Победить Упанишады

Победить Упанишады
Победить Упанишады
	Отреченный или саньяси в молодом возрасте
Деванагари	Кундика
Связанная Веда	Прощание с Сэмом
Стихи	Одна глава из 34 стихов.
Философия	Веданта

Кундика Упанишада ( санскрит : Кундика Упанишад , IAST : Кундика Упанишад), также известная как , — древний текст и второстепенная Упанишада индуизма Кундикопанишада . Это одна из 19 Саньяса Упанишад. ^{[ 1 ]} и является одной из 16 Упанишад, присоединенных к Сама Веде . ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}

В сохранившихся версиях на телугу текст называется «Кундика», и, что особенно важно, большая часть его идентична версиям Лагху-Санньяса-упанишад, найденным в некоторых частях Индии.

В Кундика и Лагху-Санньяса Упанишадах обсуждается, когда и как человек может отречься, и ответы, которые они дают, отличаются от ответов, которые можно найти в других Упанишадах, таких как Джабала Упанишада . ^{[ 4 ]} В тексте большая часть стихов посвящена образу жизни отрекшегося, а его широкая тема сосредоточена вокруг отречения или духовного просветления. ^{[ 5 ]} В тексте упоминаются древние культурные и религиозные традиции индуизма. ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} В нем отречение описывается как этап жизни, на котором человек живет как монах-йог, спит на песке и возле храмов, остается спокойным и добрым, независимо от того, что с ним делают другие, размышляя при этом о Веданте и медитируя на Брахмане через Ом . ^{[ 6 ]} Отрекшийся, утверждает Кундика Упанишада , должен стремиться осознать тождество своей души с универсальной душой. ^{[ 6 ]}^{[ 8 ]}

Этимология

Кундика означает «держатель воды». ^{[ 9 ]} или «студенческий кувшин для воды». ^{[ 10 ]}

Датировки и версии

В сохранившихся версиях на телугу текст называется «Кундика», и, что особенно важно, большая часть его идентична версиям Лагху-Санньяса-упанишад, найденным в некоторых частях Индии. ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]} Самый старый слой текста был составлен до III века нашей эры, вероятно, в последние века I тысячелетия до нашей эры. ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}

Текст, вероятно, добавлялся к нему в течение длительного периода времени, и было создано множество редакций. ^{[ 14 ]} Кундика Упанишада сохранилась в очень поврежденных и искаженных версиях. ^{[ 15 ]} на телугу и санскрите некоторые из них имеют название Лагху-Санньяса Упанишада . ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}

В одной из версий Упанишады состоят из 34 стихов в одной главе. ^{[ 16 ]} В других версиях текст состоит из 28 стихов. ^{[ 17 ]} или от 5 до 6 глав без номеров стихов. ^{[ 18 ]}^{[ 15 ]} Текст представляет собой смесь прозы и размеренной поэзии.

В антологии 108 Упанишад канона Муктика , рассказанной Рамой Хануману телугу , Кундика Упанишада указана под номером 75. ^{[ 19 ]}

Содержание

Святой 

Я чистое сознание, свидетель всего!
Я свободен от мыслей о «я» и «моё»!
У меня нет господина!

Все — я, и я — все!
Я уникален и превосходю все!
Я — мое собственное вечное блаженство,
чистое неделимое сознание!

- Кундика Упанишада, Глава 6 ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}

В Кундика и Лагху-Санньяса Упанишадах обсуждается, когда и как человек может отречься, и ответы, которые они дают, отличаются от ответов, которые можно найти в других Упанишадах, таких как Джабала Упанишада . ^{[ 4 ]} В тексте большая часть стихов посвящена образу жизни отрекшегося, а его широкая тема сосредоточена вокруг отречения или духовного просветления. ^{[ 5 ]} Текст примечателен тем, что подразумевает древнюю культурную традицию, согласно которой мужчина после выхода на пенсию должен посетить священные места и взять с собой жену. ^{[ 6 ]} После путешествий ему следует приступить к отречению, где он живет как монах-йог, спит на песке и возле храмов, остается спокойным и добрым, что бы с ним ни делали другие, размышляя о Веданте и медитируя на Брахмане через Ом . ^{[ 6 ]} Он должен стремиться осознать тождество своей души с вселенской душой. ^{[ 6 ]}

