Дхьянабинду Упанишад

Дхьянабинду
Дхьянабинду
	В Упанишадах обсуждается медитация на изобилие внутри.
Деванагари	точка фокусировки
ИАСТ	Дхьянабинду
Название означает	Суть медитации
Дата	~ 100 г. до н.э. – 300 г. н.э.
Тип	Йога
Связанная Веда	Самаведа или Атхарваведа
Главы	1
Стихи	зависит от рукописи (~ 23 или 106)

Дхьянабинду Упанишада ( санскрит : Дхьянабинду Упанишад, : Дхьянабинду Упанишад) — древний санскритский текст и второстепенная Упанишада индуизма . IAST ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} Это одна из двадцати Йога-Упанишад четырех Вед . ^{[ 7 ]}

Рукописи этой Упанишады существуют в двух версиях. ^{[ 4 ]} Краткая версия состоит из 23 стихов и прилагается к Атхарваведе . ^{[ 8 ]} в то время как более длинная версия содержит 106 стихов и прилагается к Самаведе . ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} Текст также называется Дхьяна-биндупанишад . ^{[ 11 ]}

Упанишады обсуждают медитацию в йоге . В нем говорится, что молчание во время медитации является напоминанием о ее бесконечной тонкости. ^{[ 1 ]} Он утверждает, что в каждом живом существе есть Атман (душа) и что йог должен стремиться понять как часть, так и целое всего. ^{[ 8 ]}^{[ 12 ]} Более длинная версия включает техники шестиступенчатой йоги . ^{[ 13 ]}

История

Дхьянабинду-упанишада имеет древнее происхождение, утверждает Мирча Элиаде , который относит ее относительную хронологию к тому же периоду, когда были составлены следующие индуистские тексты - Майтри-упанишада , дидактические части Махабхараты , главные санньяса -упанишады и наряду с другими ранними йога-упанишадами. такие как Брахмабинду, Брахмавидья, Техобинду , Йогататтва , Надабинду, Йогасиха, Кшурика и Амритабинду . ^{[ 14 ]} Дхьянабинду-упанишада и Йогататтва-упанишада включают схожие стихи в одной и той же последовательности, но с некоторыми различиями, что, по мнению Пола Деуссена , вероятно, связано с тем, что оба эти текста были заимствованы из более старого общего источника в индийской традиции йоги. ^{[ 15 ]}

Гэвин Флад датирует этот текст, как и другие Йога-упанишады, вероятно, периодом 100 г. до н.э. – 300 г. н.э. ^{[ 2 ]} Более длинная версия, найденная в Южной Индии, вероятно, была расширена с дополнениями к тексту на протяжении 2-го тысячелетия нашей эры, поскольку она разделяет стихи с Горакхнатха , «Вивекамартандой» « Гитасарой» , «Хатха-йога-прадипикой» и другими текстами по хатха-йоге. ^{[ 16 ]}

Он указан под номером 39 в последовательном порядке Муктики, перечисленных от Рамы Хануману в современной эпохи, антологии состоящей из 108 Упанишад. ^{[ 17 ]} В сборнике индуистских упанишад под названием « Упанекхат» , составленном султаном Мохаммедом Дара Шикхохом в 1656 году и состоящем из персидского перевода 50 упанишад и предисловии к нему как к лучшей книге по религии, «Дхьянабинду» стоит под номером 33 и называется Дехлан. группа . ^{[ 18 ]} В версии 52 Упанишад Коулбрука, популярной в северной Индии, текст Упанишад находится под номером 20. ^{[ 19 ]} Антология Нараяны, популярная на юге Индии, также включает эту Упанишаду под номером 20 в Bibliothica Indica . ^{[ 20 ]}

Содержание

Текст составлен в стиле поэтического стиха, с использованием метафор. ^{[ 21 ]}

Он начинается с объявления Вишну великим йогином. ^{[ 22 ]} Упанишады описывают молчание как «самое высокое место»; оно утверждает, что душа есть в каждом живом существе, подобно тому, как есть аромат в цветах, масло в семенах масличных культур и масло в молоке; ^{[ 23 ]} и что йог должен стремиться понять ветвь и дерево, как часть, так и целое всего. ^{[ 23 ]}

Атман во всех существах

Как аромат в цветке,
Как масло в молоке,
Как масло содержится в масличных семенах,
Как золото в руде.

