Атхарвашиха Упанишада

Атхарвашиха Упанишада
Атхарвашиха Упанишада
	Шива, главный адресат этого текста, со своей супругой Парвати.
Деванагари	Атхарвашиха Упанишада
ИАСТ	Атхарвашиха Упанишад
Название означает	Совет Атарвана
Дата	1-е тысячелетие до нашей эры
Тип	Шива
Связанная Веда	Атхарваведа
Главы	2

Атхарвашиха Упанишада ( IAST : Atharvashikhā который является одним из второстепенных Упанишад индуизма ) — санскритский текст , . Это одна из 31 Упанишад, связанных с Атхарваведой . ^{[ 2 ]} Она классифицируется как Шайва -упанишада, в которой основное внимание уделяется богу-разрушителю Шиве . ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}

Текст составлен голосом Мудреца Атхарвана , которому Атхарваведа одноименно принадлежит . В тексте обсуждается и приравнивается символ Ом к Шиве как Высшему Существу и Брахману, объясняя духовность его пения и медитации. ^{[ 1 ]}^{[ 5 ]} Он заявляет, что Шива выше Брахмы, Вишну, Рудры и Ишвары. ^{[ 1 ]}

Текст также называется Атхарвашихопанишад и указан под 23-м номером в антологии 108 Упанишад на телугу в каноне Муктика . ^{[ 6 ]}

Номенклатура

Слово «Атхарвашиха», как утверждает Деуссен, означает «Наконечник Атхарвана». ^{[ 1 ]} Шикха также означает «определенный стих или формула» и «пучок или прядь волос на макушке головы». ^{[ 7 ]}

Хронология

Деуссен утверждает, что этот текст взят из группы из пяти Упанишад, которые утверждают, что бог Шива является символом Атмана в индуизме. ^{[ 8 ]} Атхарвашиха вместе с другими четырьмя Упанишадами - Атхарваширами , Ниларудрой, Калагнирудрой и Кайвальей - являются древними, причем Ниларудра, вероятно, самая старая, а Кайвалья - Упанишада относительно поздней эпохи (еще до н. э.), составленная ближе ко времени Шветашватара Упанишады , Мундака Упанишады и Маханараяны Упанишады. . ^{[ 8 ]} Атхарвашиха, вероятно, входит в число более поздних Упанишад этой группы и может представлять собой этап индуизма, на котором произошел переход от Рудры, Ишаны и родственных им ведических божеств к одному Шиве. ^{[ 1 ]}

Атхарвашиха Упанишада , как утверждает Пармешварананд, представляет собой сочинение относительно более поздней эпохи (еще 1-е тысячелетие до нашей эры), находящееся под влиянием пашупатского шиваизма. ^{[ 9 ]}

Структура

Атхарвашиха Упанишада представлена в двух разделах: в разделе 1 рассказывается о значении слова Ом и значении его слогов , а в разделе 2 рассказывается о пользе, которую человек получает от медитации в сочетании с повторением слова Ом, представляющего четыре Веды . ^{[ 10 ]} В тексте основное внимание уделяется мантре ОМ и ее преимуществам. ^{[ 11 ]}

Атхарвашиха -упанишада имитирует и повторяет некоторые тексты из других Шайва-упанишад, таких как Атхарваширас-упанишада , расширяя при этом некоторые аспекты, охватываемые ею. ^{[ 1 ]} Однако разница между этими двумя текстами заключается в том, что Атхарваширас никогда не использует слово «Шива» (вместо этого использует Махешвара), тогда как Атхарвашиха неоднократно использует слово Шива. ^{[ 12 ]}

Содержание

Объект медитации

Упанишада начинается с того, что мудрецы ( Риши ) Пиппалада , Ангирас и Санаткумара встречаются с мудрецом Атхарваном и спрашивают: «Какая Дхьяна (медитация) является высшей?», «Из чего состоит медитация и кто должен медитировать», «Каков объект медитации? " ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}

«Ом — высшее», — отвечает Атхарван. ^{[ 13 ]} Текст объясняет основной смысл божественной мантры Ом , представляющей Пара Брахман , высший Брахман, «Высшую Реальность». ^{[ 13 ]} У Ома четыре ноги, слога, которые символизируют четырех богов и четыре ведических писания. ^{[ 13 ]} У него также четыре головы, которые символизируют священный огонь – Гархапатью, Дакшину, Аханию и разрушительный огонь. ^{[ 10 ]}^{[ 15 ]}

Четыре слога Ом - А (अ), У (उ), М (म) и половина части (्) в Атхарвашиха Упанишадах приравниваются к эмпирическим реалиям, абстрактным концепциям, ритуалам и богам. ^{[ 16 ]}^{[ 14 ]}

