Бахврича Упанишада

Бахврича Упанишада
Бахврича Упанишада
	Упанишады утверждают, что Вселенная началась с женского начала.
Деванагари	филлоксера
ИАСТ	Бахврика
Название означает	Один знакомый с Ригведой
Дата	12-15 века н.э.
Тип	Шакта
Связанная Веда	Ригведа
Главы	1
Стихи	9
Философия	Шактизм , Веданта

Бахврича Упанишада ( санскрит : बह्वृच उपनिषद् , IAST — санскритский текст средневековой эпохи и одна из второстепенных Упанишад индуизма : Bahvṛca Upanishad ) . ^{[ 7 ]} Она классифицируется как одна из восьми Шакта Упанишад и прилагается к Ригведе . ^{[ 4 ]}

Упанишады примечательны тем, что утверждают, что «Я» (душа, Атман) — это Богиня, которая одна существовала до сотворения вселенной. ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]} Она — высшая сила, утверждает текст, она — высшая реальность ( Брахман ), из ее существа и из-за нее родилась вселенная, она — знание, сознание и душа ( Атман ) каждого существа. ^{[ 8 ]}^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}

Философские предпосылки Бахврича Упанишады утверждают женское начало как неотличное, недвойственное ( Адваита ) от трансцендентной реальности, она является первичной и материальной причиной всего существования. ^{[ 8 ]} и текст принадлежит традиции Шактадавайтавада (буквально путь недвойственной Шакти). ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}

История

Ни автор, ни дата создания Бахврича Упанишады неизвестны. Текст, вероятно, был составлен в тот же период, что и другие Шакта Упанишады, между 12 и 15 веками нашей эры . ^{[ 2 ]} Текст существовал до 14-го века, утверждает Макс Мюллер , поскольку на него ссылался ученый Двайта-веданты 13-14 веков Мадхвачарья . ^{[ 14 ]}

В сборниках Упанишад XIX века часть Айтарейя Араньяк из Ригведы иногда называлась Айтарейя Упанишад , Атмасатка Упанишад , а также Бахврича Упанишад . ^{[ 15 ]} средневековой эпохи, связанная с Дэви, Бахврича Упанишада отличается от Айтарейя Упанишады древней эпохи до нашей эры, но обе обсуждают природу Атмана (души, Я). ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}

Рукописи этого текста также называются Бахвркопанишад. ^{[ 5 ]}^{[ 18 ]} В антологии Упанишад канона Муктика , рассказанных Рамой Хануману на телугу 108 , он указан под номером 107. ^{[ 19 ]}

Содержание

Текст состоит из 9 стихов. ^{[ 5 ]} Некоторые рукописи включают в себя прелюдию в форме призыва, утверждающего, что Веды необходимо впитать в свой разум, мысли и речь, и только через истину достигается мир. ^{[ 3 ]}

Упанишады открываются утверждением: «Деви едина, и она одна существовала вначале». ^{[ 10 ]} она Кама (любовь), ^{[ 3 ]} и она — Атман (душа, Я), ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]} Во втором стихе Упанишад говорится, что не только Брахма, Вишну и Рудра являются ее потомками, но и все существа во вселенной являются ее творениями. ^{[ 3 ]}

Упанишады описывают Дэви как идентичную всей истине и реальности, а все, чем она не является, — как нереальное, неистинное и несамостоятельное. ^{[ 8 ]} Она — высшая неизменная реальность ( Брахман ), сознание, блаженство, сияющее само по себе. Она повсюду, внутри и снаружи, утверждает Упанишада. ^{[ 8 ]} Она чиста, она — любовь, и она, символизируемая богиней Трипурасундари, является формой всего. ^{[ 8 ]}^{[ 10 ]} Она — ардха-матра, последняя половина слога Ом . Ее Шакти находится в Ом. ^{[ 3 ]}

Она одна есть Атман. Иное, чем Она, есть неправда, безличное. Она есть Сознание Брахмана. Она — Видья Сознания, недвойственное Сознание Брахмана, волна Истины-Сознания-Блаженства. Красота трех великих городов, проникающая снаружи и внутрь, великолепна, недвойственна, самосущна. То, что есть, есть чистая Истина; то, что сияет, — это чистое Сознание; что дорого, так это Блаженство. Итак, вот Маха-Трипура-Сундари, принимающий все формы. Вы и я, и весь мир, и все божества, и все помимо этого — Маха-Трипура-Сундари. Единственная Истина – это то, что называется «Прекрасным». Это недвойственный, целостный, высший Брахман.

- Бахврича Упанишада, стих 5 (в сокращении), перевод А.Г. Кришны Уорриера ^{[ 3 ]}^{[ 20 ]}

В заключительных стихах текста утверждается, что ее следует созерцать как «То, что я есть», как Шодаши и пятнадцатислоговую Шри Видью , силу Савитура , Сарасвати и Гаятри , священную, мать, благоприятную, которая выбирает свое собственное. партнер, госпожа, тьма, свет, брахмическое блаженство. ^{[ 3 ]}

