Дакшинамурти Упанишад

Дакшинамурти Упанишад
Дакшинамурти Упанишад
	В тексте Шива обсуждается как Дакшинамурти.
Деванагари	Дакшинамурти
ИАСТ	Дакшинамурти
Название означает	Даритель истинных знаний
Тип	Шива
Связанная Веда	Кришна Яджурведа
Философия	Веданта

Дакшинамурти Упанишада ( санскрит : Дакшинамурти Упанишад , IAST : Дакшинамурти Упанишад) — древний санскритский текст и одна из Упанишад индуизма . второстепенных Она связана с Кришна-Яджурведой и классифицируется как одна из 14 Шайва -упанишад. ^{[ 4 ]}

Текст примечателен тем, что утверждает, что Дакшинамурти - это аспект Шивы, помощник освобождающего знания о том, что Шива находится внутри нас как Атман (я, душа), и все, что человек делает в повседневной жизни, является подношением этому Шиве. ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}

Имя

Текст назван в честь аспекта джняны (знания) индуистского бога Шивы , как Дакшинамурти, что означает дающий знание. ^{[ 2 ]} Традиционно он является толкователем Шастр , изображаемым сидящим под баньяновым деревом в Гималаях, сияющим энергией и блаженством, окруженным и почитаемым мудрецами, в позе йоги ( вирасана ), держащим в одной руке огонь знания и книгу. или змея, или лотос, или цветок нилотпала в другом. ^{[ 1 ]} Дакшинамурти – «бог-учитель». ^{[ 7 ]} с Атма-видьей , буквально знанием Атмана (души, себя). ^{[ 8 ]} Он — древний гуру , который учит Единому Я через молчание. ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}

Термин Упанишада означает, что это знание или текст «скрытой доктрины», который принадлежит к корпусу литературной коллекции Веданты, представляющей философские концепции индуизма и считающейся высшей целью его писаний, Вед . ^{[ 11 ]}

История

В телугу антологии 108 Упанишад канона Муктика , рассказанной Рамой Хануману на , она указана как Дакшинамурти Упанишад под номером 49. ^{[ 12 ]}

Рукописи текста иногда называют Дакшинамуртьюпанишад. ^{[ 13 ]}

Содержание

Блаженство Маркандеи

Мудрецы спросили Маркандею:
«Как ты наслаждаешься таким блаженством?»
Маркандейа ответил:
«По знанию высшей тайны,
Шивы,
Реальность».

- Дакшинамурти Упанишада Прелюдия, ^{[ 14 ]}

Упанишады состоят из одной главы, состоящей из 20 стихов. ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} Текст открывается прелюдией, в которой ведические мудрецы, включая Санаку, подходят к мудрецу Маркандее с дровами в руке: ^{[ примечание 1 ]} и спроси его: «Отчего ты такой блаженный, в чем секрет твоей долгой удовлетворённой жизни?» ^{[ 16 ]}^{[ 14 ]} Маркандейа отвечает, что это знание тайны Шивы, то есть познания Реальности. Мудрецы спрашивают в ответ: что это за Реальность? каковы средства для этого, какова помощь этому знанию, кто такое божество, какие подношения, как следует посвятить себя этому, в какое время и как? ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}

Шива — это Дакшинамукха , утверждает текст через Маркандею, он как божество — помощник, он тот, в ком вселенная растворится и в кого все будет поглощено обратно, он — тот, кто сияет, он по своей сути блаженен и счастлив, потому что он знает свою истинную природу. ^{[ 18 ]}

После прелюдии первые три стиха текста описывают иконографию Дакшинамурти: он серебряного цвета, с гребнем луны возле его волос, сидит в позе йоги, держит в разных руках четки, сосуд амриты (нектара вечной жизни). жизнь), книга, символизирующая знание, змей Шивы, его лоб и тело отмечены святым пеплом , с топором, оленями и мудрецами, окружающими его, когда он сидит под баньян-инжир. ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}

Стих 4 текста представляет его альтернативную иконографию, когда он держит вину (музыкальный инструмент). ^{[ 21 ]} Дакшинамурти, утверждает пятый стих текста, является основным смыслом Вед . ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}

Истинная преданность, как определяет Упанишада, заключается в медитации перед Дакшинамурти с постоянной мыслью «Я есть Он», то есть «Я тождественен Шиве». ^{[ 22 ]} В тексте говорится, что средство тайного познания Шивы состоит в том, чтобы сконцентрироваться и осознать, что Шива ничем не отличается от нас самих, что все телесные действия человека в жизни являются подношением Шиве. ^{[ 22 ]} Лучшее время для поклонения этой Реальности, утверждает текст, – во всех трех состояниях сознания – во время действия, когда человек бодрствует, во время отдыха, когда он видит сны во сне, и в состоянии глубокого сна. ^{[ 22 ]}^{[ 24 ]}

