Йогашиха Упанишад

Йогасиха
Йогасиха
	Йога – высшее знание, говорится в тексте.
Деванагари	Йогасиха
ИАСТ	Йогасикха
Название означает	Пик йогической медитации
Тип	Йога
Связанная Веда	Кришна Яджурведа или Атхарваведа
Главы	варьируется в зависимости от рукописи (от 1 до 6)
Стихи	варьируется в зависимости от рукописи (от ~ 10 до 390)
Философия	Yoga, Vedanta

Йогашиха Упанишада ( санскрит : योगशिख च परिषत्, : Йогашикха Упанишад) — санскритский текст и одна из второстепенных Упанишад индуизма IAST . ^{[ 4 ]} Это одна из двадцати Йога-Упанишад четырех Вед . ^{[ 5 ]}

Существуют две версии Йогашиха-упанишады : одна короткая, приложенная к Атхарваведе в некоторых антологиях, ^{[ 6 ]} и длинная версия, которую часто можно найти в приложении к Кришна Яджурведе в антологиях на телугу. ^{[ 7 ]} Полная версия состоит из шести глав. ^{[ 8 ]} и примерно в сорок раз длиннее короткой версии. ^{[ 1 ]} Краткая версия вкраплена в первую главу длинной версии. ^{[ 1 ]}

История

«Йогасиха» — древний текст, утверждает Мирча Элиаде , который предлагает относительную хронологию. Он относит ее к тому же периоду, когда были составлены следующие индуистские тексты — Майтри Упанишада , дидактические части Махабхараты , главные Саньяса Упанишады, а также другие ранние Йога Упанишады, такие как Брахмабинду, Брахмавидья, Теджобинду , Йогататтва , Надабинду, Кшурика, Дхьянабинду и Амритабинду . ^{[ 9 ]} Эти тексты, наряду с Йогашиха-упанишадами, добавляет Элиаде, были составлены раньше, чем десять или одиннадцать более поздних йогических упанишад, таких как Йога-кундали, Вараха и Пашупатабрахма-упанишады. ^{[ 9 ]} Гэвин Флад датирует этот текст, как и другие Йога-упанишады, вероятно, периодом 100 г. до н.э. – 300 г. н.э. ^{[ 10 ]}

Медитация

Непрактикующего человека чувства выведут из медитации, даже если он насильно попытается их контролировать.

- Йогашиха Упанишад ^{[ 11 ]}

Георг Фейерштейн называет Йогашиха-Упанишад «Верхом йоги» и «наиболее всеобъемлющей из Йога-упанишад». ^{[ 12 ]} Идеи, найденные в Йогашихе, разделяются во многих текстах Хатха-йоги, например, в текстах Горакхнатха . ^{[ 13 ]}

Некоторые рукописи текста озаглавлены как «Йога-сикхопанишад» (योगशिखोपनिषत्). ^{[ 14 ]} Он указан под номером 63 в последовательном порядке Муктики, перечисленных от Рамы Хануману в современной эпохи, антологии состоящей из 108 Упанишад. ^{[ 15 ]} В версии «52 Упанишад» Коулбрука, популярной в северной Индии, он указан под номером 22. ^{[ 16 ]} Антология Нараяны, популярная в Южной Индии, также включает эту Упанишаду под номером 22 в Bibliothica Indica . ^{[ 17 ]} В сборнике Упанишад под названием «Упанекхат», составленном султаном Мухаммедом Дара Шикхохом в 1656 году и состоящем из персидского перевода 50 Упанишад и предшествовавшего ему как лучшая книга по религии, «Йогашика» занимает 20-е место и является по имени Джог Санкха. ^{[ 18 ]} По мнению Алена Даниэлу, эта Упанишада является одной из 12 Раджа-йога- упанишад, семь из которых связаны с Кришна-Яджурведой, а пять — с Шукла-Яджурведой . ^{[ 19 ]}

Этот текст оказал влияние на средневековую индуистскую литературу, например, в разделе 1.2 энциклопедического текста начала XII века «Манасолласа» , ^{[ 20 ]} и литература по хатх-йоге, такая как Йогабиджа . ^{[ 21 ]}

Содержание

Атман , Брахман

Нет бога выше собственного Атмана (души), нет поклонения выше его исследования, нет счастья выше внутреннего удовлетворения. - Стихи 2.20–2.21.

