Туриятитавадхута Упанишада

Туриятитавадхута Упанишада
Туриятитавадхута Упанишада
	Текст описывает индуистскую монашескую жизнь.
Деванагари	Туриятитавадхут
ИАСТ	Турийатитавадхута
Название означает	Освобожденный человек за пределами Турии
Дата	14 или 15 век
Тип	Саньяса
Связанная Веда	Шукла Яджурведа
Главы	1
Философия	Веданта

Туриятитавадхута Упанишад ( санскрит : Туриятитавадхута Упанишад , IAST эпохи и одна из второстепенных Упанишад индуизма . : Турийятитавадхута Упанишад) — санскритский текст средневековой ^{[ 5 ]} Текст прилагается к Шукла Яджурведе . ^{[ 3 ]} и является одной из 20 Упанишад Санньясы (отречения). ^{[ 2 ]}

Упанишады примечательны описанием природы и жизни самореализованного монаха по имени Туриятита-Авадхута , буквально полностью освобожденного человека, также называемого Авадхутой или Дживанмуктой . ^{[ 4 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} Такой человек, утверждается в тексте, встречается редко. ^{[ 8 ]} Самореализованный человек не выполняет никаких ритуалов или обрядов, не повторяет мантры, не дискриминирует других и не находится за пределами Турия . состояния сознания ^{[ 4 ]}^{[ 9 ]} В состоянии Парамахамсы он предан недвойственности, всегда движим душой, является Брахманом и слогом Ом. ^{[ 8 ]} Точное различие между состояниями Парамахамса, Авадхута и Туриятита-Авадхута неясно, утверждает Патрик Оливель , но эти концепции представляют собой попытку в индуистских традициях постичь, уточнить и описать внутреннее и внешнее состояние самореализации и высшей монашеской жизни. ^{[ 10 ]}

Этот текст является частью собрания древних и средневековых Санньяса-упанишад, большинство из которых полностью основаны на философии Адвайта-Веданты . ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} Однако, в отличие от других Санньяса-упанишад, в тексте Туриятиты используется некоторая терминология вайшнавизма , но не в такой степени, как в связанной с санньяси Шатьяния-упанишадой . ^{[ 12 ]}^{[ 4 ]} Этот текст также подчеркивает недвойственность . ^{[ 4 ]}^{[ 14 ]}

История

Дата и автор Туриятитавадхута Упанишады неясны, но, учитывая ее литературный стиль и тексты, на которые она ссылается, вероятно, это текст средневековой эпохи. ^{[ 15 ]} Оливель и Спрохофф датируют его примерно 14-15 веками. ^{[ 1 ]}^{[ 16 ]}

Рукописи этого текста также можно найти под альтернативным названием Туриятита Упанишада . ^{[ 14 ]} и Туриятитавадхутопанисад . ^{[ 7 ]} Текст указан под номером 64 в антологии на телугу Упанишад канона Муктика , рассказанных Рамой Хануману 108 . ^{[ 17 ]}

Содержание

Освобождение

Эта божественная тайна и древнее сокровище,
он втягивает в себя:
Нет никого, кроме меня.
Он не боится боли.
Он не радуется удовольствию.
Он не жаждет любви.

- Туриятита Авадхута Упанишад (Тр: Оливель) ^{[ 14 ]}^{[ 18 ]}

Текст построен как беседа Нараяны (Вишну) с Брахмой о монашеской жизни и состоянии авадхутов (высших освобожденных индуистских монахов). ^{[ 4 ]} Такие освобожденные люди редки, говорится в тексте. ^{[ 19 ]} Они, утверждает Упанишада, являются воплощением знания, непривязанности и внутренней чистоты. ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]} «Он один — человек Вед», — переводит Оливель. ^{[ 19 ]}

Монашеская жизнь Авадхуты начинается с монаха Кутичака , который затем становится монахом Бахудака , после чего достигает Хамса . состояния монашеской жизни ^{[ 19 ]} Помимо этого, он становится монахом Парамахамсы , глубоко размышляя о своей собственной природе и, таким образом, открывая всю вселенную, говорится в тексте. ^{[ 19 ]} После этого он становится Авадхутой , где он отказывается от всего, он отказывается от бритья, символов вертикальных линий на лбу и любого внешнего символизма. ^{[ 21 ]}

Он никогда никого не обвиняет, утверждает Упанишада, никого не хвалит и не критикует, он свободен от лжи и высокомерия, ни к кому не питает ни ненависти, ни любви, ни на что не злится и не возбуждается, просто ест, если что-то находит, и уходит. если он этого не сделает, то будет голоден, утверждает Упанишада. ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]} Для такого освобожденного человека нет высшего или низшего, утверждается в тексте, он видит все как недвойственное, он понимает и живет божественной тайной и древней ценностью того, что «нет никого, кроме меня». ^{[ 18 ]} Он никого не боится, он не боится никакой боли, он не боится никаких удовольствий, у него нет жажды любви, он покоится в своей сокровенной глубине, утверждает Упанишада. ^{[ 18 ]}^{[ 23 ]}

Авадхута бродит в одиночестве. Он кажется другим дураком, утверждает текст, но его это не волнует. Он медитирует на свою собственную природу, чтобы найти высшую истину , Брахман , говорится в тексте; он потерян в Брахмане, он сам — это все, чем он является, он един с Омом . ^{[ 24 ]} Таков Авадхута , утверждает Упанишада, он сделал все, что нужно было сделать. ^{[ 24 ]}^{[ 23 ]} Так заканчивается Упанишада. ^{[ 23 ]}

