Брахмавидья Упанишад

Брахмавидья
Брахмавидья
	О
Деванагари	богословие
ИАСТ	Брахмавидья
Название означает	Знание Брахмана
Дата	~ 100 г. до н.э. – 300 г. н.э.
Тип	Йога
Связанная Веда	Кришна Яджурведа
Главы	1
Стихи	варьируется в зависимости от рукописи (от 14 до 110)
Философия	Yoga, Vedanta

Брахмавидья Упанишада ( санскрит : Брахмавидья Упанишад, : Брахмавидья Упанишад) — санскритский текст и одна из второстепенных Упанишад индуизма . IAST ^{[ 3 ]} Это одна из двадцати Йога-Упанишад четырех Вед . ^{[ 4 ]}

Известны две основные версии его рукописей. К Атхарваведе прилагается четырнадцать стихов: ^{[ 5 ]} хотя еще одна рукопись большего размера существует на телугу. ^{[ 6 ]} язык, насчитывающий сто десять стихов и прикрепленный к Кришна Яджурведе . ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}

Упанишады в основном объясняют структуру Ом , аспект его звука, его расположение, начало и конец, а также значение Лайи ( угасание ее звука). ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} Ом — это Брахман (высшая реальность), утверждает текст. ^{[ 6 ]} Текст примечателен тем, что утверждает, что боги живут внутри человеческого тела как пять Атманов: Вишну в горле, Рудра в середине неба, Шива во лбу, Садашива на кончике носа и Брахман в сердце. ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]} Сокровенный Атман, утверждается в тексте, подобен всетрансцендентному Параматману, Брахману, пронизывающему повсюду. ^{[ 13 ]}

Его также называют Брахмавидйопанишад . ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]} Он указан под номером 40 в последовательном порядке Муктики, от Рамы Хануману перечисленных современной эпохи, в антологии состоящей из 108 Упанишад. ^{[ 16 ]}

Хронология

Текст, как утверждает Мирча Элиаде , возможно, был составлен после Майтри Упанишады . Он датирует ее тем же периодом, что и дидактические части Махабхараты , главные Саньяса -упанишады и наряду с другими ранними Йога-упанишадами, такими как Брахмабинду, Ксурика, Техобинду , Йогататтва , Надабинду, Йогашиха, Дхьянабинду и Амритабинду . ^{[ 17 ]} Эти тексты, а также текст Брахмавидьи, добавляет Элиаде, были составлены раньше, чем десять или одиннадцать более поздних йогических Упанишад, таких как Йога-кундали, Вараха и Пашупатабрахма Упанишады. ^{[ 17 ]}

Гэвин Флад датирует текст Брахмавидьи, как и другие Йога-упанишады, вероятно, периодом со 100 г. до н.э. по 300 г. н.э. ^{[ 1 ]}

Содержание

Тайное знание йоги

Эту науку следует передать преданному ученику,
который смотрит на своего Гуру и предан своему делу,
домохозяину или брахмачари ,
Ванапрастхи или нищему ,
йогическое знание дает вечное блаженство.

- Брахмавидья Упанишада 46-56. ^{[ 18 ]}^{[ 12 ]}

Брахмавидья -упанишада состоит из 110 стихов. Ключевыми вопросами, рассматриваемыми в писаниях, являются Брахмавидья – знание Брахмана , характер Брахмана, символ Ом и индивидуальная природа самосознания, человеческие привязанности и свобода от них. ^{[ 19 ]}

что Ом состоит из трёх слогов, называемых А , У и М. В первых десяти стихах говорится , К слогу «м» над ним добавляется диакритический знак ( Анусвара ) в виде точки ( бинду ), что придает слову духовное звучание. ^{[ 20 ]} Слоги сравниваются с тремя Ведами, а также с тремя мирами – Сваргой (небесами, высшими мирами), Притхви (землёй) и Паталой (нижними мирами). Утверждается, что он представляет солнце, луну и огонь ( агни ). Сушумна Нади (канал), проходящая вдоль спинного Описана мозга. Яркость Солнца, исходящая из 72 000 каналов, сравнивается с Сушумной . ^{[ 19 ]}

Воспевание Ома мудрецом заставляет его быть единым с Брахманом, подобно тому, как звук колокольчиков сливается в «звук мира », освобождая его от его сильных убеждений. ^{[ 19 ]} Звук Ом сравнивают со звуком металлического сосуда или звуком колокола, который постепенно переходит в тишину. ^{[ 21 ]}

