : Надабинду Упанишад) — древний санскритский текст и одна из второстепенных Упанишад индуизма IAST . ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} Это одна из двадцати Йога-Упанишад четырех Вед . ^{[ 8 ]} Она также известна как Амрита Нада Бинду Упанишада. ( Санскрит : Амрита Нада Бинду Упанишада ). ^{[ 9 ]}

Текст существует в двух существенно различающихся версиях: североиндийской и южноиндийской. Эти рукописи соответственно прилагаются к Атхарваведе . ^{[ 10 ]} или Ригведе . ^{[ 11 ]}^{[ 6 ]}

Этимология

Слово Нада , будучи ведической терминологией, обозначает неударяемый звук или «Анахата Нада», о котором сообщается как тонкий жужжащий звук, слышимый в правом ухе, и на котором медитируя, человек легко достигает «турья» медитации. Говорят, что источник этого звука находится в Анахата-чакре (четвертой чакре в ведической терминологии). В других религиях для этого также есть такие же термины, как «шабад», «Слово» и т. д. В этом писании рассказывается, как слушать этот звук, чтобы достичь глубокого состояния медитации.

История

Относительную хронологию текста Мирча Элиаде сопоставляет с древними Йога-упанишадами. Он предполагает, что она была составлена в тот же период, когда были составлены следующие тексты — Майтри Упанишада , дидактические части Махабхараты , главные Саньяса Упанишады и наряду с другими ранними Йога Упанишадами, такими как Брахмабинду, Брахмавидья, Теджобинду , Йогататтва , Кшурика, Йогашиха, Дхьянабинду и Амритабинду . ^{[ 7 ]} Эти и текст Надабинду, добавляет Элиаде, были составлены раньше, чем десять или одиннадцать более поздних йогических Упанишад, таких как Йога-кундали , Вараха и Пашупатабрахма Упанишады . ^{[ 7 ]}

Гэвин Флад датирует этот текст, как и другие Йога-упанишады, вероятно, периодом 100 г. до н.э. – 300 г. н.э. ^{[ 1 ]} Гай Бек относит его, вероятно, к дохристианской эпохе и как к самому раннему документу о йоге священного звука. ^{[ 12 ]} в то время как Георг Фейерштейн предполагает, что текст, вероятно, относится к периоду начала 1-го тысячелетия нашей эры. ^{[ 13 ]} Микель Берли утверждает, что этот текст не описывает техники хатха-йоги , но, вероятно, повлиял на более поздние тексты хатха-йоги. ^{[ 14 ]}

Упанишады также называют Надабинду Упанишад или Надабиндупанишад (नादबिन्दूपनिषत). ^{[ 11 ]}^{[ 15 ]} Он указан под номером 38 в последовательном порядке Муктики, перечисленных от Рамы Хануману в современной эпохи, антологии состоящей из 108 Упанишад. ^{[ 16 ]} В версии 52 Упанишад Коулбрука, популярной в северной Индии, он указан под номером 17. ^{[ 17 ]} Антология Нараяны также включает эту Упанишаду под номером 17 в Bibliothica Indica . ^{[ 18 ]} В сборнике Упанишад под названием «Упанекхат», составленном султаном Мухаммедом Дара Шикхохом в 1656 году и состоящем из персидского перевода 50 Упанишад и предисловии к нему как к лучшей книге по религии, Амратанада занимает 43-е место и является по имени анбратнад . ^{[ 19 ]}

Содержание

Познай Атман как единое целое,
Потом, наяву, мечта и глубокий сон,
Отбросив эти три состояния,
Вы никогда не родитесь заново.

единственное бытие-самость , Есть
Оно обитает в каждом существе,
Однородный и в то же время многообразный,
Это похоже на луну в пруду.

- Брахмабинду Упанишад 11–12. ^{[ 20 ]}

Текст составлен в стиле поэтического стиха. ^{[ 21 ]} Текст в обеих версиях рукописей открывается метафорическим сравнением Атмана (Души, Самости) с птицей Хамса (лебедем, гусем), сравнивая как с Ом символом Санкхьи , так и с теорией трёх гун . ^{[ 3 ]}^{[ 22 ]} Он утверждает, что истинная йога включает в себя медитацию и отказ от всех привязанностей к мирским пристрастиям. ^{[ 3 ]}^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}

Дхарма (этика), как говорится в тексте, является требованием для жизни йога и примечательна тем, что символ Ом описывается двенадцатью морами вместо трех с половиной мор, обычно встречающихся в древнеиндийской литературе. ^{[ 3 ]}^{[ 23 ]}