Атхарван объясняет, что первый слог Ом, «А», представляет Притхви (Землю), Риг Веду , бога Брахму – Создателя Тримурти, красный цвет, восемь Васу , размер гаятри , и Гархапатью , размер священный огонь в доме. ^{[ 10 ]}^{[ 16 ]}

Второй слог «У» обозначает, как утверждает текст, Акашу (небо), Яджур Веду , черный цвет, одиннадцать Рудр , метр Тристубха и ритуальный огонь Дакшинагни . ^{[ 10 ]}^{[ 16 ]}

Третий слог «М» представляет Небеса , Сама Веду , белый цвет, Вишну , двенадцать Адитьев , размер Джагати и ритуальный огонь Ахавания . ^{[ 10 ]}^{[ 16 ]}

Половина четвертого слога, скрытая часть, следующая за М, представляет Атхарва Веду , Пурушу (Высшее Существо), спектр всех цветов, божеств Марутов , размер Вираджа и огонь Самвартаки , уничтожающий творение. ^{[ 10 ]}^{[ 16 ]} Он звучит как звук Брахмана. ^{[ 17 ]}

Ом, Атман, Брахман и Шива

Четвертая половина мора (слог) слова «Ом» имеет три особых режима произношения: короткий, длинный и очень длинный, говорится в тексте. ^{[ 18 ]} Они связаны именно со степенями произнесения – одной, двумя и тремя матрами , единицами речевого произношения. ^{[ 10 ]} Этот четвертый — сант- атман , или «спокойное Я». ^{[ 18 ]}

В долгом произношении отсутствует полуслог, звук которого идентифицируется как просветление души. Когда оно произносится как долгая реверберация, утверждает текст, оно поднимается вверх, резонируя с Ом-кара , универсальным звуком. ^{[ 18 ]}

Глава 2 начинается с утверждения, что Ом также называется Пранавой , потому что он заставляет все Праны (жизненное дыхание, жизненную силу) отдавать Пранаму (поклоняться). ^{[ 18 ]} На Ом, говорится в тексте, следует медитировать как на источник Вед и источник всех богов. ^{[ 18 ]}

Медитация на Ом освобождает ( Самтараяти ) медитирующего от страхов и печалей. ^{[ 18 ]} Как Вишну в Оме, он побеждает все и фиксирует ум в высшем Атмане. ^{[ 19 ]} Как Брахма, он удаляет все чувства. ^{[ 19 ]} Как Ишвара, он приводит в действие весь мир. ^{[ 19 ]} Именно через Ом возникли Брахма, Вишну, Рудра и Ишвара, а также все существа и божества органов чувств в них. ^{[ 15 ]}^{[ 19 ]}

Брахман, Вишну и Рудра тоже,
Господь, а также Блаженный (Шива)
Пятеричные, как эти пять богов,
Провозглашается священный звук.

- Атхарвашика Упанишада, глава 2, перевод Пола Деуссена ^{[ 20 ]}

Считается, что даже произнесение слова Ом на секунду превосходит совершение ста жертвоприношений яджны . Далее Шива приравнивается к Ому. Все знание, вся практика йоги, вся медитация посвящены Шиве Махадеве, утверждается в тексте. ^{[ 15 ]}^{[ 20 ]}

Звук Ом, утверждает Упанишада, — это Шива. ^{[ 20 ]}

Комментарий

Индуистскому философу Ади Шанкаре (ок. начала 8 века н. э.), помимо комментариев к основным Упанишадам, которые хорошо известны, также приписывают бхасью (комментарии) к нескольким второстепенным Упанишадам, включая Атхарвашиха Упанишаду . ^{[ 21 ]} Такие ученые, как Пол Хакер и Наталья Исаева, считают это весьма сомнительным, и вполне вероятно, что второстепенные Упанишады комментировались разными людьми, которых также звали Шанкарачарья. ^{[ 22 ]}