Несколько рукописных версий Упанишад начинаются и заканчиваются общими призывами, такими как шанти-мантра . ^{[ примечание 1 ]}^{[ примечание 2 ]}

В первых двух стихах Упанишад речь идет о стадии Брахмачарьи, когда, будучи учеником, хорошо сведущим в Упанишадах, человек достигает стадии Грихаштхашрама домохозяина, женившись на подходящей девушке с согласия своего гуру. В следующих стихах с 3 по 6 Упанишада дает оправдание тому, что человек должен вести жизнь лесного жителя или ванапрастхи. В оставшихся 28 стихах, начиная с отказа от жизни лесного жителя, объясняется стадия жизни саньясы с подробностями о том, как отречься и достичь самореализации. ^{[ 16 ]}^{[ 24 ]}

Когда можно отказаться?

Кундика -упанишада начинается с предисловия и примечательного определения. В первых двух стихах упоминается ученик, который раньше получал удовольствие от изучения Вед со своим Гуру (учителем), но, устав от студенческой жизни, уходит с разрешения учителя. ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]} Упанишады определяют этого бывшего ученика как Ашрама , и это определение отличается от обычно понимаемого значения Ашрама как человека, живущего в Ашраме (монашеском ордене). ^{[ 25 ]}

Этот бывший студент, как утверждает текст, затем женится на женщине равного происхождения, разжигает огонь, совершает жертвоприношение Брахмы в течение дня и ночи. И Дойссен, и Оливель считают этот стих непонятной вставкой и, возможно, искаженным, поскольку он не соответствует ни стилю, ни Сандхи . правилам санскрита ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}

Этот Ашрамин , продолжает текст, достигает возраста, когда ему следует отказаться от ведения домашнего хозяйства. Ему следует разделить свое имение между сыновьями, провести некоторое время в лесу вместе с женой. ^{[ 26 ]} После этого наступает отречение. По мнению Оливеля, эти стихи предполагают, что позиция, рекомендованная Кундикой, заключается в том, что четыре этапа жизни должны быть последовательными, причем отречение является последним этапом. ^{[ 29 ]} Эта позиция отличается от свободы, предлагаемой каждому на любом этапе жизни, рекомендованной в Джабала-упанишаде . ^{[ 4 ]}

Отставник, говорится в тексте, становится отшельником и отходит от своего прежнего распорядка. Он начинает странствовать по священным местам, взяв с собой жену. ^{[ 6 ]}^{[ 30 ]}

Одежда и гигиена в день посвящения

В день посвящения, утверждает Кундика Упанишада , после того как он откажется от огня, ему следует молча прочитать тридцать четыре стиха Атхарваведы, раздел 11.8. ^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}

Отрекшийся с этого дня перестает брить подмышки и лобковые волосы. ^{[ 31 ]} У него брито лицо и голова, и он носит одежду цвета охры. ^{[ 31 ]}

Затем он уходит. ^{[ 31 ]}

Он бродит бездомным. ^{[ 33 ]} Он просит и ест то, что получает. ^{[ 34 ]} Он носит с собой фильтр для воды. Он процеживает воду перед тем, как выпить, чтобы спасти жизни маленьких существ, живущих в воде, говорится в Упанишадах. ^{[ 33 ]}^{[ 34 ]}

Образ жизни отрекшегося

Третья глава Упанишад описывает имущество отрекшегося следующим образом: ^{[ 35 ]}

Горшок, чаша для питья, праща, тренога, пара обуви, залатанная одежда от холода, набедренная повязка, ситечко для воды, купальная ткань и верхняя одежда: аскету следует избегать всего, кроме этого. .

