Паингала Упанишад

Паингала Упанишад
Паингала Упанишад
	Текст повторяет ведическую метафору конного автомобиля и всадника для человеческого тела и души.
Деванагари	запутывать
ИАСТ	Паингала
Название означает	Имя ученика Ягьявалкьи, Ведическая школа.
Дата	Непонятно,
Тип	Такой же
Связанная Веда	Яджурведа
Главы	4
Философия	Веданта

Паингала Упанишада ( санскрит : पैङ्गल उपनिषत् , IAST — санскритский текст раннего средневековья, один из основных Упанишад индуизма : Паингала Упанишад ) . Это одна из 22 Саманья (общих) Упанишад, и ее рукописи сохранились до наших дней в двух версиях. Более короткая версия рукописи приложена к Атхарваведе . ^{[ 4 ]} в то время как более длинная версия прилагается к Шукла Яджурведе . ^{[ 5 ]} В нем представлен синкретический взгляд на санкхья и веданта школы индуистской философии . ^{[ 6 ]}

История

Дата и автор Пайнгала-упанишады неясны, но, учитывая ее стиль и тексты, на которые она ссылается, потому что ученый 8-го века Ади Шанкара ссылается на нее в своей бхасье (обзоре и комментарии) к Брахма-сутрам . ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}

Рукописи этого текста также называются «Пайнгалопанишад». ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} на телугу В антологии 108 Упанишад канона Муктика , рассказанных Рамой Хануману . , он указан под номером 59 ^{[ 11 ]} Этот текст входит в число Упанишад, включенных в сборник из пятидесяти Упанишад, составленных и переведенных на персидский язык султаном Мохаммедом Дара Шикхохом в 1656 году под названием Упанекхат . ^{[ 12 ]} Сама персидская версия была переведена на латынь французским ученым Анкетилем Дюперроном , который затем представил сборник европейским ученым. ^{[ 13 ]} » Шико Однако, утверждает Деуссен, этот текст иллюстрирует вольности и серьезные неточности перевода в «Упанекхате . ^{[ 3 ]}

Содержание

Упанишада состоит из четырех глав и представлена как беседа ведического мудреца Яджнавалкьи своему ученику Пайнгале , который прожил в Гурукуле (школе) Яджнавалкьи в течение 12 лет обучения. ^{[ 3 ]} Упанишады цитируют Веды , основные Упанишады, такие как Катха Упанишада раннего средневековья . индуистской смрити , и тексты ^{[ 3 ]}

Бог внутри

Тот, у кого чистое сердце,
и стал чистым духом,
должен сказать: «Я — это он» с терпением,
«Я — это он» с терпением.

- Паингала Упанишад (Тр: Деуссен) ^{[ 14 ]}

Первые три главы текста представляют собой общее обсуждение индуистской космологии, найденной в Ригведе , согласно которой Вселенная возникла из ничего, а также теории Санкхья школы индуистской философии . ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]} В тексте утверждается, что вселенная возникла из Сат (Истина, Реальность, Бытие) только как неизменный Брахман и не имела материального проявления. ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]} Затем оно разделилось на Пурушу (дух) и Мула-Пракрити (материя), говорится в тексте. ^{[ 19 ]}^{[ 18 ]} Пуруша-Брахман — это неизменный Вишну (Ишвара), а вечно меняющаяся реальность стала пятью Кошами (покрытием Атмана), проявляющимися как Майя (иллюзия) . ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}

Теории в главе 1 и первой части главы 2 текста представляли собой расширение господствующих в то время идей о природе Атмана и реальности, утверждает Гудриан, возможно, влияя на теории, обнаруженные в более поздних традициях Тантры. ^{[ 22 ]} Упанишады, такие как Пайнгала, утверждает Коэн, сформировали одну из основ философии тантры, определяя «микрокосм и макрокосм» в отношении анатомических элементов и мистической физиологии человека. ^{[ 23 ]}

Во второй части главы 2 и далее текст описывает человеческое тело как изменяющуюся реальность, Джива-Атман как неизменный Брахман внутри тела. ^{[ 24 ]} Невежество (авидья, аджнана) заставляет людей привязываться к телу и забывать о Дживе . ^{[ 25 ]} Рабство возникает из-за неисследования себя, переводит Пармешварананда, тогда как мокша реализуется через исследование и с пониманием того, что Брахман и Атман (душа, «я») неотличны. ^{[ 25 ]} В главе 3 текста, утверждает Радхакришнан, утверждается, что нужно медитировать на «То, что ты есть» и «Я есть Брахман», и таким образом достичь знания о том, что Брахман неотличен от «я» (Атмана). ^{[ 26 ]} Самадхи, утверждает Упанишада, — это Атман-даршан (посещение или взгляд на свою душу). ^{[ 27 ]}