Йог созерцает Омкару, утверждает текст, как Хамсу , в двенадцати Калах или вариациях четырех матр (интонаций). ^{[ 24 ]} Вариация создается тремя сварами (нотами музыкальной гаммы), а именно Удаттой , Анудаттой и Сваритой . ^{[ 24 ]} Двенадцать Кал , согласно тексту Надабинду, — это Госини , Видьюнмали , Патангини , Ваювегини , Намадхейя , Аиндри , Вайшнави , Шанкари , Махати , Дхрити , Нари и Брахми . ^{[ 24 ]} Рукописи Надабинду, обнаруженные в разных частях Индии, в этом списке частично различаются. Например, версия Калькутты отличается от издания Пуны заменой Дхрити на Дхрува и Мауни на Нари . ^{[ 24 ]} Текст предполагает, что йогину следует созерцать и погружаться в Ом с помощью этих Кал , поскольку это ведет человека к познанию Атмана или Самости, помогая ему преодолеть три типа Кармы . ^{[ 4 ]}^{[ 25 ]}^{[ 26 ]} В тексте упоминается веданта-теория аджнаны (невежества) как причины рабства, предполагающая, что йогин должен прислушиваться к своему внутреннему голосу в Сиддхасане . ^{[ 27 ]}^{[ 4 ]}

Йогин в начале практики концентрируется на внутреннем слушании одного постоянного или нескольких звуков, исходящих, например, звука океана и/или грома (говорят, что начальное осознание начинается с пронзительного жужжания, а также с других, знакомых звуков, таких как сверчки, и на более глубоких звуках). уровни звуков флейты, цимбал, грома и оркестра). ^{[ 28 ]}^{[ 4 ]} Они отфильтровывают, и со временем по желанию можно воспринимать более тонкие звуки, например одну музыкальную ноту. ^{[ 29 ]}^{[ 4 ]} Сосредоточение внимания на внутреннем звуке помогает йогу умерить отвлечение от других чувств и колебаний ума, точно так же, как пчела, сосредоточенная на сборе пыльцы, смягчает свое восприятие запахов, периферийных по отношению к пыльце. . ^{[ 22 ]}^{[ 4 ]} Такой йог умеряет мирскую заботу о славе, позоре, жаре, холоде, радости или печали и находится внутри, в Атмане, в Брахман-Пранаве (Ом). ^{[ 4 ]}^{[ 30 ]}

Цель йоги, утверждается в тексте, состоит в том, чтобы осознать трансцендентный Атман, его существование в каждом и его единство с Брахманом посредством медитации и погружения в Нада (звук Ом). ^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}

См. также

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б Наводнение 1996 , с. 96.
^ Деуссен 1997 , с. 567.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Дойссен 1997 , стр. 683–686.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Хаттангади, 1999 год .
^ Деуссен 1997 , стр. 557, 683.
^ Jump up to: ^а ^б Айяр 1914 , с. ix.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Мирча Элиаде (1970), Йога: бессмертие и свобода, Princeton University Press, ISBN 0-691017646 , страницы 128–129.
^ Айянгар 1938 , с. VII.
^ Херси 2013 , с. 155.
^ Деуссен 1997 , стр. 567–568.
^ Jump up to: ^а ^б Айянгар 1938 , с. 172.
^ Бек 1995 , с. 93.
^ Георг Фейерштейн (1990), Энциклопедический словарь йоги, Шамбала, ISBN 978-1557782458 , стр. 418.
^ Берли 2000 , стр. 31–32.
^ Ведическая литература, Том 1, Описательный каталог санскритских рукописей , с. PA429, в Google Книгах , правительство Тамил Наду, Мадрас, Индия, стр. 429.
^ Деуссен 1997 , стр. 556–557.
^ Деуссен 1997 , с. 561.
^ Деуссен 1997 , с. 562.
^ Деуссен 1997 , стр. 558–59.
^ Деуссен 1997 , с. 689.
^ Деуссен 2010 , с. 26.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Айянгар 1938 , стр. 172–180.
^ Jump up to: ^а ^б Ларсон и Бхаттачарья 2008 , стр. 604–605.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Айяр 1914 , с. 255 со сноской 1.
^ Айяр 1914 , с. 256.
^ Махадеван 1975 , с. 194.
^ Айяр 1914 , стр. 256–257.
^ Айяр 1914 , с. 257.
^ Айяр 1914 , стр. 257–258.
^ Айяр 1914 , с. 259.
^ Айянгар 1938 , стр. 179–180.
^ Бек 1995 , стр. 93–94.
^ Эллен Голдберг (2002), Господь, наполовину женщина: Ардханаришвара с индийской и феминистской точки зрения, State University of New York Press, ISBN 978-0791453261 , страницы 84–87.

