Тришихибрахмана Упанишада

Тришихибрахмана Упанишада
Тришихибрахмана Упанишада
	Шиву можно постичь с помощью йоги, утверждает Упанишада.
Деванагари	ТришихаБрахман
ИАСТ	Тришикхи-брахман
Название означает	Трехпламенный или Трезубец Брахман
Тип	Йога
Связанная Веда	Шукла Яджурведа
Главы	2
Стихи	164
Философия	Yoga , Vedanta

Тришихибрахмана Упанишад ( IAST одной , : Тришикхи-брахмана Упанишад), также известная как является из второстепенных Упанишад индуизма Тришихибрахманопанишад и санскритским текстом. ^{[ 1 ]}^{[ 7 ]} Он прилагается к Шукла Яджурведе и классифицируется как одна из 20 Йога-Упанишад. ^{[ 1 ]}^{[ 4 ]}

В тексте обсуждается неотносительная природа метафизической реальности ( Брахмана ), души (Атмана) и описывается восьмиступенчатая йога как средство самопознания. ^{[ 1 ]} Оно объясняет свои идеи через Шиву , но включает и Вишну . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} В тексте представлены недуалистические идеи Веданты через йоги . практику ^{[ 8 ]} при этом большая часть обсуждений Упанишад сосредоточена на йоге. ^{[ 5 ]}

История

Гэвин Флад датирует эту и другие Йога-Упанишады, вероятно, началом I тысячелетия нашей эры. ^{[ 9 ]} но Раман утверждает, что это, вероятно, поздняя Упанишада, составленная после 10 века, поскольку некоторые ее части отражают традиции хатха-йоги . ^{[ 8 ]} Микель Берли считает этот текст частью литературы по хатха-йоге и утверждает, что дата составления текста неизвестна. ^{[ 10 ]} Ален Даниэлу согласен с неопределенностью дат составления текстов йоги, но называет Тришихибрахмана Упанишад текстом раджа-йоги . ^{[ 11 ]}

Тришихибрахмана Упанишада указана под номером 44 в из телугу 108 Упанишад канона Муктика , рассказанных Рамой Хануману антологии . ^{[ 12 ]}

Содержание

Квест

Господи, что такое тело?
Что такое жизнь
какие причины
Что такое душа?

О Господь! Что такое тело?
Что такое жизнь?
Какова Первопричина?
Что такое Атман ?

- Тришихибрахмана Упанишада 1.1. ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}

Тришихибрахмана -упанишада состоит из двух глав, в общей сложности 164 стихов. ^{[ 5 ]}^{[ 1 ]} Текст открывается набором из четырех вопросов, для ответов на которые йогин Тришихи Брахман отправляется на Солнце . Он спрашивает, что такое тело, что такое душа, что такое жизнь и какова первопричина вселенной? ^{[ 1 ]}

Первопричина

Текст начинает свои ответы с утверждения во втором стихе, что все есть Шива , абсолют, единое существо, которое кажется разделенным на множество существ и материю. ^{[ 15 ]} Первопричиной вселенной, утверждает Упанишада, является Брахман, который когда-то был неясным ничто ( Авьякта ). ^{[ 16 ]}^{[ 14 ]} Из этого неясного состояния возник Махат (огромный), утверждает текст. ^{[ 17 ]} Из Махата возник самосознающий ум ( Ахамкара ) и пять тонких элементов. ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]} Из них возникли грубые элементы, а из грубых элементов возник эмпирический космос . ^{[ 16 ]}^{[ 14 ]}

Тело

Тело представляет собой комбинацию элементов и органов, утверждает Тришихибрахмана Упанишада в стихах 5–7. ^{[ 18 ]} Именно внутренние чувства тела дают знание, волю, решение и самоутверждение. ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]} К ним, как утверждается в тексте, относятся ассимиляция, пищеварение, дыхание, захват и подъем, а также перцептивные способности зрения (формы), звука, обоняния, вкуса и осязания. ^{[ 18 ]} В стихе 8 текста Трисикхи утверждается, что человеческое тело — это дом всех богов, таких как Агни , Индра , Упендра, Варуна и Праджапати . ^{[ 20 ]} Каждый из них управляет основными функциями организма в виде 12 органов чувств и действий. ^{[ 20 ]}