Высшее Я (Атман), утверждает текст, живет в сердце. ^{[ 12 ]} Познать это «я» значит освободиться от всякого рабства. ^{[ 12 ]} Это знание достигается с преданностью и посвящением наставнику (Гуру) и состоит в осознании недвойственности личности и Брахмана, сопровождаемом отказом от всех привязанностей. ^{[ 12 ]}^{[ 22 ]}

В тексте говорится, что пение сохам , что означает «Я есть то», сродни пению Ом и позволяет реализовать себя так же, как гхи (топленое масло) получают из молока. Повторение пения со шнурами в середине тела сравнивается с реализацией, которую человек достигает посредством йогических упражнений Кундалини . «Высшее Я» ( Параматман ) сравнивается с птицей хамса, живущей в сердце всего как душа; самореализация которого освобождает от мирских уз. ^{[ 12 ]}

Гуру 

На земле есть три типа учителей, которых следует понимать именно так.
Зачинщик должен указать путь, а инструктор занять место. 52 ॥
Дающий освобождение – это Высшее Существо, которого человек познает и которого достигнет Высшего.
О Гаутама, пожалуйста, выслушай вкратце о прямом жертвоприношении тела. 53 ॥

Лучший Ачарья (Гуру) — подсказчик, пробуждающий и дарующий освобождение. Он указывает путь, показывает путь к медитативной практике. Он пробуждает средства познания себя через «То, что ты есть, ты есть то». Он дарует освобождение через знание Брахмана: «Все имеет мою форму, нет даже пятнышка за пределами меня».

- Брахмавидья Упанишада 52–53. ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}

Практика йогических упражнений через гуру (которого называют Господом) обладает силой осознать высшее «Я» и Брахмана и, таким образом, отделить себя от жизненного цикла , Вед, наук и так далее. Говорят, что реализация Параматмана достигается только через гуру или Веды. Природа Параматмана объясняется далее и отождествляется с божествами Брахмой , Вишну , Шивой и Пурушей . ^{[ 12 ]}

Текст описывает разницу между дживой (живым существом) и Брахманом (бесконечным Я). Пять «я» связаны с пятью божествами Панча-Брахмы: Брахмой, Вишну, Рудрой, Махешварой и Садашивой. Говорят, что они находятся в «сердце, горле, нёбе, лбу и кончике носа» тела. ^{[ 12 ]} Например, говорят, что Брахман находится на расстоянии 12 ангула (ширины пальца) от крайнего конца носа. Это место, контроль над которым может вернуть дыхание и связать его с разумом для достижения секрета высшего счастья, не обращающего внимания на внешние проявления зрения и чувств. ^{[ 25 ]}

Йога, которая позволяет человеку избавиться от аспектов добра и зла, должна передаваться только гуру тому ученику, который этого заслуживает и имеет искреннюю преданность и желание изучить ее. ^{[ 12 ]}

Комментарий

Часть текста находится в главе 8 Кубджика -упанишад , утверждает Ян Шотерман при обсуждении Пранавы (Ом). ^{[ 26 ]} Поль Деуссен перевел более короткую рукопись Упанишад, состоящую из 14 стихов. ^{[ 27 ]}

См. также

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б Наводнение 1996 , с. 96.
^ Деуссен 1997 , с. 567.
^ Деуссен 1997 , стр. 557, 713.
^ Айянгар 1938 , с. VII.
^ Деуссен 1997 , стр. 667–670.
^ Jump up to: ^а ^б Дойссен 1997 , с. 667.
^ Прасун 2008 , с. 82.
^ Айянгар 1938 , стр. 198–216.
^ Наир 2008 , с. 252.
^ Деуссен 1997 , с. 668.
^ Айянгар 1938 , с. 205.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Ларсон и Бхаттачарья 2008 , с. 610.
^ Айянгар 1938 , стр. 205–206.
^ Карл Х. Поттер 1995 , с. 1472.
^ Ведическая литература, Том 1, Описательный каталог санскритских рукописей , с. PA482, в Google Книгах , правительство Тамил Наду, Мадрас, Индия, стр. 482.
^ Деуссен 1997 , стр. 556–557.
^ Jump up to: ^а ^б Мирча Элиаде (1970), Йога: бессмертие и свобода, Princeton University Press, ISBN 0-691017646 , страницы 128–129.
^ Хаттангади 2000 , стр. стихи 46-56.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Ларсон и Бхаттачарья 2008 , с. 609.
^ Фогель 1947 , с. 46.
^ Деуссен 1997 , с. 670.
^ Хаттангади 2000 , стр. стихи 19-26.
^ Хаттангади 2000 , с. стихи 52-53.
^ Айянгар 1938 , с. 207.
^ Наир 2007 , с. 76.
^ Гудриан 1992 , с. 323.
^ Деуссен стр. 667–670