Непосредственной причиной феноменального мира является не что иное, как Брахман. Следовательно, этот феноменальный мир во всей своей полноте является только Брахманом и ничем иным. - Стихи 4.3–4.4.

- Йогашиха Упанишад ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}

Текст составлен в стиле поэтического стиха. ^{[ 24 ]} Глава 1, самая длинная, включает обсуждение роли йоги в достижении мокши , то есть освобождения при жизни ( дживанмукта ), и противопоставляет ее видехамукти (освобождению в загробной жизни). ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]} В первой главе утверждается, что Ом — это Мула-Мантра (корневая мантра), и описывается, что это частично мужской Шива и частично женская Шакти . ^{[ 27 ]} Он утверждает, что гнев, жадность и подобные психологические состояния являются недостатками, которые в конечном итоге приводят к печали, что чистое существо — это то, кто находится за пределами этих состояний, состояние, которого можно достичь только посредством одновременного стремления к знанию и йоге. ^{[ 28 ]}

Издание антологии «Йогашиха-упанишад» на телугу примечательно обсуждением джняна- йоги (пути знания). ^{[ 29 ]}^{[ 3 ]}

В главах 1 и 5 текста обсуждаются шесть видов йоги , Кундалини и пять огней внутри человеческого тела. ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]} Он утверждает, что осознание чакры с помощью практики хатха-йоги является формой духовного опыта. ^{[ 32 ]} Человеческое тело, метафорически утверждает текст, есть храм Вишну , как Брахмана . ^{[ 26 ]}^{[ 33 ]} Неверно считать свой вечный Атман (я, душу) тем же, что и временное тело. ^{[ 34 ]}^{[ 35 ]}

Упанишады объясняют Брахма Грантхи как первый узел Кундалини , расположенный в Муладхара- чакре (корневой чакре). ^{[ 36 ]} Тантрические тексты отличаются от Йогашиха-упанишад, утверждает Хариш Джохри, потому что они идентифицируют Брахма Грантхи как расположенного в Манипура-чакре, третьей чакре. ^{[ 36 ]} Текст, как утверждает Георг Фейерштайн , предполагает, что йога — это путешествие, и рекомендует постоянную духовную практику с Гуру (учителем). ^{[ 37 ]}^{[ 38 ]}

Упанишады называют своего Гуру тем, кто является духовным наставником и достойным преданности, восхваляя Гуру как Брахмана, Вишну, Ачьюту, идентичного Атману ( душе), заявляя, что во вселенной нет никого более великого, чем его Гуру. . ^{[ 39 ]} В стихе 2.22 говорится, что те, кто верит в Ишвару и Гуру, станут великими. ^{[ 39 ]} Последняя глава Упанишад подчеркивает важность Дхьяны (медитации) на высшем Я, Хамсе и Ом . ^{[ 40 ]}

Изменения в рукописях предполагают искажение текста с течением времени, утверждает Деуссен, например, резкое, неметрическое добавление «чтение этого текста трижды в день ведет к освобождению» в стихе 8 короткой версии. ^{[ 41 ]}