- Кундика Упанишада , глава 3, перевод Патрика Оливелла ^{[ 35 ]}

Образ жизни отрекшегося — странник. Он просит милостыню с расколотой сухой тыквой . ^{[ 35 ]} Он спит в храме или на песчаном берегу реки. ^{[ 36 ]} Он купается и очищается. Он не радуется, когда другие хвалят его. ^{[ 35 ]} Он не проклинает, когда другие оскорбляют его. ^{[ 37 ]}^{[ 35 ]} Такой образ жизни знаменует его внутреннюю победу над своими чувствами на пути отречения. ^{[ 37 ]}^{[ 35 ]}

Существует, утверждает Дойссен, вероятное искажение текста с использованием требований к формулировке «трости-треножника», поскольку он не соответствует точному размеру, как остальная часть поэтического стиха, и не согласуется в разных рукописных изданиях. ^{[ 38 ]}

Медитация и йога для отрекшегося

Кундика Упанишада утверждает в главе 4, что Йога (союз) знания происходит в уме, в уме воспринимается пространство, из пространства возникает ветер, из ветра возникает свет, из легкого дождя — воды, из вод возникла земля, из земли произошли растения и пища, из пищи создано семя, а из семени произошел человек. ^{[ 39 ]} Тот, кто изучает, медитирует и понимает истоки и причины, осознает Брахман , то, что является вечным, бессмертным, нетленным, неразрушимым постоянным. ^{[ 40 ]}^{[ 41 ]}^{[ 42 ]}

В главе 5 текст рекомендует отрекшимся йогу и дыхательные упражнения, однако, как утверждает Дойссен, стихи этой главы кажутся полностью искаженными и поврежденными. ^{[ 43 ]}

На этом Лагху -Самньяса Упанишада заканчивается, а Кундика Упанишада продолжается еще одной главой. ^{[ 44 ]}

Состояние освобожденного отрекшегося

Последняя глава текста целиком построена как стихотворение. ^{[ 8 ]}^{[ 45 ]} Это стихотворение оказало влияние, его фрагменты упоминаются и появляются в текстах Адвайта Веданты, например, в стихах 495–529 Вивекачудамани, приписываемых Ади Шанкаре . ^{[ 46 ]} Стихотворение описывает состояние освобожденного отрекшегося, а его автор вкладывает двойные смыслы, отображающие и резонирующие с внешней и внутренней реальностью, физическим и психологическим состояниями человека. ^{[ 45 ]}^{[ 46 ]}

Отрекшийся осознал, что его внутреннее состояние — это океан полного блаженства, но перемежающийся волнами, которые поднимаются и опускаются из-за ветров Майи (меняющейся реальности, иллюзии). ^{[ 45 ]}^{[ 8 ]} Он чувствует, что его душа не ограничена его телом, как небо не ограничено облаком. ^{[ 8 ]} Он подобен небу, находящемуся далеко за пределами времени. Он — солнце за пределами света, он — море без берегов, он — холм, который никогда не меняется, он — Пуруша , он — Нараяна , он — Господь, он един со всеми ними. ^{[ 8 ]} Он — чистое сознание, он свидетель всего, он свободен от эгоизма и моих мыслей, у него нет господина. ^{[ 8 ]}

Этот освобожденный мудрец, как утверждает Упанишада, чувствует, что «все есть я, и я есть все», он везде видит себя одиноким, он блаженен, он чувствует свою уникальность, но в то же время трансцендентность, он делает то, что хочет, всегда наслаждаясь собой. . ^{[ 45 ]}^{[ 8 ]}

Лагху-санньяса и Кундика-упанишады совпадают.