Собравшиеся мудрецы излагают текст, затем спрашивают Маркадейю о форме и проявлении Шивы, и кто должен быть поклоняющимся? ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]} Поклоняющийся, утверждает текст, — это тот, кто ищет светильник мудрости, внутри которого находится масло безразличия к мирской поверхностности, кто имеет фитиль преданности свету знания. ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]} Как утверждает Упанишада, как только внутренняя тьма рассеивается, Шива проявляется в поклоняющемся. ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]} Шива, утверждает текст, затем пребывает в преданном как его Я, блаженство, мудрость, и он свободен от всех представлений о двойственности . ^{[ 25 ]}

Это тайная доктрина Шивы, Реальности. Тот, кто изучает ее, освобождается от всех грехов и является тем, кто достигает кайвальи , утверждает текст. ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]}

Примечания

^ В древней и средневековой индуистской системе гурукул ученик или ученики обращались к учителю с просьбой принять его в школу с дровами, подразумевая, что они готовы работать и помогать в школьных делах, если их допустят в школу. ^{[ 15 ]}

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б Рао 1997 , стр. 274–280.
^ Jump up to: ^а ^б N. V. Isaeva (1993). Shankara and Indian Philosophy . State University of New York Press. p. 77. ISBN 978-0-7914-1282-4 .
^ Деуссен 1997 , с. 247.
^ Jump up to: ^а ^б Тиноко 1997 , с. 87.
^ Jump up to: ^а ^б Хаттангади 2000 .
^ Jump up to: ^а ^б А.М. Шастри, 2001 , стр. 153–158.
^ Рао 1997 , стр. 273–276.
^ Рао 1997 , с. 278.
^ Джейкоб Коупман; Ая Икегаме (2012). Гуру в Южной Азии: новые междисциплинарные перспективы . Рутледж. стр. 184–185. ISBN 978-1-136-29807-3 .
^ Уильям Ценкнер (1995). Традиция учителей: Шанкара и Джагадгуру сегодня Мотилал Банарсидасс. стр. 100-1 44–45. ISBN 978-81-208-0932-1 .
^ Макс Мюллер, Упанишады , Часть 1, Oxford University Press, страница LXXXVI, сноска 1, 22, стих 13.4.
^ Деуссен 1997 , стр. 556–557.
^ Ведическая литература, Том 1, Описательный каталог санскритских рукописей , с. PA420, в Google Книгах , правительство Тамил Наду, Мадрас, Индия, страницы 420–421.
^ Jump up to: ^а ^б А.М. Шастри 2001 , с. 153.
^ Уильям Ценкнер (1995). Традиция учителей: Шанкара и Джагадгуру сегодня Мотилал Банарсидасс. стр. 100-1 6–7. ISBN 978-81-208-0932-1 .
^ Jump up to: ^а ^б Хаттангади 2000 , с. 1.
^ AM Шастри 2001 , стр. 153–154.
^ AM Шастри 2001 , с. 154 со сносками.
^ AM Шастри 2001 , стр. 154–155.
^ Х. Рамамурти и Ном, 2009 г. , с. 109, примечание: нумерация стихов у этих авторов разная.
^ AM Шастри 2001 , стр. 155–156.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д А.М. Шастри 2001 , с. 156 со сносками.
^ Х. Рамамурти и Ном, 2009 г. , с. 112, примечание: нумерация стихов у этих авторов разная.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хаттангади 2000 , с. 2.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д А.М. Шастри 2001 , с. 157 со сносками.
^ AM Шастри 2001 , с. 158.
^ Хаттангади 2000 , с. 3.

Библиография

А. М. Шастри (2001). Дакшинамурти стотра Шри Шанкарачарьи и Дакшинамурти Упанишады с Манасолласой Шри Сурешварачарьи и Пранава Вартикой . Самата (Оригинал: 1920 г.). ISBN 978-8185208091 . OCLC 604013222 .
Дойссен, Пол (1997). Шестьдесят Упанишад Вед . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-1467-7 .
Хаттангади, Сандер (2000). «Дакшинамурти Упанишад» (PDF) (на санскрите) . Проверено 29 февраля 2016 г.
Х. Рамамурти и Ном (2009). Ном (ред.). Адвайта Деватам Бог недвойственности . СБ, Санта-Крус, Калифорния. ISBN 978-0970366795 .
Рао, Т. А. Гопинатха (1997). Элементы индуистской иконографии . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-0877-5 .
Тиноко, Карлос Альберто (1997). Упанишады . ИБРАСА. ISBN 978-85-348-0040-2 .