См. также

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Дойссен 1997 , с. 709.
^ Деуссен 1997 , с. 567.
^ Jump up to: ^а ^б Ларсон и Бхаттачарья 2008 , с. 620.
^ Деуссен 1997 , стр. 557, 709.
^ Айянгар 1938 , с. VII.
^ Деуссен 1997 , стр. 567–568.
^ Айянгар 1938 , стр. 326–396.
^ Айянгар 1938 , стр. 326–396. В первой главе текста 178 стихов, во второй - 22, в третьей - 25 стихов, в четвертой - 24, в пятой - 62, а в шестой главе - 79 стихов.
^ Jump up to: ^а ^б Мирча Элиаде (1970), Йога: бессмертие и свобода, Princeton University Press, ISBN 0-691017646 , страницы 128–129.
^ Наводнение 1996 , с. 96.
^ Кемптон 2011 , с. 362.
^ Фейерштейн 1989 , с. 247.
^ Акшая Банерджиа (2014), Философия Горакхнатха с Горакша-Ваканой-Санграхой, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120805347 , страницы 184–185.
^ Айянгар 1938 , с. 22.
^ Деуссен 1997 , стр. 556–557.
^ Деуссен 1997 , с. 561.
^ Деуссен 1997 , с. 562.
^ Деуссен 1997 , стр. 558–59.
^ Даниэлу 1991 , с. 168.
^ Уайт 2012 , стр. 131, 420.
^ Кристиан Буи (1994), Натха-йоги и Упанишады, Публикации Института индийской цивилизации No. 62, Париж: Де Боккар, страницы 112–114 (на французском языке)
^ Айянгар 1938 , стр. 365, 371.
^ Хаттангади 2000 , с. стихи 2.20–2.21, 4.3–4.4.
^ Деуссен 2010 , с. 26.
^ Айянгар 1938 , стр. 354–358.
^ Jump up to: ^а ^б Ларсон и Бхаттачарья 2008 , стр. 621–622.
^ Эллен Голдберг (2002), Господь, наполовину женщина: Ардханаришвара с индийской и феминистской точки зрения, State University of New York Press, ISBN 978-0791453254 , страницы 86–87.
^ Ларсон и Бхаттачарья 2008 , стр. 620–621.
^ Айянгар 1938 , стр. 326–327.
^ Айянгар 1938 , стр. 375–380.
^ Гай Бек (1995), Звуковая теология: индуизм и священный звук, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120812611 , страницы 94-95.
^ Стенд 2014 , с. 489.
^ Хаттангади 2000 , с. ГЛАВА V.
^ Ларсон и Бхаттачарья 2008 , с. 622.
^ Хаттангади 2000 , с. Глава IV 4,21:2
^ Jump up to: ^а ^б Джохари 2000 , с. 72.
^ Фейерштейн 1989 , стр. 6, 22–26, 41.
^ Фейерштейн 1998 , стр. 381–382.
^ Jump up to: ^а ^б Айянгар 1938 , с. 382.
^ Ларсон и Бхаттачарья 2008 , с. 623.
^ Деуссен 1997 , стр. 709–711.

Библиография

Айянгар, Т. Р. Шриниваса (1938). Йога-упанишады . Адьярская библиотека.
Бут, Марк (11 февраля 2014 г.). Священная история: как ангелы, мистики и высший разум создали наш мир . Саймон и Шустер. ISBN 978-1-4516-9856-5 .
Даниэлу, Ален (1 августа 1991 г.). Йога: овладение тайнами материи и Вселенной . Bear & Co. Внутренние традиции / ISBN 978-0-89281-301-8 .
Дойссен, Пол (1997). Шестьдесят Упанишад Вед . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-1467-7 .
Дойссен, Пол (2010). Философия Упанишад . Издательство Оксфордского университета (перепечатано Козимо). ISBN 978-1-61640-239-6 .
Фейерштейн, Георг (1989). Йога: технология экстаза . Дж. П. Тарчер. ISBN 978-0-87477-525-9 .
Фейерштейн, Георг (1998). Традиция йоги: ее история, литература, философия и практика . Хом Пресс. ISBN 978-0934252836 .
Флуд, Гэвин Д. (1996), Введение в индуизм , издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0521438780
Хаттангади, Сандер (2000). «Йогашиха Упанишад» (PDF) (на санскрите ) Получено 16 января.
Джохари, Хариш (1 сентября 2000 г.). Чакры: энергетические центры трансформации . Bear & Co. Внутренние традиции / ISBN 978-1-59477-909-1 .
Кемптон, Салли (1 февраля 2011 г.). Медитация ради любви к этому: наслаждение собственным глубочайшим опытом . Звучит правда. п. 191 . ISBN 978-1-60407-329-4 .
Ларсон, Джеральд Джеймс; Бхаттачарья, Рам Шанкар (2008). Йога: индийская философия медитации . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-3349-4 .
Уайт, Дэвид Гордон (2012). Алхимическое тело: традиции сиддхов в средневековой Индии . Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226149349 .

[FOOTNOTEDeussen1997709-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Дойссен 1997 , с. 709.

[FOOTNOTEDeussen1997567-2] Деуссен 1997 , с. 567.

[FOOTNOTELarsonBhattacharya2008620-3] Jump up to: ^а ^б Ларсон и Бхаттачарья 2008 , с. 620.

[FOOTNOTEDeussen1997557,_709-4] Деуссен 1997 , стр. 557, 709.

[FOOTNOTEAyyangar1938vii-5] Айянгар 1938 , с. VII.

[FOOTNOTEDeussen1997567–568-6] Деуссен 1997 , стр. 567–568.

[FOOTNOTEAyyangar1938326–396-7] Айянгар 1938 , стр. 326–396.