Лагху -Санньяса Упанишада добавляет дополнительную главу перед Кундика Упанишадой и не включает последнюю полностью поэтическую главу Кундика. ^{[ 11 ]} Лагху- означает маленький, и эта приставка отличает ее от основной Брихат-Санньяса- упанишады ( Брихат- означает «великий, большой»). ^{[ 15 ]}^{[ 47 ]}

Первая дополнительная глава, приложенная к тексту Лагху-Саньясы, в отличие от остальных, ориентирована на ритуалы. В первом предложении, как утверждает Патрик Оливель , прямо не говорится, что оно предназначено для брамина , но стиль ясно дает понять, что указанный ритуал адресован брамину, лежащему на умирающем ложе, но выздоровевшему. ^{[ 48 ]} Стихи в этой дополнительной главе просят этого человека, если он решит отречься, сначала заявить о своем намерении отречься своим друзьям и семье: ^{[ примечание 3 ]} предложите подношения своим предкам, возлияние утром после новолуния, затем прочтите гимны из Вед , например стихи из раздела 4.1.1 Атхарваведы: ^{[ 50 ]}

Поднявшись победителем над небом и землей, над всеми остальными мирами;
пусть Брахман, создатель всего, милостиво дарует каждому процветание.
На востоке сначала родился Брахман; Вена открыла его с сияющей вершины;
Раскрыл свои формы, самое глубокое, самое возвышенное лоно существующего и несуществующего.

- Глава 1 Лагху-Самньяса Упанишады (отсутствует в Кундика Упанишаде) , ^{[ 51 ]}

После этого текст Лагху-санньясы продолжается первыми строками Кундика -упанишады . ^{[ 52 ]}

См. также

Примечания

^ Например, апьяянту , ^{[ 22 ]} это ода Брахману после его открытия и реализации посредством изучения Упанишад. Раманатан переводит это как Ом! Пусть мои конечности и речь, Прана, глаза, уши, жизненная сила; И все чувства возрастают в силе. Все существование — это Брахман Упанишад. Пусть я никогда не отвергну Брахмана, и Брахман не отвергнет меня. Пусть вообще не будет отрицания: Пусть не будет отрицания хотя бы от меня. Да пребудут во мне, преданном Атману, добродетели, провозглашенные в Упанишадах; пусть они обитают во мне. Ом! Да будет Мир во мне! Пусть будет Мир в моем окружении! Да будет Мир в силах, действующих на меня! ^{[ 16 ]}
^ Перевод Раманатана Кундики и других Самньяса Упанишад был рассмотрен учеными и назван «чрезвычайно плохим и неточным»; см., например, Оливель. ^{[ 23 ]}
^ Формальная самкальпа , или предварительное заявление о намерениях относительно важных жизненных решений и основных жизненных ритуалов перед близкими, является ведической традицией; увидеть Оливель ^{[ 49 ]}

