Сита Упанишад

Сита Упанишад
Сита Упанишад
	Шесть
Деванагари	Сита
ИАСТ	Сита
Название означает	Богиня Сита
Дата	12-15 века
Тип	Вайшнав
Связанная Веда	Атхарва Веда
Главы	1
Стихи	37
Философия	Вайшнавизм , Веданта

Сита Упанишада ( санскрит : सीता उपनिषत् — санскритский текст средневековой эпохи и второстепенная Упанишада индуизма ) . Оно прикреплено к Атхарваведе , ^{[ 3 ]}^{[ 2 ]} и является одной из вайшнавских упанишад. Ее относят к поздней Упанишадам. ^{[ 4 ]} в котором богиня Сита превозносится как Высшая Реальность Вселенной ( Брахман ), основа Бытия ( Духовность ) и материальная причина всех проявлений. ^{[ 5 ]} Упанишады отождествляют Ситу с изначальной Пракрити (природой), и ее три силы, утверждает текст, проявляются в повседневной жизни как воля ( ичча ), действие ( крия ) и знание ( джняна ). ^{[ 6 ]}^{[ 4 ]}

Эта Упанишада примечательна тем, что утверждает, что космос — это Атман (душа), он пребывает в сердце , его осознание и самореализация возникают посредством Вичары (исследования Самости) и Самадхи , конечной стадии медитации. ^{[ 5 ]}^{[ 7 ]}

История

Автор и век, в котором была написана Сита-упанишада, неизвестны. Текст, вероятно, был составлен в тот же период, что и другие Шакта Упанишады, между 12 и 15 веками нашей эры. ^{[ 1 ]} Несмотря на то, что этот текст относительно позднего происхождения, Сита как богиня восходит к индуистским текстам I тысячелетия до нашей эры и эпическому «Рамаяне» . ^{[ 8 ]}

Рукописи этого текста также встречаются под названием «Ситопанишад» . ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} на телугу антологии 108 Упанишад канона Муктика , рассказанных Рамой Хануману В , он указан под номером 45. ^{[ 11 ]}

Содержание

Упанишада состоит из 37 стихов в одной главе и повествуется как беседа между Праджапати и богами, причем последний спрашивает: «Кто такая Сита? Какова ее природа?» ^{[ 12 ]}

Праджапати описывает Ситу как изначальную Пракрити, или изначальную природу. ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} Она, утверждает текст, такая же, как Лакшми и Шакти (энергия и сила) Вишну . ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]} В тексте ссылаются и используются фрагменты гимнов из « Ваджасанейи-самхиты» , Яджурведы утверждающие, что богиня всегда проявляется как «воля, действие и знание», которые приводят к изменениям во вселенной. ^{[ 15 ]}^{[ 4 ]} где все, эмпирически наблюдаемое и трансцендентальная реальность, является проявлением ее Бытия. ^{[ 5 ]}^{[ 14 ]}

Сита — это все творение, хорошее и плохое, все боги и демоны, причина и следствие, материальное и духовное, добродетель и красота. ^{[ 12 ]}^{[ 14 ]} Ее качество включает в себя изменяющуюся реальность ( Майя , метафизическая иллюзия), ^{[ 16 ]} и неизменная реальность без второй ( Брахман , метафизическая константа). ^{[ 5 ]}^{[ 14 ]} Она свободна от перемен. У нее нет изъянов. Она представляет вокальную форму четырех Вед , которые, как утверждает текст, происходят из 21 школы Ригведы , 109 школ Яджурведы , 1000 школ Самаведы и 40 школ Атхарваведы. ^{[ 14 ]} Она — этика, традиция, закон, легенда и пять малых Вед, утверждает текст, называя их архитектурой, стрельбой из лука, музыкой, медициной и Дайвикой (божественностью). ^{[ 14 ]} Она — основа всего мира, состоит из Брахмы Вишну и Шивы, и она — душа (внутреннее я, Атман), пребывающая во всех живых существах. ^{[ 14 ]}

Кто такая Сита?

Эта богиня бывает трёх видов: средоточие силы
Сила воли, сила действия и сила прямоты.

Это божественное Существо тройственно,
через ее силу, а именно,
сила желания,
сила действия,
сила знания.