Как нить в жемчуге,
Так тверды в Атмане (душе) все существа,
Поэтому познавший Брахмана умом
Твёрдо на Брахмане, стоит бесстрашно.

- Дхьянабинду Упанишад 7–8. ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}

Упанишады утверждают, что Ом — это средство медитации, понимания Атмана и Брахмана (высшей реальности). ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}^{[ 27 ]} Ом — это лук, душа — это стрела, Брахман — цель стрелы, метафорически утверждает стих 19 текста. ^{[ 28 ]} На Ом следует медитировать как на вечную, бесконечную энергию, чтобы увидеть Бога внутри, говорится в тексте: ^{[ 28 ]} или для тех, кто привязан к Богу в форме, следует медитировать на Ом как на Господа Шиву, представляющего свет в сердце (Атман). ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]}

Более длинная версия рукописи Дхьянабинду, дошедшая до наших дней, включает шестиступенчатый метод йоги , совершенно отличающийся от восьмиступенчатой практики Патанджали, описанной в « Йогасутрах» . ^{[ 31 ]} Шестичастная йога Дхьянабинду включает асану (позу), концентрацию на дыхании и контроле его темпа, задержку дыхания, устойчивость дыхания, дхьяну (медитацию) и дхарану (концентрацию). ^{[ 31 ]} В тексте упоминаются четыре основные позы йоги – Сиддхасана , Бхадрасана , Симхасана и Падмасана . ^{[ 32 ]} Правильно знающий йогу, утверждается в тексте, осознает свое тело, лингам и йони , поклоняющиеся Каме . ^{[ 33 ]} Более длинная версия Дхьянабинду включает обсуждение Кундалини йоги , утверждая, что гармоничный союз мужского начала Шивы и женского Шакти является одной из целей йоги. ^{[ 34 ]}

Текст примечателен своими ссылками и поэтическими объединениями фрагментов из гимнов Ригведы и других древних Упанишад, таких как Мундака , Катха и Йогататтва Упанишады. ^{[ 35 ]}

См. также

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б Дойссен 1997 , с. 699.
^ Jump up to: ^а ^б Наводнение 1996 , с. 96.
^ Деуссен 1997 , с. 567.
^ Jump up to: ^а ^б Белый 2011 , с. 110.
^ Деуссен 1997 , стр. 557, 699.
^ Айяр 1914 , с. viii.
^ Айянгар 1938 , с. VII.
^ Jump up to: ^а ^б Дойссен 1997 , стр. 699–703.
^ Айяр 1914 , с. 202.
^ Айянгар 1938 , стр. 151–171.
^ Айянгар 1938 , с. 151.
^ Айянгар 1938 , стр. 152–153.
^ Айянгар 1938 , стр. 158–171.
^ Мирча Элиаде (1970), Йога: бессмертие и свобода, Princeton University Press, ISBN 0-691017646 , страницы 128–129.
^ Деуссен 1997 , с. 713.
^ Белый 2011 , с. 111.
^ Деуссен 1997 , стр. 556–557.
^ Деуссен 1997 , стр. 558–59.
^ Деуссен1997 , с. 561.
^ Деуссен 1997 , с. 562.
^ Деуссен 2010 , с. 26.
^ Деуссен 1997 , с. 700.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Дойссен 1997 , с. 701.
^ Хаттангади 2000 .
^ Деуссен 1997 , с. 701-702.
^ Айянгар 1938 , стр. 152–156.
^ Ларсон и Бхаттачарья 2008 , с. 601.
^ Jump up to: ^а ^б Дойссен 1997 , с. 703.
^ Айянгар 1938 , стр. 156–157.
^ Рэй 2010 , с. 100.
^ Jump up to: ^а ^б Айянгар 1938 , стр. 158–161.
^ Айянгар 1938 , с. 158.
^ Айянгар 1938 , с. 159.
^ Айянгар 1938 , стр. 162–165.
^ Деуссен 1997 , стр. 700–703 со сносками.