[FOOTNOTEAyyangar1938326–396,_There_are_178_verses_in_chapter_1_of_the_text,_22_in_second,_25_verses_in_third,_the_fourth_has_24,_the_fifth_contains_62_while_the_sixth_chapter_has_79_verses.-8] Айянгар 1938 , стр. 326–396. В первой главе текста 178 стихов, во второй - 22, в третьей - 25 стихов, в четвертой - 24, в пятой - 62, а в шестой главе - 79 стихов.

[eliadeyif128-9] Jump up to: ^а ^б Мирча Элиаде (1970), Йога: бессмертие и свобода, Princeton University Press, ISBN 0-691017646 , страницы 128–129.

[FOOTNOTEFlood199696-10] Наводнение 1996 , с. 96.

[FOOTNOTEKempton2011362-11] Кемптон 2011 , с. 362.

[FOOTNOTEFeuerstein1989247-12] Фейерштейн 1989 , с. 247.

[13] Акшая Банерджиа (2014), Философия Горакхнатха с Горакша-Ваканой-Санграхой, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120805347 , страницы 184–185.

[FOOTNOTEAyyangar193822-14] Айянгар 1938 , с. 22.

[FOOTNOTEDeussen1997556–557-15] Деуссен 1997 , стр. 556–557.

[FOOTNOTEDeussen1997561-16] Деуссен 1997 , с. 561.

[FOOTNOTEDeussen1997562-17] Деуссен 1997 , с. 562.

[FOOTNOTEDeussen1997558–59-18] Деуссен 1997 , стр. 558–59.

[FOOTNOTEDaniélou1991168-19] Даниэлу 1991 , с. 168.

[FOOTNOTEWhite2012131,_420-20] Уайт 2012 , стр. 131, 420.

[21] Кристиан Буи (1994), Натха-йоги и Упанишады, Публикации Института индийской цивилизации No. 62, Париж: Де Боккар, страницы 112–114 (на французском языке)

[FOOTNOTEAyyangar1938365,_371-22] Айянгар 1938 , стр. 365, 371.

[FOOTNOTEHattangadi2000verses_2.20–2.21,_4.3–4.4-23] Хаттангади 2000 , с. стихи 2.20–2.21, 4.3–4.4.

[FOOTNOTEDeussen201026-24] Деуссен 2010 , с. 26.

[FOOTNOTEAyyangar1938354–358-25] Айянгар 1938 , стр. 354–358.

[FOOTNOTELarsonBhattacharya2008621–622-26] Jump up to: ^а ^б Ларсон и Бхаттачарья 2008 , стр. 621–622.

[27] Эллен Голдберг (2002), Господь, наполовину женщина: Ардханаришвара с индийской и феминистской точки зрения, State University of New York Press, ISBN 978-0791453254 , страницы 86–87.

[FOOTNOTELarsonBhattacharya2008620–621-28] Ларсон и Бхаттачарья 2008 , стр. 620–621.

[FOOTNOTEAyyangar1938326–327-29] Айянгар 1938 , стр. 326–327.

[FOOTNOTEAyyangar1938375–380-30] Айянгар 1938 , стр. 375–380.

[31] Гай Бек (1995), Звуковая теология: индуизм и священный звук, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120812611 , страницы 94-95.

[FOOTNOTEBooth2014489-32] Стенд 2014 , с. 489.

[FOOTNOTEHattangadi2000पञ्चमोऽध्यायः-33] Хаттангади 2000 , с. ГЛАВА V.

[FOOTNOTELarsonBhattacharya2008622-34] Ларсон и Бхаттачарья 2008 , с. 622.

[FOOTNOTEHattangadi2000चतुर्थोऽध्यायः_४,२१:२४-35] Хаттангади 2000 , с. Глава IV 4,21:2

[FOOTNOTEJohari200072-36] Jump up to: ^а ^б Джохари 2000 , с. 72.

[FOOTNOTEFeuerstein19896,_22–26,_41-37] Фейерштейн 1989 , стр. 6, 22–26, 41.

[FOOTNOTEFeuerstein1998381–382-38] Фейерштейн 1998 , стр. 381–382.

[FOOTNOTEAyyangar1938382-39] Jump up to: ^а ^б Айянгар 1938 , с. 382.

[FOOTNOTELarsonBhattacharya2008623-40] Ларсон и Бхаттачарья 2008 , с. 623.

[FOOTNOTEDeussen1997709–711-41] Деуссен 1997 , стр. 709–711.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]