В четвертой главе текст повторяет ведическую метафору тела-души как человека в конном автомобиле. ^{[ 14 ]}^{[ 20 ]} Тело — это машина, разум — водитель, ум — поводья, органы чувств — это лошади, объекты чувств — дорога, а душа — путешественник в этой машине. ^{[ 14 ]}^{[ 20 ]} Важно самопознание, утверждает текст, а не то, умрет ли человек в святом месте или в доме того, кто ест собачью плоть. ^{[ 14 ]} Человек, ставший единым с Брахманом (высшей реальностью) и проникшийся «огнем познания», ^{[ 20 ]} отвергает все ритуалы и не нуждается ни в каких обычаях, он перерос мир иллюзий и осознал истину: «Я есть Он» (Со'хам). ^{[ 14 ]}^{[ 9 ]}^{[ 28 ]} Состояние освобождения, утверждает Упанишада, — это полное понимание единства индивидуальной души с Абсолютным Я. ^{[ 29 ]}

Пайнгала Упанишада известна одной из самых ранних разработок идеалистических теорий майи (иллюзии) . ^{[ 30 ]} Он включает обсуждение четырех состояний сознания, подобных тем, которые можно найти в Мандукья-упанишаде индуизма и в ранних буддийских текстах. ^{[ 31 ]} В тексте, как утверждает Кришнан, высшая реальность Брахмана определяется как Сатьяджнаннандам , или «Истина, Знание и Блаженство», по сравнению с конкурирующими индуистскими идеями Брахмана как Сатчитананды или «Истина, Сознание и Блаженство». ^{[ 32 ]} Текст, в частности, приходит к тем же выводам о недуализме в главе 4, что и в других индуистских классических произведениях, что освобождение (мокша) — это состояние, в котором человек осознает: «Я действительно являюсь Брахманом, вечным, бессмертным Я, которое находится внутри меня и также внутри всех существ нет ничего кроме Брахмана». ^{[ 33 ]}

Упанишады, утверждает Радхакришнан, описывают состояние внутреннего прозрения, когда чувство двойственности исчезает, когда трансцендентный Брахман ощущается внутри себя и также утвердился во всех и во всем. ^{[ 34 ]} Освобожденный человек чувствует себя безграничным и единым с универсальным «я». ^{[ 35 ]}

См. также

Ссылки

^ Деуссен 2010 , с. 7.
^ Тиноко 1996 , с. 89.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Дойссен 1997 , стр. 915–916.
^ Деуссен 1997 , стр. 567.
^ Тиноко 1996 , с. 87.
^ Деуссен 1997 , с. 915.
^ Далал 2014 , с. 347, Статья об Упанишадах.
^ Кришнан 2004 , стр. 21–22.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хаттангади, 1999 год .
^ Ведическая литература, Том 1, Описательный каталог санскритских рукописей , с. PA457, в Google Книгах , правительство Тамилнада, Мадрас, Индия, стр. 457.
^ Деуссен 1997 , стр. 556–557.
^ Деуссен 1997 , стр. 558–59.
^ Макс Мюллер, Талавакара Упанишад , Священные книги Востока, Том 1, Oxford University Press, страницы LXXXIX-XCI
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Дойссен 1997 , с. 916.
^ Пармешварананд 2000 , стр. 465–467.
^ Радхакришнан 1951 , стр. 903–918.
^ Пармешварананд 2000 , с. 465.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кришнан 2004 , стр. 103–104.
^ Пармешварананд 2000 , с. 466.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Пармешварананд 2000 , с. 467.
^ Айяр 1914 , стр. 46–47.
^ Теун Гудриан (1992), Многоформный Атман от Упанишад до Сваччанда-тантры, Wiener Zeitschrift für die Kunde Südasias / Венский журнал южноазиатских исследований, Том 36, страницы 163–186.
^ Коэн 1981 , с. 58.
^ Пармешварананд 2000 , стр. 467–468.
^ Перейти обратно: ^а ^б Пармешварананд 2000 , с. 468.
^ Радхакришнан 1951 , стр. 915–916.
^ Радхакришнан 1951 , с. 916.
^ Айяр 1914 , стр. 51–52.
^ Радхакришнан 1951 , стр. 921–922.
^ Кришнан 2004 , стр. 102–110.
^ Кришнан 2004 , стр. 95–102, 109–110.
^ Кришнан 2004 , с. 110.
^ Кришнан 2004 , стр. 127, 146–147.
^ Радхакришнан 1951 , стр. 922–923.
^ Радхакришнан 1951 , с. 922.