Библиография

Айянгар, Т. Р. Шриниваса (1938). Йога-упанишады . Адьярская библиотека.
Дойссен, Пол (1 января 1997 г.). Шестьдесят Упанишад Вед . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-1467-7 .
Флуд, Гэвин Д. (1996), Введение в индуизм , издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0521438780
Хаттангади, Сандер (2000). «Брахмавидья Упанишад» (PDF) (на санскрите) . Проверено 12 января 2016 г.
Гудриан, Теун и Андре Паду (редакторы), Ян Шотерман (14 мая 1992 г.). Ритуал и размышления в раннем тантризме: исследования в честь Андре Паду . СУНИ Пресс. ISBN 978-1-4384-0454-7 . {{cite book}}: |first= имеет общее имя ( справка ) CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
Ларсон, Джеральд Джеймс; Бхаттачарья, Рам Шанкар (2008). Йога: индийская философия медитации . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-3349-4 .
Наир, Шанта Н. (1 января 2008 г.). Отголоски древнеиндийской мудрости . Книжный дворец. ISBN 978-81-223-1020-7 .
Наир, Шринат (2007). Восстановление дыхания: сознание и работоспособность . Родопи. ISBN 978-90-420-2306-2 .
Прасун, профессор С.К. (2008). Индийские Священные Писания . Пустак Махал. ISBN 978-81-223-1007-8 .
Карл Х. Поттер (1995). Энциклопедия индийской философии: Библиография, Том. 1. Разд. 2 . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-0308-4 .
Фогель, Жан Ф. Фогель (1947). Индийская антиква . Архив Брилла. GGKEY:5XD2J7XAQB6.

Внешние ссылки

Брахмавидья Упанишада на санскрите

[FOOTNOTEFlood199696-1] Jump up to: ^а ^б Наводнение 1996 , с. 96.

[FOOTNOTEDeussen1997567-2] Деуссен 1997 , с. 567.

[FOOTNOTEDeussen1997557,_713-3] Деуссен 1997 , стр. 557, 713.

[FOOTNOTEAyyangar1938vii-4] Айянгар 1938 , с. VII.

[FOOTNOTEDeussen1997667–670-5] Деуссен 1997 , стр. 667–670.

[FOOTNOTEDeussen1997667-6] Jump up to: ^а ^б Дойссен 1997 , с. 667.

[FOOTNOTEPrasoon200882-7] Прасун 2008 , с. 82.

[FOOTNOTEAyyangar1938198–216-8] Айянгар 1938 , стр. 198–216.

[FOOTNOTENair2008252-9] Наир 2008 , с. 252.

[FOOTNOTEDeussen1997668-10] Деуссен 1997 , с. 668.

[FOOTNOTEAyyangar1938205-11] Айянгар 1938 , с. 205.

[FOOTNOTELarsonBhattacharya2008610-12] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Ларсон и Бхаттачарья 2008 , с. 610.

[FOOTNOTEAyyangar1938205–206-13] Айянгар 1938 , стр. 205–206.

[FOOTNOTEKarl_H._Potter19951472-14] Карл Х. Поттер 1995 , с. 1472.

[15] Ведическая литература, Том 1, Описательный каталог санскритских рукописей , с. PA482, в Google Книгах , правительство Тамил Наду, Мадрас, Индия, стр. 482.

[FOOTNOTEDeussen1997556–557-16] Деуссен 1997 , стр. 556–557.

[eliadeyif128-17] Jump up to: ^а ^б Мирча Элиаде (1970), Йога: бессмертие и свобода, Princeton University Press, ISBN 0-691017646 , страницы 128–129.

[FOOTNOTEHattangadi2000verses_46-56-18] Хаттангади 2000 , стр. стихи 46-56.

[FOOTNOTELarsonBhattacharya2008609-19] Jump up to: ^а ^б ^с Ларсон и Бхаттачарья 2008 , с. 609.

[FOOTNOTEVogel194746-20] Фогель 1947 , с. 46.

[FOOTNOTEDeussen1997670-21] Деуссен 1997 , с. 670.

[FOOTNOTEHattangadi2000verses_19-26-22] Хаттангади 2000 , стр. стихи 19-26.

[FOOTNOTEHattangadi2000verses_52-53-23] Хаттангади 2000 , с. стихи 52-53.

[FOOTNOTEAyyangar1938207-24] Айянгар 1938 , с. 207.

[FOOTNOTENair200776-25] Наир 2007 , с. 76.

[FOOTNOTEGoudriaan1992323-26] Гудриан 1992 , с. 323.

[27] Деуссен стр. 667–670

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]