Библиография

Айяр, Нараянасвами (1914). Тридцать малых Упанишад . Архивная организация . Проверено 16 января 2016 г.
Айянгар, Т. Р. Шриниваса (1938). Йога-упанишады . Адьярская библиотека.
Бек, Гай (1995). Звуковая теология: индуизм и священный звук . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-8120812611 .
Берли, Микель (2000). Хатха-йога: ее контекст, теория и практика . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-8120817067 .
Дойссен, Пол (1997). Шестьдесят Упанишад Вед . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-1467-7 .
Дойссен, Пол (2010). Философия Упанишад . Издательство Оксфордского университета (перепечатано Козимо). ISBN 978-1-61640-239-6 .
Флуд, Гэвин Д. (1996), Введение в индуизм , издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0521438780
Хаттангади, Сандер (1999). « Надабинду Упанишад » (PDF) (на санскрите ) Получено 17 января.
Херси, Бэрд (17 декабря 2013 г.). Практика Нада-йоги: медитация на внутренний священный звук . Bear & Co. Внутренние традиции / ISBN 978-1-62055-182-0 .
Ларсон, Джеральд Джеймс ; Бхаттачарья, Рам Шанкар (2008). Йога: индийская философия медитации . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-3349-4 .
Махадеван, ТМП (1975). Упанишады: Избранное из 108 Упанишад . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-1611-4 .

Внешние ссылки

Нада-бинду Упанишада. Одна версия текста на санскрите, Wikisource.

[FOOTNOTEFlood199696-1] Jump up to: ^а ^б Наводнение 1996 , с. 96.

[FOOTNOTEDeussen1997567-2] Деуссен 1997 , с. 567.

[FOOTNOTEDeussen1997683–686-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Дойссен 1997 , стр. 683–686.

[FOOTNOTEHattangadi1999-4] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Хаттангади, 1999 год .

[FOOTNOTEDeussen1997557,_683-5] Деуссен 1997 , стр. 557, 683.

[FOOTNOTEAiyar1914ix-6] Jump up to: ^а ^б Айяр 1914 , с. ix.

[eliadeyif128-7] Jump up to: ^а ^б ^с Мирча Элиаде (1970), Йога: бессмертие и свобода, Princeton University Press, ISBN 0-691017646 , страницы 128–129.

[FOOTNOTEAyyangar1938vii-8] Айянгар 1938 , с. VII.

[FOOTNOTEHersey2013155-9] Херси 2013 , с. 155.

[FOOTNOTEDeussen1997567–568-10] Деуссен 1997 , стр. 567–568.

[FOOTNOTEAyyangar1938172-11] Jump up to: ^а ^б Айянгар 1938 , с. 172.

[FOOTNOTEBeck199593-12] Бек 1995 , с. 93.

[13] Георг Фейерштейн (1990), Энциклопедический словарь йоги, Шамбала, ISBN 978-1557782458 , стр. 418.

[FOOTNOTEBurley200031–32-14] Берли 2000 , стр. 31–32.

[15] Ведическая литература, Том 1, Описательный каталог санскритских рукописей , с. PA429, в Google Книгах , правительство Тамил Наду, Мадрас, Индия, стр. 429.

[FOOTNOTEDeussen1997556–557-16] Деуссен 1997 , стр. 556–557.

[FOOTNOTEDeussen1997561-17] Деуссен 1997 , с. 561.

[FOOTNOTEDeussen1997562-18] Деуссен 1997 , с. 562.

[FOOTNOTEDeussen1997558–59-19] Деуссен 1997 , стр. 558–59.

[FOOTNOTEDeussen1997689-20] Деуссен 1997 , с. 689.

[FOOTNOTEDeussen201026-21] Деуссен 2010 , с. 26.

[FOOTNOTEAyyangar1938172–180-22] Jump up to: ^а ^б ^с Айянгар 1938 , стр. 172–180.

[FOOTNOTELarsonBhattacharya2008604–605-23] Jump up to: ^а ^б Ларсон и Бхаттачарья 2008 , стр. 604–605.

[FOOTNOTEAiyar1914255_with_footnote_1-24] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Айяр 1914 , с. 255 со сноской 1.

[FOOTNOTEAiyar1914256-25] Айяр 1914 , с. 256.

[FOOTNOTEMahadevan1975194-26] Махадеван 1975 , с. 194.

[FOOTNOTEAiyar1914256–257-27] Айяр 1914 , стр. 256–257.

[FOOTNOTEAiyar1914257-28] Айяр 1914 , с. 257.

[FOOTNOTEAiyar1914257–258-29] Айяр 1914 , стр. 257–258.

[FOOTNOTEAiyar1914259-30] Айяр 1914 , с. 259.

[FOOTNOTEAyyangar1938179–180-31] Айянгар 1938 , стр. 179–180.

[FOOTNOTEBeck199593–94-32] Бек 1995 , стр. 93–94.

[33] Эллен Голдберг (2002), Господь, наполовину женщина: Ардханаришвара с индийской и феминистской точки зрения, State University of New York Press, ISBN 978-0791453261 , страницы 84–87.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]