Теория жизни

В тексте главы 2, стихах 1–9, утверждается, что эмпирический мир представляет собой комбинацию элементов, которая развивается. ^{[ 21 ]} В него входят неживые и живые существа. Существа рождаются четырьмя способами: через яйцо, через семена, через матку или через пот. ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]} Их тело состоит из твердых тел и первичных жидкостей. ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]} Они отличаются от сокровенного Атмана (души, «я»). ^{[ 23 ]} Атман, обладающий бесконечной силой, как утверждает текст, представляет собой исключительное блаженство, трансцендентный и сияющий. ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]} В стихах с 10 по 14 текст утверждает: все есть Шива, то, что меняется, — это Шива, и то, что не подвержено изменению, — тоже Шива. ^{[ 22 ]}^{[ 24 ]} Сомнения возникают в Дживе (жизненной силе, деятеле) из-за волнения ума, говорится в тексте, и Джива (деятель) связана кармой . ^{[ 25 ]} Отказ от кармы и связанных с ней заблуждений ведет к миру, но это происходит тогда, когда Джива готова, потому что она достигла должного времени и правильного познания Атмана, утверждает Тришихибрахмана Упанишада . ^{[ 25 ]}

Йога

Ямы

Десять Ям:
Ненасилие и правда,
Астея и Брахмачарья ,
Сострадание и прямота,
Терпение и сила духа,
Умеренность в еде и чистота.

- Тришихибрахмана Упанишада 2.32–33. ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]}

В стихах 15–23 главы 2 Упанишады утверждают, что йога и джняна (знание) — это путь познания Атмана, Шивы. ^{[ 29 ]} Карма-йога , как говорится в тексте, — это соблюдение добродетелей и учений Вед , тогда как Джнана-йога — это усилие приложения ума к пониманию и реализации Мокши . ^{[ 22 ]}^{[ 30 ]}

Затем текст определяет восемь ступеней йоги. Ямы, как утверждает Упанишада, — это то, что ведет к отстранению от движения тела, а ниямы — это то, что ведет к постоянной привязанности к высшей истине. ^{[ 22 ]}^{[ 31 ]} Асана (поза) – это то, что дает спокойствие и пассивность всем вещам. ^{[ 31 ]} Пратьяхара – это то, что дает возможность сосредоточить ум внутрь, в то время как Дхарана – это то, что удерживает ум от прыжков с одной отвлекающей мысли на другую. ^{[ 32 ]}^{[ 31 ]} Дхьяна в тексте определяется как совершенное отражение себя как абсолютного сознания и « Сохама », тогда как Самадхи – это когда оно тоже растворяется внутри. ^{[ 32 ]}^{[ 31 ]}^{[ 33 ]}

Тришихибрахмана Упанишада примечательна тем, что называет Веданташраван (изучение Веданты) одной из десяти Ниям для йога. ^{[ 34 ]}^{[ 35 ]} Текст также примечателен подробностями различных асан йоги в стихах 34–52 главы 2. ^{[ 36 ]}^{[ 28 ]} В стихах 53–89 текст представляет теории кундалини-йоги. ^{[ 22 ]}^{[ 37 ]}

После представления теории асан и практики йоги Упанишады переходят к описанию того, где практиковать йогу и как интегрировать высшие ступени йоги. Идеальное место для занятий йогой — это уединенное и приятное место, говорится в стихах 2.89–90 текста. ^{[ 38 ]} В стихах 2.94–2.119 представлена Пранаяма , «расширение праны или дыхания», предназначенная для очищения тела посредством дыхательных упражнений. ^{[ 22 ]}^{[ 39 ]} После Пранаямы, говорится в тексте, йог должен стремиться к самопознанию через Кайвалью (одиночество), ^{[ 40 ]} где он медитирует на своем трансцендентном Атмане (душе). ^{[ 41 ]} В этом процессе, утверждается в тексте, йог может помочь, сосредоточив свое внимание на центрах Кундалини внутри своего тела. ^{[ 42 ]} Альтернативно, в тексте представлена медитация на Васудеву внутри, как на верховного, трансцендентного Атмана, с Васудевой как на самого себя. ^{[ 43 ]}

Медитация на самом себе, утверждает Тришихибрахмана Упанишада , ведет человека к осознанию Атмана и Вишну . ^{[ 44 ]} Это знание качественного Брахмана ( сагуна ), и оттуда йогин должен перейти к поиску безусловного трансцендентного Брахмана ( ниргуна ). ^{[ 45 ]} Йогин осознает, что «Я один — трансцендентный Брахман, я — Брахман». Здесь он осознает свое единство со всеми, со всей вселенной, где он больше не жадничает, он всегда спокоен, он чист и «как кусок соли в воде, растворяется в единстве со вселенной». ^{[ 46 ]} Это Нирвана , утверждает Упанишада. ^{[ 22 ]}^{[ 46 ]}

