Шатьяния Упанишад

Шатьяния Упанишад
Шатьяния Упанишад
	В тексте обсуждается монашеская традиция в вайшнавской традиции.
Деванагари	определимый
ИАСТ	Шатьяния
Название означает	Назван в честь ведической школы.
Дата	~ 1200 г. н.э.
Тип	Санньяса
Связанная Веда	Яджурведа
Главы	1
Философия	Вайшнавизм

Шатьяния -упанишада ( санскрит : शाट्यायनीय उपनिषत् , IAST : Śāṭyāyanīya Upanishad) — санскритский текст, составленный примерно в начале 13 века и являющийся одним из малые Упанишады индуизма . ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} Текст прилагается к Шукла Яджурведе . ^{[ 3 ]} и является одной из 20 Упанишад Санньясы (отречения). ^{[ 2 ]}

Шатьяния-упанишада является значительным исключением в собрании древних и средневековых Санньяса-упанишад, большинство из которых основаны на философии Адвайта-веданты . ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}^{[ 9 ]} Шатьяния основана на отречении с точки зрения философии вайшнавизма и представляет его . ^{[ 8 ]}^{[ 7 ]} Однако все тексты саньясы, включая Шатьяния-упанишад, подчеркивают недвойственность, одинаковые обряды и мировоззрения отречения, использование йоги, медитацию на Ом и Брахман как высшую реальность, стремление к живому освобождению, добродетельную простую жизнь, которая идет к самопознанию и с ним. , где Шатьяния называет Вишну «самим собой, в которое входят отрекшиеся, освобожденным». ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}

Текст Шатьяния широко ссылается и включает фрагменты гимнов из Вед и древних основных Упанишад индуизма. ^{[ 4 ]} Он открывается, например, стихами из раздела 6.34 Майтри Упанишады , в которых говорится, что «только ум является причиной рабства людей» и страданий, и только ум является также причиной их освобождения. ^{[ 12 ]} Именно разум человека является вечной тайной и определяет его будущий путь, говорится в третьем стихе, снова ссылаясь на ведическую литературу. ^{[ 12 ]} Чтобы познать высшую вечную истину, нужно познать Брахмана, которым является Васудева – шагающий Вишну, говорится в тексте. ^{[ 13 ]}

Поведение, предписанное индуистскому монаху

Преодолевая похоть, гнев, жадность, заблуждение, обман, высокомерие, зависть, эгоизм, самомнение и тому подобное, удаляясь от чести и бесчестия, похвалы и порицания, пусть стоит, как дерево, и, будучи взломан, не произнесет ни слова. Те, кто знает это, становятся бессмертными в этом самом мире. Об этом говорится в следующих ведических стихах: (...)

—Шатьяния Упанишад (Тр: Патрик Оливель ) ^{[ 11 ]}^{[ 14 ]}

Шатьяния-упанишада, как и другие саньяса-упанишады, называет этику важной для свободы и освобождения в этой жизни. ^{[ 11 ]} В нем указано, что нельзя причинять вред ни одному существу ни словом, ни мыслью, ни делом, ^{[ 14 ]} никогда не гневаясь, будучи лишенным заблуждений и обмана, оставив высокомерие и зависть, никогда не будучи тщеславным и эгоистичным, ^{[ 14 ]} никогда не произносить ни слова, даже если человек подвергается насилию, физическому нападению или словесному оскорблению, ^{[ 14 ]} пребывание в состоянии спокойствия, отсутствия желаний, спокойствия в поведении, обращения со всеми как с равными и стойкой преданности обучению. ^{[ 13 ]} Монаху следует усердно изучать Веды и размышлять над смыслом Упанишад , утверждает текст, ему следует медитировать на Ом и считать знание лучшим ритуалом, лучшей одеждой, лучшим богатством. ^{[ 11 ]}^{[ 10 ]} Он должен просить или принимать пищу, достаточную для поддержания его жизни, но не более того. ^{[ 11 ]}^{[ 10 ]} Он не должен ни бояться никого, ни быть причиной страха для кого-либо. ^{[ 15 ]}