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Дойссен 1997 , с. 779.
^ Прасун 2008 , с. 82-83.
^ Фаркуар 1920 , с. 364.
^ Тиноко 1997 , с. 87.
^ Фаркухар, Джон Никол (1920), Очерк религиозной литературы Индии , Х. Милфорд, издательство Оксфордского университета, стр. 364, ISBN 81-208-2086-Х
^ Деуссен 1997 , с. 557.
^ Санскритский английский словарь Монье Уильямса с этимологией, Oxford University Press, шиха
^ Jump up to: ^а ^б Дойссен 1997 , с. 769 сноска 1.
^ Свами Пармешварананд (2004). Энциклопедия шиваизма . Саруп и сыновья. п. 196 . ISBN 978-81-7625-427-4 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Рамачандер, PR «Атхарва Сикха Упанишад (Часть Атхарва Веды)» . vedarahasya.net.
^ Кейт Джонсон (1 апреля 2006 г.). Ом на каждый день . Лулу.com. стр. 8–. ISBN 978-1-4116-8876-6 .
^ Деуссен 1997 , стр. 769, 779–782.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Дойссен 1997 , с. 780.
^ Jump up to: ^а ^б Георг Фейерштейн (2003), Более глубокое измерение йоги: теория и практика, Шамбала, ISBN 978-1570629358 , стр. 309.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Хаттангади, 1999 год .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Дойссен 1997 , стр. 780–781.
^ Деуссен 1997 , стр. 779–781.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Дойссен 1997 , с. 781.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Дойссен 1997 , стр. 781–782.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Дойссен 1997 , с. 782.
^ Дойссен, Пол (24 мая 2012 г.). Упанишады . Курьерская корпорация. стр. 10–. ISBN 978-0-486-15711-5 .
^ Пол Хакер (1995), Шанкарачарья и Шанкарабхагаватпада: предварительные замечания относительно проблемы авторства», в «Филологии и конфронтации: Пол Хакер о традиционной и современной веданте» (редактор: Вильгельм Хальбфасс), State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-2582-4 , стр. 41–56

Библиография

Дойссен, Пол (1997). Шестьдесят Упанишад Вед . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-1467-7 .
Прасун, профессор С.К. (1 января 2008 г.). Индийские Священные Писания . Пустак Махал. ISBN 978-81-223-1007-8 .
Хаттангади, Сандер (1999). «Атхарвашиха Упанишад» (PDF) (на санскрите ) Получено 16 января.
Тиноко, Карлос Альберто (1997). Упанишады . ИБРАСА. ISBN 978-85-348-0040-2 .

Внешние ссылки

Атхарвашиха Упанишада. Архивировано 22 ноября 2012 г. в Wayback Machine на санскрите.

[FOOTNOTEDeussen1997779-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Дойссен 1997 , с. 779.

[FOOTNOTEPrasoon200882-83-2] Прасун 2008 , с. 82-83.

[FOOTNOTEFarquhar1920364-3] Фаркуар 1920 , с. 364.

[FOOTNOTETinoco199787-4] Тиноко 1997 , с. 87.

[5] Фаркухар, Джон Никол (1920), Очерк религиозной литературы Индии , Х. Милфорд, издательство Оксфордского университета, стр. 364, ISBN 81-208-2086-Х

[FOOTNOTEDeussen1997557-6] Деуссен 1997 , с. 557.

[7] Санскритский английский словарь Монье Уильямса с этимологией, Oxford University Press, шиха

[FOOTNOTEDeussen1997769_footnote_1-8] Jump up to: ^а ^б Дойссен 1997 , с. 769 сноска 1.

[Parmeshwaranand2004-9] Свами Пармешварананд (2004). Энциклопедия шиваизма . Саруп и сыновья. п. 196 . ISBN 978-81-7625-427-4 .

[Ramachander-10] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Рамачандер, PR «Атхарва Сикха Упанишад (Часть Атхарва Веды)» . vedarahasya.net.

[Johnson2006-11] Кейт Джонсон (1 апреля 2006 г.). Ом на каждый день . Лулу.com. стр. 8–. ISBN 978-1-4116-8876-6 .

[FOOTNOTEDeussen1997769,_779–782-12] Деуссен 1997 , стр. 769, 779–782.

[FOOTNOTEDeussen1997780-13] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Дойссен 1997 , с. 780.

[feuersteinddy309-14] Jump up to: ^а ^б Георг Фейерштейн (2003), Более глубокое измерение йоги: теория и практика, Шамбала, ISBN 978-1570629358 , стр. 309.

[FOOTNOTEHattangadi1999-15] Jump up to: ^а ^б ^с Хаттангади, 1999 год .

[FOOTNOTEDeussen1997780–781-16] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Дойссен 1997 , стр. 780–781.

[FOOTNOTEDeussen1997779–781-17] Деуссен 1997 , стр. 779–781.

[FOOTNOTEDeussen1997781-18] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Дойссен 1997 , с. 781.

[FOOTNOTEDeussen1997781–782-19] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Дойссен 1997 , стр. 781–782.

[FOOTNOTEDeussen1997782-20] Jump up to: ^а ^б ^с Дойссен 1997 , с. 782.

[21] Дойссен, Пол (24 мая 2012 г.). Упанишады . Курьерская корпорация. стр. 10–. ISBN 978-0-486-15711-5 .

[22] Пол Хакер (1995), Шанкарачарья и Шанкарабхагаватпада: предварительные замечания относительно проблемы авторства», в «Филологии и конфронтации: Пол Хакер о традиционной и современной веданте» (редактор: Вильгельм Хальбфасс), State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-2582-4 , стр. 41–56

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]