✖


Jump to content

Шри Вайшнавизм

(Перенаправлено с Вадакалаи )

Шри Вайшнавизм
Храм Ранганатхасвами в Шрирангаме — крупнейший индуистский храм в Индии. [1]
Регионы со значительной численностью населения
Индия , Непал
Религии
Вайшнавизм (индуизм)
Священные Писания
Веды , Упанишады , Бхагавад Гита , Брахма Сутра , Панчаратра , Прабандхама [2] [3]
Языки
тамильский , санскрит
Часть серии о
Вайшнавизм
Крупный план Вишну, сидящего в позе лотоса на лотосе. Из изображения поэта Джаядевы, кланяющегося Вишну, Гуашь на бумаге Пахари. Само изображение преданности: обнаженное тело, склоненная голова, скрещенные ноги и скрещенные руки. Джаядева стоит слева, с принадлежностями поклонения, расположенными перед лотосовым сиденьем. Вишну, который сидит там и благословляет поэта.
Верховное божество
Важные божества
Священное Писание
Сампрадаи
Учителя-ачарьи
Связанные традиции
Часть серии о
индуизм
Происхождение
Традиции
Божества
Концепции
Практики
Философские школы
Гуру, святые, философы
Тексты
Общество
Другие темы

Шри Вайшнавизм ( санскрит : Шриваишнавасампрадая , латинизированный : Шривайшнавасампрадая ) — конфессия в вайшнавской традиции индуизма , [4] преимущественно практикуется в Южной Индии . Имя относится к богине Лакшми (также известной как Шри), а также к приставке, означающей «священный, почитаемый», и богу Вишну , которые вместе почитаются в этой традиции. [5] [6]

Традиция уходит корнями в древние тексты Вед и Панчаратры , популяризированные Альварами и их каноном Наалайира Дивья Прабандхам . [7] [8] [9] Основание шри-вайшнавизма традиционно приписывается Натхамуни , жившему в 10 веке нашей эры; [10] его центральным философом был Рамануджа XI века, который разработал Вишиштадвайта («квалифицированный недуализм») веданты подшколу индуистской философии . [11] [12] Традиция разделилась на две конфессии примерно в 16 веке. Секта Вадакалаи наделила Веды величайшим авторитетом и следовала доктрине Веданты Дешики , тогда как секта Тенкалаи наделила Наалайира Дивья Прабандхам величайшим авторитетом и следовала принципам Манавала Мамунигала . [13] [14] Телугу -брахманы шри-вайшнавской традиции образуют единую отдельную секту, называемую Андхра-вайшнавами , и не делятся на деноминации Вадакалаи и Тенкалаи, в отличие от тамильских Айенгаров . [15]

Самое поразительное различие между шри-вайшнавами и другими группами вайшнавов заключается в их интерпретации Вед. В то время как другие группы вайшнавов интерпретируют ведийские божества , такие как Индра , Савитар , Бхага , Рудра и т. д., как те же, что и их пуранические аналоги, шри-вайшнавы считают, что это разные имена/роли/формы Нараяны , таким образом утверждая, что вся совокупность Веды посвящены только почитанию Вишну . Шри Вайшнавы изменили Панчаратра- хомы (ритуалы), включив в них ведические сукты (гимны), тем самым интегрировав их с ведической точки зрения. [ нужна ссылка ]

Этимология

[ редактировать ]

Название шри-вайшнавизм ( IAST : шривайшнавизм) происходит от двух слов: шри и вайшнавизм . На санскрите слово Шри относится к богине Лакшми, а также к приставке, означающей «священный, почитаемый», и богу Вишну , которые вместе почитаются в этой традиции. [4] [6] Слово вайшнавизм относится к традиции, почитающей бога Вишну как верховного бога. [16] Последователи шри-вайшнавизма известны как Шри-вайшнавы (IAST: Шривайшнава, श्रीवैष्णव). [17]

История

[ редактировать ]
Смотрите также: Вайшнавизм в Древнем Тамилакаме

Богословское происхождение

[ редактировать ]

Традиция уходит корнями в изначальное начало мира через Вишну, а также в тексты ведической эпохи, в которых как Шри, так и Вишну встречаются в древних текстах 1-го тысячелетия до нашей эры, особенно в Пуранах , Упанишадах и Бхагавад-гите . [8] [14]

Историческое происхождение

[ редактировать ]