- Сита Упанишада, стих 11. ^{[ 14 ]}^{[ 9 ]}

Ее имя Сита означает Пранава или «Аум». ^{[ 4 ]} и она является первопричиной вселенной. ^{[ 17 ]} Затем текст предлагает народную этимологию ее имени, утверждая, что каждая буква ее имени имеет особое значение. ^{[ 4 ]}^{[ 14 ]} «С» указывает на Сатью , или вечную истину, «и» означает Майю , или иллюзию в неизменной форме, а «та» обозначает богиню речи, соединенную с Брахманом . ^{[ 4 ]}^{[ 14 ]}

Текст переплетается с мифическими элементами ее происхождения. Она, как утверждается в тексте, появилась на кончике плуга, символизируя ее связь с Пракрити или природой, которая кормит и питает всю жизнь. ^{[ 14 ]}^{[ 16 ]} Она всепроникающа. Она, утверждает текст, освещает все во всех мирах. «Колесо времени и колесо Вселенной» — ее олицетворения. ^{[ 14 ]} Эволюция и сохранение — ее дары, она — дерево изобилия. ^{[ 12 ]}^{[ 14 ]}

Она — Лакшми , восседающая в образе йогини на своем львином троне. ^{[ 12 ]} Вселенная полна прекрасного, утверждает Упанишада, и вся эта красота — это она, она одна. ^{[ 12 ]}^{[ 14 ]}

Веды — это она, утверждает Сита Упанишада, и она олицетворяет трёх богинь: ^{[ 4 ]}^{[ 16 ]} Шри (богиня процветания, Лакшми ), Бхуми (мать-земля) и Нила (богиня разрушения). Эти ее проявления соответствуют санкхья теории о Гуне как Саттве, Раджасе и Тамасе соответственно и прослеживаются в традиции вайшнавизма соответственно в гимнах Шри-Сукта, Бху-Сукта и Нила-Сукта в Ведах. ^{[ 18 ]}

Сита, как говорится в тексте, — верховная богиня. ^{[ 4 ]} недвойственный Брахман (Высшая Реальность), Существо (Духовность) и материальная причина эмпирической реальности. ^{[ 5 ]}^{[ 13 ]}

См. также

Прием

Дэвид Скотт утверждает, что описание Ситы в этой Упанишаде отражает описание богинь в греческой литературе и других цивилизациях. ^{[ 19 ]} Сита описывается в стихе 10 этого текста, утверждает Скотт, как существо, обладающее разными формами, но одинаковое по сути: «она есть все», воплощенное с различными атрибутами и действиями, она — та, кто проявляется как боги, мудрецы и люди. ^{[ 19 ]} Точно так же, добавляет Скотт, Апулей в разделе 11.5 « Метаморфоз» описывает свою богиню так: «Хотя мне поклоняются во многих аспектах, я известен под бесчисленными именами и умилостивляюсь с помощью всевозможных обрядов, но вся земля почитает меня». ^{[ 19 ]}

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б Куш 2007 , с. 740.
^ Jump up to: ^а ^б Тиноко 1996 , с. 88.
^ Прасун 2008 , с. 82.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Далал 2014 , с. 1069.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Р. Ганди (1992), Кухня Ситы, Издательство Государственного университета Нью-Йорка, ISBN 978-0791411537 , стр. 113 с примечанием 35.
^ Махадеван 1975 , с. 239.
^ Махарши, Брантон и Венкатарамия 1984 , стр. 36.
^ Дэвид Кинсли (1988), Индуистские богини: видение божественной женственности в индуистских религиозных традициях, University of California Press, ISBN 0-520-06339-2 , страницы 55–64.
^ Jump up to: ^а ^б Хаттангади 2000 .
^ Ведическая литература, Том 1, Описательный каталог санскритских рукописей , с. PA576, в Google Книгах , правительство Тамил Наду, Мадрас, Индия, стр. 576.
^ Деуссен 1997 , стр. 556–557.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Джонсен 2002 , стр. 55.
^ Jump up to: ^а ^б Махадеван 1975 , стр. 239–240.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот Уорриер, 1967 , стр. 85–95.
^ Jump up to: ^а ^б В.Р. Рао (1987), Избранные доктрины индийской философии, Книги Южной Азии, ISBN 978-8170990000 , стр. 21.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Наир 2008 , с. 581.
↑ Warrier 1967 , стр. 85–95, стихи 6–9.
^ Анкондавилли Говиндачарья, Святые жития ажваров , стр. PA43, в Google Книгах , Гарвардская школа богословия, страницы 43–44.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Дэвид Скотт (1998), Постоянное послание «Богини»: непреходящие темы на протяжении веков в Бактрии , Востоке и Западе, Vol. 48, № 1/2, стр. 29, 27-39