Между Шатьянией и другими Санньяса-упанишадами есть незначительные различия. В Шатьянии говорится, что монах должен брить голову между сезонами и ему не нужно брить пучок волос. ^{[ 15 ]} В сезоне дождей, утверждается в тексте, когда Внутреннее Я (Вишну) спит, монаху не нужно брить голову и ему следует приостановить странствования с места на место. ^{[ 15 ]} В другие месяцы ему следует путешествовать, размышляя о Вишну, спать в храмах, пожарных залах городов, в пещерах и уединенных заброшенных местах. ^{[ 11 ]} Это высшее состояние вайшнава, утверждается в тексте, и монах никогда не должен покидать это состояние, поскольку терпеливый путь монашеской жизни ведет его к тому, чтобы стать хозяином самого себя, достичь высшего Брахмана, Господа Вишну. ^{[ 11 ]}^{[ 16 ]}

В тексте выделяются четыре типа (вайшнавов) отрекшихся – Кутикака, Бахудака, Хамса и Парамахамса . ^{[ 11 ]}^{[ 17 ]} Все они несут символ или знак Вишну — внутри благодаря своему добродетельному поведению, а снаружи — как эмблему-напоминание. ^{[ 17 ]} Все занимаются изучением философии Веданты . ^{[ 17 ]} Однако, в отличие от других Санньяса-упанишад, которые предлагают постепенный отказ от всех символических статей, Шатьяния-упанишада утверждает, что все четыре отрекшихся носят эмблему Вишну, но образ жизни – например, то, как они находят пищу для выживания – для этих четырех типов монахов-вайшнавов является другой. ^{[ 11 ]}^{[ 18 ]}

Дата и автор Шатьяния-упанишады неизвестны, но, учитывая ее литературный стиль и тексты, на которые она ссылается, вероятно, это текст средневековой эпохи. ^{[ 19 ]} Оливель и Спрокхофф датируют его примерно 1200 годом нашей эры. ^{[ 1 ]}^{[ 20 ]}

Рукописи этого текста также встречаются под названиями Шатьяяни Упанишад и Сатьянийопанишад. ^{[ 11 ]}^{[ 21 ]} на телугу антологии 108 Упанишад канона Муктика , рассказанных Рамой Хануману В , он указан под номером 99. ^{[ 22 ]}

См. также

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б Оливель 1992 , стр. 8–9.
^ Jump up to: ^а ^б Оливель 1992 , стр. х–кси, 5.
^ Jump up to: ^а ^б Тиноко 1996 , с. 89.
^ Jump up to: ^а ^б Оливель 1992 , стр. 281–287.
^ Спрокхофф 1976 , стр. 277–294.
^ Тиноко 1996 , стр. 86–89.
^ Jump up to: ^а ^б Оливель 1992 , стр. 17–18.
^ Jump up to: ^а ^б Антонио Ригопулос (1998), Даттатрея: Бессмертный гуру, йогин и Аватара, State University of New York Press, 1998; ISBN 978-0791436967 , стр. 81, примечание 27.
^ Стивен Х. Филлипс (1995), Классическая индийская метафизика, издательство Колумбийского университета, ISBN 978-0812692983 , стр. 332 с примечанием 68.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Оливель 1992 , стр. 283–284.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Хаттангади 2000 .
^ Jump up to: ^а ^б Оливель 1992 , с. 281.
^ Jump up to: ^а ^б Оливель 1992 , стр. 281–282.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Оливель 1992 , с. 284.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Оливель 1992 , с. 285.
^ Оливель 1992 , с. 286.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Оливель 1992 , с. 282.
^ Оливель 1992 , с. 99.
^ Оливель 1992 , стр. 5, 7–8, 278=280.
^ Спрокхофф 1976 .
^ Ведическая литература, Том 1, Описательный каталог санскритских рукописей , с. PA562, в Google Книгах , правительство Тамил Наду, Мадрас, Индия, стр. 562.
^ Деуссен 1997 , стр. 556–557.