Библиография

Айяр, Нараянасвами (1914). «Тридцать малых Упанишад» . Архивная организация . Проверено 16 января 2016 г.
Айянгар, Т. Р. Шриниваса (1938). Йога-упанишады . Адьярская библиотека.
Дойссен, Пол (1 января 1997 г.). Шестьдесят Упанишад Вед . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-1467-7 .
Дойссен, Пол (2010). Философия Упанишад . Издательство Оксфордского университета (перепечатано Козимо). ISBN 978-1-61640-239-6 .
Флуд, Гэвин Д. (1996), Введение в индуизм , издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0521438780
Хаттангади, Сандер (2000). «Дхьянабинду Упанишад» (PDF) (на санскрите ) Получено 17 января.
Ларсон, Джеральд Джеймс; Бхаттачарья, Рам Шанкар (2008). Йога: индийская философия медитации . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-3349-4 .
Рэй, Амит (1 июня 2010 г.). ОМ Чантинг и Медитация . Издательство «Внутренний свет». ISBN 978-81-910269-3-1 .
Уайт, Дэвид Гордон (2011). Йога на практике . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0691140865 .

[FOOTNOTEDeussen1997699-1] Jump up to: ^а ^б Дойссен 1997 , с. 699.

[FOOTNOTEFlood199696-2] Jump up to: ^а ^б Наводнение 1996 , с. 96.

[FOOTNOTEDeussen1997567-3] Деуссен 1997 , с. 567.

[FOOTNOTEWhite2011110-4] Jump up to: ^а ^б Белый 2011 , с. 110.

[FOOTNOTEDeussen1997557,_699-5] Деуссен 1997 , стр. 557, 699.

[FOOTNOTEAiyar1914viii-6] Айяр 1914 , с. viii.

[FOOTNOTEAyyangar1938vii-7] Айянгар 1938 , с. VII.

[FOOTNOTEDeussen1997699–703-8] Jump up to: ^а ^б Дойссен 1997 , стр. 699–703.

[FOOTNOTEAiyar1914202-9] Айяр 1914 , с. 202.

[FOOTNOTEAyyangar1938151–171-10] Айянгар 1938 , стр. 151–171.

[FOOTNOTEAyyangar1938151-11] Айянгар 1938 , с. 151.

[FOOTNOTEAyyangar1938152–153-12] Айянгар 1938 , стр. 152–153.

[FOOTNOTEAyyangar1938158–171-13] Айянгар 1938 , стр. 158–171.

[eliadeyif128-14] Мирча Элиаде (1970), Йога: бессмертие и свобода, Princeton University Press, ISBN 0-691017646 , страницы 128–129.

[FOOTNOTEDeussen1997713-15] Деуссен 1997 , с. 713.

[FOOTNOTEWhite2011111-16] Белый 2011 , с. 111.

[FOOTNOTEDeussen1997556–557-17] Деуссен 1997 , стр. 556–557.

[FOOTNOTEDeussen1997558–59-18] Деуссен 1997 , стр. 558–59.

[FOOTNOTEDeussen1997561-19] Деуссен1997 , с. 561.

[FOOTNOTEDeussen1997562-20] Деуссен 1997 , с. 562.

[FOOTNOTEDeussen201026-21] Деуссен 2010 , с. 26.

[FOOTNOTEDeussen1997700-22] Деуссен 1997 , с. 700.

[FOOTNOTEDeussen1997701-23] Jump up to: ^а ^б ^с Дойссен 1997 , с. 701.

[FOOTNOTEHattangadi2000-24] Хаттангади 2000 .

[FOOTNOTEDeussen1997701-702-25] Деуссен 1997 , с. 701-702.

[FOOTNOTEAyyangar1938152–156-26] Айянгар 1938 , стр. 152–156.

[FOOTNOTELarsonBhattacharya2008601-27] Ларсон и Бхаттачарья 2008 , с. 601.

[FOOTNOTEDeussen1997703-28] Jump up to: ^а ^б Дойссен 1997 , с. 703.

[FOOTNOTEAyyangar1938156–157-29] Айянгар 1938 , стр. 156–157.

[FOOTNOTERay2010100-30] Рэй 2010 , с. 100.

[FOOTNOTEAyyangar1938158–161-31] Jump up to: ^а ^б Айянгар 1938 , стр. 158–161.

[FOOTNOTEAyyangar1938158-32] Айянгар 1938 , с. 158.

[FOOTNOTEAyyangar1938159-33] Айянгар 1938 , с. 159.

[FOOTNOTEAyyangar1938162–165-34] Айянгар 1938 , стр. 162–165.

[FOOTNOTEDeussen1997700–703_with_footnotes-35] Деуссен 1997 , стр. 700–703 со сносками.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]