Библиография

Куш, Дениз (2007). Энциклопедия индуизма . Рутледж. ISBN 978-0415556231 .
Далал, Рошен (2014). Индуизм: Алфавитный справочник . Пингвин. ISBN 978-81-8475-277-9 .
Дойссен, Пол (1997). Шестьдесят Упанишад Вед . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-1467-7 .
Хаттангади, Сандер (2000). «Сита Упанишад» (PDF) (на санскрите ) Получено 28 января.
Джонсен, Линда (2002). Живая Богиня . Издательство ЮИ. ISBN 978-0936663289 .
Махарши, Рамана; Брантон, Пол; Венкатарамия, Мунгала (1984). Сознательное бессмертие: Беседы с Раманой Махарши . Шри Раманашрам.
Махадеван, ТМП (1975). Упанишады: Избранное из 108 Упанишад . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-1611-4 .
Наир, Шанта Н. (1 января 2008 г.). Отголоски древнеиндийской мудрости . Книжный дворец. ISBN 978-81-223-1020-7 .
Прасун, профессор С.К. (1 января 2008 г.). Индийские Священные Писания . Пустак Махал. ISBN 978-81-223-1007-8 .
Тиноко, Карлос Альберто (1996). Упанишады . ИБРАСА. ISBN 978-85-348-0040-2 .
Уорриер, А. Г. Кришна (1967). Шакта Упанишады . Адьярская библиотека и исследовательский центр. ISBN 978-0835673181 . ОСЛК 2606086 .

Внешние ссылки

Сита Упанишада , санскритский текст

[FOOTNOTECush2007740-1] Jump up to: ^а ^б Куш 2007 , с. 740.

[FOOTNOTETinoco199688-2] Jump up to: ^а ^б Тиноко 1996 , с. 88.

[FOOTNOTEPrasoon200882-3] Прасун 2008 , с. 82.

[FOOTNOTEDalal20141069-4] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Далал 2014 , с. 1069.

[gandhisk113-5] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Р. Ганди (1992), Кухня Ситы, Издательство Государственного университета Нью-Йорка, ISBN 978-0791411537 , стр. 113 с примечанием 35.

[FOOTNOTEMahadevan1975239-6] Махадеван 1975 , с. 239.

[FOOTNOTEMaharshiBruntonVenkataramiah198436-7] Махарши, Брантон и Венкатарамия 1984 , стр. 36.

[8] Дэвид Кинсли (1988), Индуистские богини: видение божественной женственности в индуистских религиозных традициях, University of California Press, ISBN 0-520-06339-2 , страницы 55–64.

[FOOTNOTEHattangadi2000-9] Jump up to: ^а ^б Хаттангади 2000 .

[vediclitp570-10] Ведическая литература, Том 1, Описательный каталог санскритских рукописей , с. PA576, в Google Книгах , правительство Тамил Наду, Мадрас, Индия, стр. 576.

[FOOTNOTEDeussen1997556–557-11] Деуссен 1997 , стр. 556–557.

[FOOTNOTEJohnsen200255-12] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Джонсен 2002 , стр. 55.

[FOOTNOTEMahadevan1975239–240-13] Jump up to: ^а ^б Махадеван 1975 , стр. 239–240.

[FOOTNOTEWarrier196785–95-14] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот Уорриер, 1967 , стр. 85–95.

[vrrao21-15] Jump up to: ^а ^б В.Р. Рао (1987), Избранные доктрины индийской философии, Книги Южной Азии, ISBN 978-8170990000 , стр. 21.

[FOOTNOTENair2008581-16] Jump up to: ^а ^б ^с Наир 2008 , с. 581.

[FOOTNOTEWarrier196785–95,_verses_6-9-17] Warrier 1967 , стр. 85–95, стихи 6–9.

[18] Анкондавилли Говиндачарья, Святые жития ажваров , стр. PA43, в Google Книгах , Гарвардская школа богословия, страницы 43–44.

[scott29-19] Jump up to: ^а ^б ^с Дэвид Скотт (1998), Постоянное послание «Богини»: непреходящие темы на протяжении веков в Бактрии , Востоке и Западе, Vol. 48, № 1/2, стр. 29, 27-39

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]