Библиография

Дойссен, Пол (1 января 1997 г.). Шестьдесят Упанишад Вед . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-1467-7 .
Флуд, Гэвин Д. (1996). Введение в индуизм . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521438780 .
Хаттангади, Сандер (2000). «Шатьяани Упанишад» (PDF) (на санскрите ) Получено 19 января.
Оливель, Патрик (1992). Самньяса Упанишады . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195070453 .
Оливель, Патрик (1993). Система Ашрама . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195083279 .
Спрохофф, Иоахим Ф (1976). Самньяса: Источниковедение аскетизма в индуизме (на немецком языке). Висбаден: издатель комиссии Франц Штайнер. ISBN 978-3515019057 .
Тиноко, Карлос Альберто (1996). Упанишады . ИБРАСА. ISBN 978-85-348-0040-2 .

[FOOTNOTEOlivelle19928–9-1] Jump up to: ^а ^б Оливель 1992 , стр. 8–9.

[FOOTNOTEOlivelle1992x–xi,_5-2] Jump up to: ^а ^б Оливель 1992 , стр. х–кси, 5.

[FOOTNOTETinoco199689-3] Jump up to: ^а ^б Тиноко 1996 , с. 89.

[FOOTNOTEOlivelle1992281–287-4] Jump up to: ^а ^б Оливель 1992 , стр. 281–287.

[FOOTNOTESprockhoff1976277–294-5] Спрокхофф 1976 , стр. 277–294.

[FOOTNOTETinoco199686–89-6] Тиноко 1996 , стр. 86–89.

[FOOTNOTEOlivelle199217–18-7] Jump up to: ^а ^б Оливель 1992 , стр. 17–18.

[antoniorigodp81-8] Jump up to: ^а ^б Антонио Ригопулос (1998), Даттатрея: Бессмертный гуру, йогин и Аватара, State University of New York Press, 1998; ISBN 978-0791436967 , стр. 81, примечание 27.

[9] Стивен Х. Филлипс (1995), Классическая индийская метафизика, издательство Колумбийского университета, ISBN 978-0812692983 , стр. 332 с примечанием 68.

[FOOTNOTEOlivelle1992283–284-10] Jump up to: ^а ^б ^с Оливель 1992 , стр. 283–284.

[FOOTNOTEHattangadi2000-11] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Хаттангади 2000 .

[FOOTNOTEOlivelle1992281-12] Jump up to: ^а ^б Оливель 1992 , с. 281.

[FOOTNOTEOlivelle1992281–282-13] Jump up to: ^а ^б Оливель 1992 , стр. 281–282.

[FOOTNOTEOlivelle1992284-14] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Оливель 1992 , с. 284.

[FOOTNOTEOlivelle1992285-15] Jump up to: ^а ^б ^с Оливель 1992 , с. 285.

[FOOTNOTEOlivelle1992286-16] Оливель 1992 , с. 286.

[FOOTNOTEOlivelle1992282-17] Jump up to: ^а ^б ^с Оливель 1992 , с. 282.

[FOOTNOTEOlivelle199299-18] Оливель 1992 , с. 99.

[FOOTNOTEOlivelle19925,_7–8,_278=280-19] Оливель 1992 , стр. 5, 7–8, 278=280.

[FOOTNOTESprockhoff1976-20] Спрокхофф 1976 .

[21] Ведическая литература, Том 1, Описательный каталог санскритских рукописей , с. PA562, в Google Книгах , правительство Тамил Наду, Мадрас, Индия, стр. 562.

[FOOTNOTEDeussen1997556–557-22] Деуссен 1997 , стр. 556–557.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]