Ссылки

^ Кнапп 2005 , с. 17.
^ Прасун 2008 , с. 84.
^ Оливель 1992 , стр. х–кси.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Оливель 1993 , стр. 117–119.
^ Jump up to: ^а ^б Далал 2010 , с. 429.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Наир 2008 , с. Глава 5.
^ Джун МакДэниел (2009), Религиозный опыт в индуистской традиции, Religion Compass, Том 3, Выпуск 1, страницы 99–115
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Оливель 1992 , стр. 127–128.
^ Анант 1999 , с. 182.
^ "куНДика" . Разговорный санскрит . Проверено 8 января 2016 г.
^ Jump up to: ^а ^б Оливель 1992 , стр. 120–128.
^ Деуссен, Бедекар и Палсуле 1997 , стр. 733 со сноской.
^ Jump up to: ^а ^б Спрохофф 1991 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Оливель 1992 , стр. 5, 8–9.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Деуссен, Бедекар и Палсуле, 1997 , стр. 733–739.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Раманатан, А.А. (1978). « Кундика Упанишада » . Теософское издательство, Ченнаи. Архивировано из оригинала 27 сентября 2012 года . Проверено 9 января 2016 г.
^ Хаттангади 2000 .
^ Оливель 1992 , стр. 122–128.
^ Деуссен, Бедекар и Палсуле 1997 , стр. 556–57.
^ Оливель 1992 , с. 128.
^ Питер Хис (2002), Индийские религии: исторический читатель духовного выражения и опыта, New York University Press, ISBN 978-0814736500 , страницы 86–87.
^ Пармешварананд 2000 , с. 405.
^ Оливель 1992 , с. 7.
^ Наир 2008 , с. 215.
^ Jump up to: ^а ^б Оливель 1992 , с. 122 со сноской 13.
^ Jump up to: ^а ^б Деуссен, Бедекар и Палсуле 1997 , с. 735.
^ Оливель 1992 , с. 123 со сноской 14.
^ Деуссен, Бедекар и Палсуле 1997 , стр. 733, 735 со сносками.
^ Оливель 1992 , с. 123 со сноской 15.
^ Деуссен, Бедекар и Палсуле 1997 , стр. 735–736.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Оливель 1992 , с. 124 со сносками.
^ Деуссен, Бедекар и Палсуле 1997 , стр. 736–737.
^ Jump up to: ^а ^б Хаттангади 2000 , с. давать . ९॥.
^ Jump up to: ^а ^б Olivelle 1992 , стр. 124–125 со сносками.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Olivelle 1992 , стр. 125 со сносками.
^ Деуссен, Бедекар и Палсуле 1997 , стр. 737.
^ Jump up to: ^а ^б Хаттангади 2000 , с. стихи १२ и १३.
^ Деуссен, Бедекар и Палсуле 1997 , стр. 737 со сносками.
^ Оливель 1992 , стр. 125–126.
^ Деуссен, Бедекар и Палсуле 1997 , стр. 738.
^ Оливель 1992 , с. 126.
^ Хаттангади 2000 , с. Стих १४.
^ Деуссен, Бедекар и Палсуле 1997 , стр. 738 со сноской 1.
^ Оливель 1992 , с. 127.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хаттангади 2000 , стр. стихи १६ – २८.
^ Jump up to: ^а ^б Оливель 1992 , с. 127 со сноской 35.
^ Оливель 1992 , стр. 241–256.
^ Оливель 1992 , с. 120 со сноской 2.
^ Оливель 1992 , с. 121 со сноской 6.
^ Оливель 1992 , стр. 121–122.
^ Оливель 1992 , с. 121.
^ Оливель 1992 , с. 122.

Библиография

Анант, Сашикала (1999). Путеводитель пингвинов по Васту: классическая индийская наука об архитектуре и дизайне . Книги Пингвинов Индия. ISBN 978-0-14-027863-7 .
Далал, Рошен (2010). Индуизм: Алфавитный справочник . Книги Пингвинов Индия. ISBN 978-0-14-341421-6 .
Деуссен, Пол; Бедекар, В.М.; Палсуле, Великобритания (1 января 1997 г.). Шестьдесят Упанишад Вед . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-1467-7 .
Хаттангади, Сандер (2000). «Кундика Упанишад» (PDF) (на санскрите ) Получено 8 января.
Кнапп, Стивен (2005), Сердце индуизма: восточный путь к свободе, расширению возможностей и просветлению , iUniverse, ISBN 978-0-595-35075-9
Наир, Шанта Н. (2008). Отголоски древнеиндийской мудрости . Книжный дворец. ISBN 978-81-223-1020-7 .
Оливель, Патрик (1992). Самньяса Упанишады . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195070453 .
Оливель, Патрик (1993). Система Ашрама . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195083279 .
Пармешварананд, Свами (1 января 2000 г.). Энциклопедический словарь Упанишад . Саруп и сыновья. ISBN 978-81-7625-148-8 .
Прасун, профессор С.К. (1 января 2008 г.). Индийские Священные Писания . Пустак Махал. ISBN 978-81-223-1007-8 .
Спрохофф, Иоахим Фридрих (1991). «Лагху Самньяса Упанишад и Кундика Упанишад: попытка немецкого перевода». Азиатские исследования (на немецком языке). 45 : 107–131.