См. также

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Айянгар 1938 , стр. 88–115.
^ Jump up to: ^а ^б Ларсон и Поттер, 2011 , стр. 597–598.
^ Сэр Монье Монье-Уильямс, Трисихи , Санскритско-английский словарь: этимологически и филологически составленный с особым упором на родственные индоевропейские языки, Oxford University Press (перепечатано: Motilal Banarsidass), ISBN 978-8120831056
^ Jump up to: ^а ^б ^с Тиноко 1997 , стр. 88–89.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Ларсон и Поттер 2011 , с. 597.
^ Айянгар 1938 , стр. VII, 88–115.
^ Ведическая литература, Том 1, Описательный каталог санскритских рукописей , с. PA272, в Google Книгах , правительство Тамилнада, Мадрас, Индия, стр. 272.
^ Jump up to: ^а ^б Ларсон и Поттер 2011 , с. 590.
^ Наводнение 1996 , с. 96.
^ Микель Берли (2000). Хатха-йога: ее контекст, теория и практика . Мотилал Банарсидасс. п. 275 . ISBN 978-81-208-1706-7 .
^ Ален Даниэлу 1991 , с. 168.
^ Деуссен 1997 , с. 557.
^ Айянгар 1938 , с. 88.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Хаттангади 2000 , с. 1.
^ Айянгар 1938 , стр. 88–89.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Айянгар 1938 , стр. 89–90.
^ Jump up to: ^а ^б Махадеван 1975 , с. 192.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Айянгар 1938 , стр. 90–91.
^ Хаттангади 2000 , стр. 1–2.
^ Jump up to: ^а ^б Айянгар 1938 , стр. 91–92.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Айянгар 1938 , стр. 93–94.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Хаттангади 2000 .
^ Jump up to: ^а ^б Айянгар 1938 , с. 94.
^ Айянгар 1938 , стр. 94–95.
^ Jump up to: ^а ^б Айянгар 1938 , с. 95.
^ Хаттангади 2000 , с. 4, в. 32–33.
^ Айянгар 1938 , стр. 97–98.
^ Jump up to: ^а ^б Ален Даниэлу (1949). Йога, метод реинтеграции . Лондон: Издательство Джонсон. стр. 31–37.
^ Айянгар 1938 , стр. 95–96.
^ Айянгар 1938 , стр. 96–97.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Айянгар 1938 , с. 97.
^ Jump up to: ^а ^б Хаттангади 2000 , с. 4.
^ Ален Даниэлу (1949). Йога, метод реинтеграции . Лондон: Издательство Джонсон. стр. 80–81.
^ Хаттангади 2000 , с. 4, см. стих 34 (примечание: это стих 33 в переводе Айянгара).
^ Айянгар 1938 , с. 98.
^ Айянгар 1938 , стр. 98–100.
^ Айянгар 1938 , стр. 100–105.
^ Айянгар 1938 , с. 105.
^ Айянгар 1938 , стр. 105–109.
^ Айянгар 1938 , с. 109.
^ Айянгар 1938 , с. 110.
^ Айянгар 1938 , стр. 110–112.
^ Айянгар 1938 , стр. 112–113.
^ Айянгар 1938 , с. 113.
^ Айянгар 1938 , стр. 113–115.
^ Jump up to: ^а ^б Айянгар 1938 , стр. 114–115.

Библиография

Айянгар, Т. Р. Шриниваса (1938). Йога-упанишады . Адьярская библиотека.
Ален Даниэлу (1991). Йога: овладение тайнами материи и Вселенной . Внутренние традиции. ISBN 978-0-89281-301-8 .
Дойссен, Пол (1997). Шестьдесят Упанишад Вед . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-1467-7 .
Флуд, Гэвин Д. (1996). Введение в индуизм . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521438780 .
Хаттангади, Сандер (2000). «Тришихибрахмана Упанишада » (PDF) (на санскрите ) Получено 24 февраля.
Ларсон, Джеральд Джеймс; Поттер, Карл (2011). Энциклопедия индийской философии . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-8120833494 .
Махадеван, ТМП (1975). Упанишады: Избранное из 108 Упанишад . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-1611-4 .
Тиноко, Карлос Альберто (1997). Упанишады . ИБРАСА. ISBN 978-85-348-0040-2 .

[FOOTNOTEAyyangar193888–115-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Айянгар 1938 , стр. 88–115.

[FOOTNOTELarsonPotter2011597–598-2] Jump up to: ^а ^б Ларсон и Поттер, 2011 , стр. 597–598.

[3] Сэр Монье Монье-Уильямс, Трисихи , Санскритско-английский словарь: этимологически и филологически составленный с особым упором на родственные индоевропейские языки, Oxford University Press (перепечатано: Motilal Banarsidass), ISBN 978-8120831056

[FOOTNOTETinoco199788–89-4] Jump up to: ^а ^б ^с Тиноко 1997 , стр. 88–89.

[FOOTNOTELarsonPotter2011597-5] Jump up to: ^а ^б ^с Ларсон и Поттер 2011 , с. 597.

[FOOTNOTEAyyangar1938vii,_88–115-6] Айянгар 1938 , стр. VII, 88–115.