[16] В древней и средневековой индуистской системе гурукул ученик или ученики обращались к учителю с просьбой принять его в школу с дровами, подразумевая, что они готовы работать и помогать в школьных делах, если их допустят в школу. ^{[ 15 ]}

[FOOTNOTERao1997274–280-1] Jump up to: ^а ^б Рао 1997 , стр. 274–280.

[Isaeva1993p77-2] Jump up to: ^а ^б N. V. Isaeva (1993). Shankara and Indian Philosophy . State University of New York Press. p. 77. ISBN 978-0-7914-1282-4 .

[FOOTNOTEDeussen1997247-3] Деуссен 1997 , с. 247.

[FOOTNOTETinoco199787-4] Jump up to: ^а ^б Тиноко 1997 , с. 87.

[FOOTNOTEHattangadi2000-5] Jump up to: ^а ^б Хаттангади 2000 .

[FOOTNOTEAM_Sastri2001153–158-6] Jump up to: ^а ^б А.М. Шастри, 2001 , стр. 153–158.

[FOOTNOTERao1997273–276-7] Рао 1997 , стр. 273–276.

[FOOTNOTERao1997278-8] Рао 1997 , с. 278.

[9] Джейкоб Коупман; Ая Икегаме (2012). Гуру в Южной Азии: новые междисциплинарные перспективы . Рутледж. стр. 184–185. ISBN 978-1-136-29807-3 .

[10] Уильям Ценкнер (1995). Традиция учителей: Шанкара и Джагадгуру сегодня Мотилал Банарсидасс. стр. 100-1 44–45. ISBN 978-81-208-0932-1 .

[11] Макс Мюллер, Упанишады , Часть 1, Oxford University Press, страница LXXXVI, сноска 1, 22, стих 13.4.

[FOOTNOTEDeussen1997556–557-12] Деуссен 1997 , стр. 556–557.

[13] Ведическая литература, Том 1, Описательный каталог санскритских рукописей , с. PA420, в Google Книгах , правительство Тамил Наду, Мадрас, Индия, страницы 420–421.

[FOOTNOTEAM_Sastri2001153-14] Jump up to: ^а ^б А.М. Шастри 2001 , с. 153.

[15] Уильям Ценкнер (1995). Традиция учителей: Шанкара и Джагадгуру сегодня Мотилал Банарсидасс. стр. 100-1 6–7. ISBN 978-81-208-0932-1 .

[FOOTNOTEHattangadi20001-17] Jump up to: ^а ^б Хаттангади 2000 , с. 1.

[FOOTNOTEAM_Sastri2001153–154-18] AM Шастри 2001 , стр. 153–154.

[FOOTNOTEAM_Sastri2001154_with_footnotes-19] AM Шастри 2001 , с. 154 со сносками.

[FOOTNOTEAM_Sastri2001154–155-20] AM Шастри 2001 , стр. 154–155.

[FOOTNOTEH_Ramamoorthy_and_Nome2009109,_note:_the_verse_numbering_is_different_per_these_authors-21] Х. Рамамурти и Ном, 2009 г. , с. 109, примечание: нумерация стихов у этих авторов разная.

[FOOTNOTEAM_Sastri2001155–156-22] AM Шастри 2001 , стр. 155–156.

[FOOTNOTEAM_Sastri2001156_with_footnotes-23] Jump up to: ^а ^б ^с ^д А.М. Шастри 2001 , с. 156 со сносками.

[FOOTNOTEH_Ramamoorthy_and_Nome2009112,_note:_the_verse_numbering_is_different_per_these_authors-24] Х. Рамамурти и Ном, 2009 г. , с. 112, примечание: нумерация стихов у этих авторов разная.

[FOOTNOTEHattangadi20002-25] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хаттангади 2000 , с. 2.

[FOOTNOTEAM_Sastri2001157_with_footnotes-26] Jump up to: ^а ^б ^с ^д А.М. Шастри 2001 , с. 157 со сносками.

[FOOTNOTEAM_Sastri2001158-27] AM Шастри 2001 , с. 158.

[FOOTNOTEHattangadi20003-28] Хаттангади 2000 , с. 3.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ примечание 1 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 15 ]