Библиография

Айяр, Нараянасвами (1914). «Тридцать малых Упанишад» . Архивная организация . Проверено 20 января 2016 г.
Далал, Рошен (2014). Индуизм: Алфавитный справочник . Пингвин. ISBN 978-81-8475-277-9 .
Дойссен, Пол (1997). Шестьдесят Упанишад Вед . Издательство Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-1467-7 .
Дойссен, Пол (2010). Философия Упанишад . Издательство Оксфордского университета (перепечатано Козимо). ISBN 978-1-61640-239-6 .
Коэн, Кеннет (октябрь 1981 г.). «Журнал йоги» . Журнал йоги. Журнал . Средства массовой информации с активным интересом: 58. ISSN 0191-0965 .
Фаркуар, Джон Никол (1920). Очерк религиозной литературы Индии . Х. Милфорд, Издательство Оксфордского университета. ISBN 81-208-2086-Х .
Хаттангади, Сандер (1999). «Пангала Упанишад» (PDF) (на санскрите ) Получено 20 января.
Кришнан, Онтарио (2004). В поисках реальности . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-8120820210 .
Пармешварананд, С. (2000). Энциклопедический словарь Упанишад . Саруп и сыновья. ISBN 978-81-7625-148-8 .
Радхакришнан, С. (1951). Основные Упанишады . Джордж Аллен и компания (перепечатано в 1976 г.). ISBN 978-8172231248 .
Тиноко, Карлос Альберто (1996). Упанишады . ИБРАСА. ISBN 978-85-348-0040-2 .

[FOOTNOTEDeussen20107-1] Деуссен 2010 , с. 7.

[FOOTNOTETinoco199689-2] Тиноко 1996 , с. 89.

[FOOTNOTEDeussen1997915–916-3] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Дойссен 1997 , стр. 915–916.

[FOOTNOTEDeussen1997567-4] Деуссен 1997 , стр. 567.

[FOOTNOTETinoco199687-5] Тиноко 1996 , с. 87.

[FOOTNOTEDeussen1997915-6] Деуссен 1997 , с. 915.

[FOOTNOTEDalal2014347,_Article_on_Upanishads-7] Далал 2014 , с. 347, Статья об Упанишадах.

[FOOTNOTEKrishnan200421–22-8] Кришнан 2004 , стр. 21–22.

[FOOTNOTEHattangadi1999-9] Перейти обратно: ^а ^б Хаттангади, 1999 год .

[10] Ведическая литература, Том 1, Описательный каталог санскритских рукописей , с. PA457, в Google Книгах , правительство Тамилнада, Мадрас, Индия, стр. 457.

[FOOTNOTEDeussen1997556–557-11] Деуссен 1997 , стр. 556–557.

[FOOTNOTEDeussen1997558–59-12] Деуссен 1997 , стр. 558–59.

[13] Макс Мюллер, Талавакара Упанишад , Священные книги Востока, Том 1, Oxford University Press, страницы LXXXIX-XCI

[FOOTNOTEDeussen1997916-14] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Дойссен 1997 , с. 916.

[FOOTNOTEParmeshwaranand2000465–467-15] Пармешварананд 2000 , стр. 465–467.

[FOOTNOTERadhakrishnan1951903–918-16] Радхакришнан 1951 , стр. 903–918.

[FOOTNOTEParmeshwaranand2000465-17] Пармешварананд 2000 , с. 465.

[FOOTNOTEKrishnan2004103–104-18] Перейти обратно: ^а ^б Кришнан 2004 , стр. 103–104.

[FOOTNOTEParmeshwaranand2000466-19] Пармешварананд 2000 , с. 466.

[FOOTNOTEParmeshwaranand2000467-20] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Пармешварананд 2000 , с. 467.

[FOOTNOTEAiyar191446–47-21] Айяр 1914 , стр. 46–47.

[22] Теун Гудриан (1992), Многоформный Атман от Упанишад до Сваччанда-тантры, Wiener Zeitschrift für die Kunde Südasias / Венский журнал южноазиатских исследований, Том 36, страницы 163–186.

[FOOTNOTECohen198158-23] Коэн 1981 , с. 58.

[FOOTNOTEParmeshwaranand2000467–468-24] Пармешварананд 2000 , стр. 467–468.

[FOOTNOTEParmeshwaranand2000468-25] Перейти обратно: ^а ^б Пармешварананд 2000 , с. 468.

[FOOTNOTERadhakrishnan1951915–916-26] Радхакришнан 1951 , стр. 915–916.

[FOOTNOTERadhakrishnan1951916-27] Радхакришнан 1951 , с. 916.

[FOOTNOTEAiyar191451–52-28] Айяр 1914 , стр. 51–52.

[FOOTNOTERadhakrishnan1951921–922-29] Радхакришнан 1951 , стр. 921–922.

[FOOTNOTEKrishnan2004102–110-30] Кришнан 2004 , стр. 102–110.

[FOOTNOTEKrishnan200495–102,_109–110-31] Кришнан 2004 , стр. 95–102, 109–110.

[FOOTNOTEKrishnan2004110-32] Кришнан 2004 , с. 110.

[FOOTNOTEKrishnan2004127,_146–147-33] Кришнан 2004 , стр. 127, 146–147.

[FOOTNOTERadhakrishnan1951922–923-34] Радхакришнан 1951 , стр. 922–923.

[FOOTNOTERadhakrishnan1951922-35] Радхакришнан 1951 , с. 922.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]