См. также

Ссылки

^ Перейти обратно: ^а ^б Оливель 1992 , стр. 8–9.
^ Перейти обратно: ^а ^б Оливель 1992 , стр. х–кси, 5.
^ Перейти обратно: ^а ^б Тиноко 1996 , с. 89.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Оливель 1992 , стр. 238–240.
^ Тиноко 1996 , стр. 86–89.
^ Ригопулос 1998 , с. 66-67.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ведическая литература, том 1, Описательный каталог санскритских рукописей , с. PA386, в Google Книгах , правительство Тамил Наду, Мадрас, Индия, стр. 386–387.
^ Перейти обратно: ^а ^б Махадеван 2006 , с. 177.
^ Далал 2010 , с. 50.
^ Olivelle 1993 , стр. 171, 228–230.
^ Оливель 1992 , стр. 17–18.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ригопулос 1998 , с. 63-67, 81, примечание 27.
^ Стивен Х. Филлипс (1995), Классическая индийская метафизика, издательство Колумбийского университета, ISBN 978-0812692983 , стр. 332 с примечанием 68.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Хаттангади 2000 .
^ Olivelle 1992 , стр. 5, 7–8.
^ Спрокхофф 1976 .
^ Деуссен 1997 , стр. 556–557.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Оливель 1992 , с. 239.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Оливель 1992 , с. 238.
^ Хаттангади 2000 , с. 1.
^ Перейти обратно: ^а ^б Оливель 1992 , стр. 238–239.
^ Хаттангади 2000 , стр. 1–2.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Хаттангади 2000 , с. 2.
^ Перейти обратно: ^а ^б Оливель 1992 , с. 240.

Библиография

Далал, Рошен (2010). Индуизм: Алфавитный справочник . Книги о пингвинах. ISBN 978-0-14-341421-6 .
Дойссен, Пол (1997). Шестьдесят Упанишад Вед . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-1467-7 .
Дойссен, Пол (2010). Философия Упанишад . Издательство Оксфордского университета (перепечатано Козимо). ISBN 978-1-61640-239-6 .
Хаттангади, Сандер (2000). «Туриятита Авадхута Упанишад» (PDF) (на санскрите ) Получено 4 марта.
Махадеван, ТМП (2006). Основные Упанишады (на французском языке). Книги ЛД. ISBN 970-732-184-9 .
Оливель, Патрик (1992). Самньяса Упанишады . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195070453 .
Оливель, Патрик (1993). Система Ашрама . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195083279 .
Ригопулос, Антонио (1998). Даттатрея: Бессмертный гуру, йогин и Аватара: исследование преобразующего и инклюзивного характера многогранного индуистского божества . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-3696-7 .
Спрохофф, Иоахим Ф (1976). Самньяса: Источниковедение аскетизма в индуизме (на немецком языке). Висбаден: издатель комиссии Франц Штайнер. ISBN 978-3515019057 .
Тиноко, Карлос Альберто (1996). Упанишады . ИБРАСА. ISBN 978-85-348-0040-2 .

[FOOTNOTEOlivelle19928–9-1] Перейти обратно: ^а ^б Оливель 1992 , стр. 8–9.

[FOOTNOTEOlivelle1992x–xi,_5-2] Перейти обратно: ^а ^б Оливель 1992 , стр. х–кси, 5.

[FOOTNOTETinoco199689-3] Перейти обратно: ^а ^б Тиноко 1996 , с. 89.

[FOOTNOTEOlivelle1992238–240-4] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Оливель 1992 , стр. 238–240.

[FOOTNOTETinoco199686–89-5] Тиноко 1996 , стр. 86–89.

[FOOTNOTERigopoulos199866-67-6] Ригопулос 1998 , с. 66-67.

[vedlit386-7] Перейти обратно: ^а ^б Ведическая литература, том 1, Описательный каталог санскритских рукописей , с. PA386, в Google Книгах , правительство Тамил Наду, Мадрас, Индия, стр. 386–387.

[FOOTNOTEMahadevan2006177-8] Перейти обратно: ^а ^б Махадеван 2006 , с. 177.

[FOOTNOTEDalal201050-9] Далал 2010 , с. 50.

[FOOTNOTEOlivelle1993171,_228–230-10] Olivelle 1993 , стр. 171, 228–230.

[FOOTNOTEOlivelle199217–18-11] Оливель 1992 , стр. 17–18.

[FOOTNOTERigopoulos199863-67,_81_note_27-12] Перейти обратно: ^а ^б Ригопулос 1998 , с. 63-67, 81, примечание 27.

[13] Стивен Х. Филлипс (1995), Классическая индийская метафизика, издательство Колумбийского университета, ISBN 978-0812692983 , стр. 332 с примечанием 68.

[FOOTNOTEHattangadi2000-14] Перейти обратно: ^а ^б ^с Хаттангади 2000 .

[FOOTNOTEOlivelle19925,_7–8-15] Olivelle 1992 , стр. 5, 7–8.

[FOOTNOTESprockhoff1976-16] Спрокхофф 1976 .

[FOOTNOTEDeussen1997556–557-17] Деуссен 1997 , стр. 556–557.

[FOOTNOTEOlivelle1992239-18] Перейти обратно: ^а ^б ^с Оливель 1992 , с. 239.

[FOOTNOTEOlivelle1992238-19] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Оливель 1992 , с. 238.

[FOOTNOTEHattangadi20001-20] Хаттангади 2000 , с. 1.

[FOOTNOTEOlivelle1992238–239-21] Перейти обратно: ^а ^б Оливель 1992 , стр. 238–239.

[FOOTNOTEHattangadi20001–2-22] Хаттангади 2000 , стр. 1–2.

[FOOTNOTEHattangadi20002-23] Перейти обратно: ^а ^б ^с Хаттангади 2000 , с. 2.

[FOOTNOTEOlivelle1992240-24] Перейти обратно: ^а ^б Оливель 1992 , с. 240.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]