[23] Например, апьяянту , ^{[ 22 ]} это ода Брахману после его открытия и реализации посредством изучения Упанишад. Раманатан переводит это как Ом! Пусть мои конечности и речь, Прана, глаза, уши, жизненная сила; И все чувства возрастают в силе. Все существование — это Брахман Упанишад. Пусть я никогда не отвергну Брахмана, и Брахман не отвергнет меня. Пусть вообще не будет отрицания: Пусть не будет отрицания хотя бы от меня. Да пребудут во мне, преданном Атману, добродетели, провозглашенные в Упанишадах; пусть они обитают во мне. Ом! Да будет Мир во мне! Пусть будет Мир в моем окружении! Да будет Мир в силах, действующих на меня! ^{[ 16 ]}

[25] Перевод Раманатана Кундики и других Самньяса Упанишад был рассмотрен учеными и назван «чрезвычайно плохим и неточным»; см., например, Оливель. ^{[ 23 ]}

[52] Формальная самкальпа , или предварительное заявление о намерениях относительно важных жизненных решений и основных жизненных ритуалов перед близкими, является ведической традицией; увидеть Оливель ^{[ 49 ]}

[FOOTNOTEKnapp200517-1] Кнапп 2005 , с. 17.

[FOOTNOTEPrasoon200884-2] Прасун 2008 , с. 84.

[FOOTNOTEOlivelle1992x–xi-3] Оливель 1992 , стр. х–кси.

[FOOTNOTEOlivelle1993117–119-4] Jump up to: ^а ^б ^с Оливель 1993 , стр. 117–119.

[FOOTNOTEDalal2010429-5] Jump up to: ^а ^б Далал 2010 , с. 429.

[FOOTNOTENair2008Chapter_5-6] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Наир 2008 , с. Глава 5.

[7] Джун МакДэниел (2009), Религиозный опыт в индуистской традиции, Religion Compass, Том 3, Выпуск 1, страницы 99–115

[FOOTNOTEOlivelle1992127–128-8] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Оливель 1992 , стр. 127–128.

[FOOTNOTEAnanth1999182-9] Анант 1999 , с. 182.

[10] "куНДика" . Разговорный санскрит . Проверено 8 января 2016 г.

[FOOTNOTEOlivelle1992120–128-11] Jump up to: ^а ^б Оливель 1992 , стр. 120–128.

[FOOTNOTEDeussenBedekarPalsule1997733_with_footnote-12] Деуссен, Бедекар и Палсуле 1997 , стр. 733 со сноской.

[FOOTNOTESprockhoff1991-13] Jump up to: ^а ^б Спрохофф 1991 .

[FOOTNOTEOlivelle19925,_8–9-14] Jump up to: ^а ^б ^с Оливель 1992 , стр. 5, 8–9.

[FOOTNOTEDeussenBedekarPalsule1997733–739-15] Jump up to: ^а ^б ^с Деуссен, Бедекар и Палсуле, 1997 , стр. 733–739.

[Ramanathan-16] Jump up to: ^а ^б ^с Раманатан, А.А. (1978). « Кундика Упанишада » . Теософское издательство, Ченнаи. Архивировано из оригинала 27 сентября 2012 года . Проверено 9 января 2016 г.

[FOOTNOTEHattangadi2000-17] Хаттангади 2000 .

[FOOTNOTEOlivelle1992122–128-18] Оливель 1992 , стр. 122–128.

[FOOTNOTEDeussenBedekarPalsule1997556–57-19] Деуссен, Бедекар и Палсуле 1997 , стр. 556–57.

[FOOTNOTEOlivelle1992128-20] Оливель 1992 , с. 128.

[peterheehs86-21] Питер Хис (2002), Индийские религии: исторический читатель духовного выражения и опыта, New York University Press, ISBN 978-0814736500 , страницы 86–87.

[FOOTNOTEParmeshwaranand2000405-22] Пармешварананд 2000 , с. 405.