[7] Ведическая литература, Том 1, Описательный каталог санскритских рукописей , с. PA272, в Google Книгах , правительство Тамилнада, Мадрас, Индия, стр. 272.

[FOOTNOTELarsonPotter2011590-8] Jump up to: ^а ^б Ларсон и Поттер 2011 , с. 590.

[FOOTNOTEFlood199696-9] Наводнение 1996 , с. 96.

[10] Микель Берли (2000). Хатха-йога: ее контекст, теория и практика . Мотилал Банарсидасс. п. 275 . ISBN 978-81-208-1706-7 .

[FOOTNOTEAlain_Daniélou1991168-11] Ален Даниэлу 1991 , с. 168.

[FOOTNOTEDeussen1997557-12] Деуссен 1997 , с. 557.

[FOOTNOTEAyyangar193888-13] Айянгар 1938 , с. 88.

[FOOTNOTEHattangadi20001-14] Jump up to: ^а ^б ^с Хаттангади 2000 , с. 1.

[FOOTNOTEAyyangar193888–89-15] Айянгар 1938 , стр. 88–89.

[FOOTNOTEAyyangar193889–90-16] Jump up to: ^а ^б ^с Айянгар 1938 , стр. 89–90.

[FOOTNOTEMahadevan1975192-17] Jump up to: ^а ^б Махадеван 1975 , с. 192.

[FOOTNOTEAyyangar193890–91-18] Jump up to: ^а ^б ^с Айянгар 1938 , стр. 90–91.

[FOOTNOTEHattangadi20001–2-19] Хаттангади 2000 , стр. 1–2.

[FOOTNOTEAyyangar193891–92-20] Jump up to: ^а ^б Айянгар 1938 , стр. 91–92.

[FOOTNOTEAyyangar193893–94-21] Jump up to: ^а ^б ^с Айянгар 1938 , стр. 93–94.

[FOOTNOTEHattangadi2000-22] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Хаттангади 2000 .

[FOOTNOTEAyyangar193894-23] Jump up to: ^а ^б Айянгар 1938 , с. 94.

[FOOTNOTEAyyangar193894–95-24] Айянгар 1938 , стр. 94–95.

[FOOTNOTEAyyangar193895-25] Jump up to: ^а ^б Айянгар 1938 , с. 95.

[FOOTNOTEHattangadi20004,_v._32–33-26] Хаттангади 2000 , с. 4, в. 32–33.

[FOOTNOTEAyyangar193897–98-27] Айянгар 1938 , стр. 97–98.

[Daniélou1949p32-28] Jump up to: ^а ^б Ален Даниэлу (1949). Йога, метод реинтеграции . Лондон: Издательство Джонсон. стр. 31–37.

[FOOTNOTEAyyangar193895–96-29] Айянгар 1938 , стр. 95–96.

[FOOTNOTEAyyangar193896–97-30] Айянгар 1938 , стр. 96–97.

[FOOTNOTEAyyangar193897-31] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Айянгар 1938 , с. 97.

[FOOTNOTEHattangadi20004-32] Jump up to: ^а ^б Хаттангади 2000 , с. 4.

[33] Ален Даниэлу (1949). Йога, метод реинтеграции . Лондон: Издательство Джонсон. стр. 80–81.

[FOOTNOTEHattangadi20004,_see_verse_34_(note:_this_is_verse_33_in_Ayyangar's_translation)-34] Хаттангади 2000 , с. 4, см. стих 34 (примечание: это стих 33 в переводе Айянгара).

[FOOTNOTEAyyangar193898-35] Айянгар 1938 , с. 98.

[FOOTNOTEAyyangar193898–100-36] Айянгар 1938 , стр. 98–100.

[FOOTNOTEAyyangar1938100–105-37] Айянгар 1938 , стр. 100–105.

[FOOTNOTEAyyangar1938105-38] Айянгар 1938 , с. 105.

[FOOTNOTEAyyangar1938105–109-39] Айянгар 1938 , стр. 105–109.

[FOOTNOTEAyyangar1938109-40] Айянгар 1938 , с. 109.

[FOOTNOTEAyyangar1938110-41] Айянгар 1938 , с. 110.

[FOOTNOTEAyyangar1938110–112-42] Айянгар 1938 , стр. 110–112.

[FOOTNOTEAyyangar1938112–113-43] Айянгар 1938 , стр. 112–113.

[FOOTNOTEAyyangar1938113-44] Айянгар 1938 , с. 113.

[FOOTNOTEAyyangar1938113–115-45] Айянгар 1938 , стр. 113–115.

[FOOTNOTEAyyangar1938114–115-46] Jump up to: ^а ^б Айянгар 1938 , стр. 114–115.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]