Джабали Упанишад

Камень
Камень
	Троица – Брахма, Вишну, Махешвара или Шива.
Деванагари	Джабали
ИАСТ	должно быть бледный
Название означает	Ведический мудрец
Тип	Шива
Связанная Веда	Самаведа
Главы	1
Философия	Шиваизм

Джабали -упанишада ( санскрит : जबालि उपनिषत् , также называемая Джабалюпанишад ( IAST : Jābālyupanishad ), является санскритским текстом и одной из второстепенных Упанишад индуизма ) . ^{[ 1 ]} Он прилагается к Самаведе и классифицируется как одна из Шайва -упанишад. ^{[ 2 ]}

Это короткая Упанишада, построенная как беседа между мудрецом Джабали и мудрецом Пиппаладой и примечательная тем, что представляет теологию Пашупаты . ^{[ 1 ]} Он объясняет, что означают Пашу и Пата, а также Вибхути (пепел) на лбу как напоминание о преходящей природе жизни, неизменной универсальности Шивы и как средство спасения. ^{[ 1 ]}^{[ 3 ]}

История

Название текста названо в честь мудреца Джабали, известного в индуистской мифологии и фигурирующего в индуистском эпосе « Рамаяна» . ^{[ 4 ]}

В на телугу антологии Упанишад канона Муктика , рассказанных Рамой Хануману 108 , он указан под номером 104. ^{[ 5 ]}

Содержание

Текст начинается с того, что мудрец Пиппалада задает мудрецу Джабали вопросы: «Что такое Высшая Реальность? Кто такой Джива? Кто такой Пашу? Кто такой Пати? И как можно достичь Спасения?» ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}

Джабали утверждает, что ответы на эти вопросы были реализованы Ишаной ( формой Шивы) посредством медитации. Пашупати, или Шива, — это Высшая Реальность, единственная Реальность, говорится в 8-м стихе текста. ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}

Джива Ахамкара , утверждает Упанишада в стихе 9, является тем живым организмом, когда ( эго) переселилась в его тело. ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} Все дживы , включая людей, являются пашу (животными) в различных формах, а патой (господином) всех джив является пашупата , говорится в стихах с 10 по 13 текста. ^{[ 6 ]}^{[ 3 ]}

Каждый является пашу , утверждается в 14-м стихе Упанишад, потому что, подобно зверям, каждый ест пищу, каждому не хватает различия между изменяющимся миром и неизменным миром, каждого беспокоят страдания и несчастья, каждым управляет кто-то другой. ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}

Затем мудрец Пиппалада спрашивает Джабали, есть ли способ получить это знание, с помощью которого можно освободиться к спасению. ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} Джабали отвечает утвердительно, и первый шаг, утверждает он, — это помазать себя святым пеплом, повторяя и запоминая мантру о том, что все есть или скоро станет пеплом. Именно это, утверждает текст в стихе 19, обсуждают Веды. ^{[ 6 ]} Смешайте святой пепел или Бхасму с водой, нанесите его тремя полосками на голову, лоб и плечи, одновременно читая гимны Трайаюшам и Трямбакам как молитву Шамбхаве (Господу Шиве). ^{[ 7 ]}

Как следует применять эти три линии, спрашивают Джабали. В тексте в стихе 22 говорится, что три линии должны занимать весь лоб. ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} Три линии тримурти Брахмы . , Вишну и Шивы обозначают ^{[ 6 ]} Верхняя линия представляет агни «Гархапатия» или домашний огонь, слог «Аа» АУМ , собственное тело (самость), раджас- гуну, силу действия, Ригведу , ушакалу (сумеречный час) или ранний утренний час, и является олицетворение Брахмы. ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} Вторая полоса или средняя линия обозначает «Дакшинагни», слог «Уу» АУМ, Саттва Гуна (добродетель), атман (душа, сокровенное я), силу воли, Яджурведу , полдень и является олицетворением Вишну. ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} Третья полоса бхасмы или линии пепла представляет «Ахавания Агни», слог «Ма» АУМ, Высшего Я ( Брахмана ), силы познания, небес, Тамас-гуны, Самаведы , вечернего времени, и олицетворяется Шива . ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}

Омазывание святой бхасмы или пепла человеком, будь он брахмачарьей , грихастхой , ванапрастхой или санньяси, освобождает его от грехов, дает ему осознание сущности Вед, приносит ему пользу от омовения в святых реках и освобождает его. из самсары . ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с Ведическая литература, том 1, Описательный каталог санскритских рукописей , с. PA384, в Google Книгах , правительство Тамил Наду, Мадрас, Индия, стр. 384.
^ Тиноко 1997 , с. 87-88.
^ Jump up to: ^а ^б Крамриш 1981 , с. 340.
^ Джеймс Лохтефельд (2002), Брахман, Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Том. 1: AM, Rosen Publishing, ISBN 978-0-8239-3179-8 , стр. 308
^ Деуссен 1997 , с. 557.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м Шастри 1950 год .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Хаттангади 2000 .

Библиография

Шастри, AM (1950). Шайва-Упанишады с комментариями Шри Упанишад-Брахма-Йогина . Адьярская библиотека, Мадрас. ISBN 81-85141029 . OCLC 863321204 .
Хаттангади, Сандер (2000). « Джабали Упанишад » (PDF) (на санскрите ) Получено 18 февраля.
Крамриш, Стелла (1981). Присутствие Шивы . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-8120804913 .
Дойссен, Пол (1997). Шестьдесят Упанишад Вед . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-1467-7 .
Тиноко, Карлос Альберто (1997). Упанишады . ИБРАСА. ISBN 978-85-348-0040-2 .

[vediclittn384-1] Jump up to: ^а ^б ^с Ведическая литература, том 1, Описательный каталог санскритских рукописей , с. PA384, в Google Книгах , правительство Тамил Наду, Мадрас, Индия, стр. 384.

[FOOTNOTETinoco199787-88-2] Тиноко 1997 , с. 87-88.

[FOOTNOTEKramrisch1981340-3] Jump up to: ^а ^б Крамриш 1981 , с. 340.

[4] Джеймс Лохтефельд (2002), Брахман, Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Том. 1: AM, Rosen Publishing, ISBN 978-0-8239-3179-8 , стр. 308

[FOOTNOTEDeussen1997557-5] Деуссен 1997 , с. 557.

[FOOTNOTESastri1950-6] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м Шастри 1950 год .

[FOOTNOTEHattangadi2000-7] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Хаттангади 2000 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]