[FOOTNOTEOlivelle19927-24] Оливель 1992 , с. 7.

[FOOTNOTENair2008215-26] Наир 2008 , с. 215.

[FOOTNOTEOlivelle1992122_with_footnote_13-27] Jump up to: ^а ^б Оливель 1992 , с. 122 со сноской 13.

[FOOTNOTEDeussenBedekarPalsule1997735-28] Jump up to: ^а ^б Деуссен, Бедекар и Палсуле 1997 , с. 735.

[FOOTNOTEOlivelle1992123_with_footnote_14-29] Оливель 1992 , с. 123 со сноской 14.

[FOOTNOTEDeussenBedekarPalsule1997733,_735_with_footnotes-30] Деуссен, Бедекар и Палсуле 1997 , стр. 733, 735 со сносками.

[FOOTNOTEOlivelle1992123_with_footnote_15-31] Оливель 1992 , с. 123 со сноской 15.

[FOOTNOTEDeussenBedekarPalsule1997735–736-32] Деуссен, Бедекар и Палсуле 1997 , стр. 735–736.

[FOOTNOTEOlivelle1992124_with_footnotes-33] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Оливель 1992 , с. 124 со сносками.

[FOOTNOTEDeussenBedekarPalsule1997736–737-34] Деуссен, Бедекар и Палсуле 1997 , стр. 736–737.

[FOOTNOTEHattangadi2000verse_॥_९॥-35] Jump up to: ^а ^б Хаттангади 2000 , с. давать . ९॥.

[FOOTNOTEOlivelle1992124–125_with_footnotes-36] Jump up to: ^а ^б Olivelle 1992 , стр. 124–125 со сносками.

[FOOTNOTEOlivelle1992125_with_footnotes-37] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Olivelle 1992 , стр. 125 со сносками.

[FOOTNOTEDeussenBedekarPalsule1997737-38] Деуссен, Бедекар и Палсуле 1997 , стр. 737.

[FOOTNOTEHattangadi2000verses_१२_and_१३-39] Jump up to: ^а ^б Хаттангади 2000 , с. стихи १२ и १३.

[FOOTNOTEDeussenBedekarPalsule1997737_with_footnotes-40] Деуссен, Бедекар и Палсуле 1997 , стр. 737 со сносками.

[FOOTNOTEOlivelle1992125–126-41] Оливель 1992 , стр. 125–126.

[FOOTNOTEDeussenBedekarPalsule1997738-42] Деуссен, Бедекар и Палсуле 1997 , стр. 738.

[FOOTNOTEOlivelle1992126-43] Оливель 1992 , с. 126.

[FOOTNOTEHattangadi2000verse_१४-44] Хаттангади 2000 , с. Стих १४.

[FOOTNOTEDeussenBedekarPalsule1997738_with_footnote_1-45] Деуссен, Бедекар и Палсуле 1997 , стр. 738 со сноской 1.

[FOOTNOTEOlivelle1992127-46] Оливель 1992 , с. 127.

[FOOTNOTEHattangadi2000verses_१६_–_२८-47] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хаттангади 2000 , стр. стихи १६ – २८.

[FOOTNOTEOlivelle1992127_with_footnote_35-48] Jump up to: ^а ^б Оливель 1992 , с. 127 со сноской 35.

[FOOTNOTEOlivelle1992241–256-49] Оливель 1992 , стр. 241–256.

[FOOTNOTEOlivelle1992120_with_footnote_2-50] Оливель 1992 , с. 120 со сноской 2.

[FOOTNOTEOlivelle1992121_with_footnote_6-51] Оливель 1992 , с. 121 со сноской 6.

[FOOTNOTEOlivelle1992121–122-53] Оливель 1992 , стр. 121–122.

[FOOTNOTEOlivelle1992121-54] Оливель 1992 , с. 121.

[FOOTNOTEOlivelle1992122-55] Оливель 1992 , с. 122.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ примечание 1 ]

[ примечание 2 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ примечание 3 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 49 ]