См. также

Ссылки

^ Монье Монье-Вильямс , Санскритский словарь английского языка с этимологией, Oxford University Press, статья о Бахв-Бахврике, стр. 726
^ Jump up to: ^а ^б Куш 2007 , с. 740.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Уорриер, 1967 , стр. 73–76.
^ Jump up to: ^а ^б Тиноко 1996 , с. 88.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Нараянасвами 1999 .
^ Махадеван 1975 , с. 238–239.
^ Махадеван 1975 , с. 234–239.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Махадеван 1975 , с. 237.
^ Jump up to: ^а ^б Мюллер 1860 , с. 323.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Наир 2008 , с. 576.
^ Мюллер 1860 , стр. 321–323.
^ МакДэниел 2004 , стр. 89–91.
^ Махони 1997 , с. 274 с примечанием 73.
^ Мюллер 1860 , с. 321.
^ Карл Поттер (2008), Энциклопедия индийской философии, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120803107 , стр. 270.
^ Пол Деуссен (1997), Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-1468-4 , страницы 7–20.
^ Патрик Оливель (1998), Ранние Упанишады, Oxford University Press, ISBN 978-0195352429 , страницы 314–323.
^ Ведическая литература, Том 1, Описательный каталог санскритских рукописей , с. PA468, в Google Книгах , правительство Тамил Наду, Мадрас, Индия, страницы 268–270, 467–468.
^ Деуссен 1997 , стр. 556–557.
^ Нараянасвами, 1999, Бахврича Упанишад, Стих 5, Цитата: Это Я, и нет другого, неистина, Я. Поэтому это сознание Брахмы свободно от искусства бытия и бытия. Чидвидья – уникальное сознание Брахмана, волна истинного блаженства. Великий Трипурасундари сияет один, проникая снаружи и внутрь. То, что есть, только хорошее. То, что светится, является лишь знаком. То, что дорого и радостно, — это прежняя форма великого Трипурасундари. Мы с тобой — целая вселенная, все боги и все остальное, о прекрасная из великого Трипура. Истина — это одно, называемое Лалита, а второе, ради единства, — Верховный Брахман.

Библиография

Брукс, Дуглас Ренфрю (1990). Тайна трех городов . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226075693 .
Брукс, Дуглас Ренфрю (1992). Благоприятная мудрость . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0791411452 .
Куш, Дениз; и др. (2007). Энциклопедия индуизма . Рутледж. ISBN 978-0700712670 .
Дойссен, Пол (1997). Шестьдесят Упанишад Вед . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-1467-7 .
Нараянасвами, П.П. (1999). «बह्वृचोपनिषत् (Бахврича Упанишад)» (PDF) (на санскрите) . Проверено 27 января 2016 г.
Махадеван, ТМП (1975). Упанишады: Избранное из 108 Упанишад . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-1611-4 .
Махони, Уильям (1997). Искусная Вселенная: Введение в ведическое религиозное воображение . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0791435809 .
Макдэниел, июнь (2004 г.). Подношение цветов, кормление черепов . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-534713-5 .
Мюллер, Макс (1860). История древней санскритской литературы, 2-е издание . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9781981766918 .
Наир, Шанта (2008). Отголоски древнеиндийской мудрости . Книжный дворец. ISBN 978-81-223-1020-7 .
Тиноко, Карлос Альберто (1996). Упанишады . ИБРАСА. ISBN 978-85-348-0040-2 .
Уорриер, А. Г. Кришна (1967). Шакта Упанишады . Адьярская библиотека и исследовательский центр. ISBN 978-0835673181 . ОСЛК 2606086 .

[1] Монье Монье-Вильямс , Санскритский словарь английского языка с этимологией, Oxford University Press, статья о Бахв-Бахврике, стр. 726

[FOOTNOTECush2007740-2] Jump up to: ^а ^б Куш 2007 , с. 740.

[FOOTNOTEWarrier196773–76-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Уорриер, 1967 , стр. 73–76.

[FOOTNOTETinoco199688-4] Jump up to: ^а ^б Тиноко 1996 , с. 88.

[FOOTNOTENarayanaswami1999-5] Jump up to: ^а ^б ^с Нараянасвами 1999 .

[FOOTNOTEMahadevan1975238–239-6] Махадеван 1975 , с. 238–239.

[FOOTNOTEMahadevan1975234–239-7] Махадеван 1975 , с. 234–239.

[FOOTNOTEMahadevan1975237-8] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Махадеван 1975 , с. 237.

[FOOTNOTEMuller1860323-9] Jump up to: ^а ^б Мюллер 1860 , с. 323.

[FOOTNOTENair2008576-10] Jump up to: ^а ^б ^с Наир 2008 , с. 576.

[FOOTNOTEMuller1860321–323-11] Мюллер 1860 , стр. 321–323.

[FOOTNOTEMcDaniel200489–91-12] МакДэниел 2004 , стр. 89–91.

[FOOTNOTEMahony1997274_with_note_73-13] Махони 1997 , с. 274 с примечанием 73.

[FOOTNOTEMuller1860321-14] Мюллер 1860 , с. 321.

[15] Карл Поттер (2008), Энциклопедия индийской философии, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120803107 , стр. 270.

[16] Пол Деуссен (1997), Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-1468-4 , страницы 7–20.

[17] Патрик Оливель (1998), Ранние Упанишады, Oxford University Press, ISBN 978-0195352429 , страницы 314–323.

[18] Ведическая литература, Том 1, Описательный каталог санскритских рукописей , с. PA468, в Google Книгах , правительство Тамил Наду, Мадрас, Индия, страницы 268–270, 467–468.

[FOOTNOTEDeussen1997556–557-19] Деуссен 1997 , стр. 556–557.

[20] Нараянасвами, 1999, Бахврича Упанишад, Стих 5, Цитата: Это Я, и нет другого, неистина, Я. Поэтому это сознание Брахмы свободно от искусства бытия и бытия. Чидвидья – уникальное сознание Брахмана, волна истинного блаженства. Великий Трипурасундари сияет один, проникая снаружи и внутрь. То, что есть, только хорошее. То, что светится, является лишь знаком. То, что дорого и радостно, — это прежняя форма великого Трипурасундари. Мы с тобой — целая вселенная, все боги и все остальное, о прекрасная из великого Трипура. Истина — это одно, называемое Лалита, а второе, ради единства, — Верховный Брахман.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]