Историческая основа шри-вайшнавизма лежит в синкретизме двух направлений развития. Первый — это санскритские традиции, обнаруженные в древних текстах, таких как Веды и Агама (Панчаратра), а второй — тамильские традиции, обнаруженные в текстах раннего средневековья ( тамильский Прабандхам ). [18] и практики, такие как эмоциональные песни и музыка Альварса , которые выражали духовные идеи, этику и любовную преданность богу Вишну. [19] [8] [9] Санскритские традиции, вероятно, представляют собой идеи, разделяемые в древние времена на равнинах реки Ганг на севере Индийского субконтинента, в то время как тамильские традиции, вероятно, имеют корни в равнинах реки Кавери на юге Индии, особенно в том, что в наше время является прибрежным Андхра-Прадешем . Карнатака и регион Тамил Наду . [20]

Традиция была основана Натхамуни (10 век), который объединил две традиции, опираясь на санскритскую философскую традицию и объединив ее с эстетической и эмоциональной привлекательностью пионеров движения Бхакти, называемых Альварами . [10] Шри-вайшнавизм развился в Тамилнаде в X веке, после того как Натхамуни вернулся из паломничества во Вриндаван на севере Индии (современный Уттар-Прадеш ). [19]

Идеи Натхамуни продолжил Ямуначарья , который утверждал, что Веды и Панчаратры равнозначны, ритуалы преданности и бхакти являются важными практиками. [10] Наследие Ямуначарьи продолжил Рамануджа (1017-1137). [21] но они никогда не встречались. [22] Легенда гласит, что Рамануджа видел труп Ямуначарьи, у которого были скрючены три пальца. Раманудже сказали, что они представляют собой три желания, которые Ямуначарья открыл перед своей кончиной. Одним из пожеланий было, чтобы Рамануджа написал комментарий к Брахма-сутрам. [23] Рамануджа, учёный, обучавшийся в монастыре Адвайта-Веданты и не соглашавшийся с некоторыми идеями Адвайты, стал самым влиятельным лидером шри-вайшнавизма. [24] [25] Он разработал философию Вишистадвайты («качественного недуализма»). [10]

Примерно в 14 веке Рамананди-сампрадая . от него отделилась [26] [27] Примерно в 18 веке традиция шри-вайшнавов разделилась на Вадакалаи («северная культура», ведическая) и Тенкалаи («южная культура», бхакти). [13] [14] Вадакалаи больше полагались на тамильские уделяли больше внимания санскритским традициям, тогда как Тенкалаи традиции. [28] Этот богословский спор между ведической традицией и традицией бхакти уходит своими корнями в споры между монастырями Шрирангам и Канчипурам между 13 и 15 веками. [13] Дебаты тогда велись о природе спасения и роли благодати. Традиция Тенкалаи, поддерживающая бхакти, утверждает, как утверждает Патрисия Мумме, что Вишну спасает душу, как «мать-кошка несет своего котенка», когда котенок просто принимает мать, а она берет ее на руки и несет. [13] Напротив, ведическая традиция Вадакалаи утверждает, что Вишну спасает душу, как «мать-обезьяна носит своего ребенка», где ребенку приходится прилагать усилия и держаться, пока мать несет. [13] Это метафорическое описание разногласий между двумя субтрадициями впервые появляется в тамильских текстах XVIII века, но исторически относится к основополагающим идеям, лежащим в основе карма -марга и бхакти -марга. традиций индуизма [29]

Почитание Вишну и Лакшми

[ редактировать ]

Наряду с Вишну и, как и в шиваизме , в шри-вайшнавизме высшая реальность и истина считаются божественным разделением женского и мужского начала, богини и бога. [30] Шри ( Лакшми ) считается наставником Шри Вайшнавской сампрадаи. Богиня Шри считалась неотделимой от бога Вишну и необходимой друг для друга, а также для взаимной любовной преданности. Шри и Вишну действуют и сотрудничают в создании всего сущего и искуплении. [30] По мнению некоторых средневековых исследователей теологии шри-вайшнавов, утверждает Джон Карман, Шри и Вишну делают это, используя «непревзойденное божественное знание» и посредством «любви, которая представляет собой эротический союз». [30] Но шри-вайшнавизм отличается от шиваизма тем, что Вишну, в конечном счете, является единственным создателем, хранителем и разрушителем вселенной, а Шри Лакшми является средством спасения, доброй матерью, которая рекомендует Вишну и тем самым помогает живым существам в их стремлении к искуплению и спасению. . [30] Напротив, в шиваизме богиня ( Шакти ) — это энергия и сила Шивы, и она равна различным ролям, высшая в роли создателя и разрушителя. [31]

Приставка Шри используется для обозначения этой секты, потому что они придают особое значение поклонению богине Лакшми, супруге Вишну, которая, по их мнению, действует как посредник между Богом Вишну и человеком. [30] [32]

Философия

[ редактировать ]

Вишиштадвайта

[ редактировать ]
Основная статья: Вишиштадвайта

Философскую основу шри-вайшнавизма заложил Рамануджа, который начал свое изучение Вед у Ядава Пракааса в монастыре Адвайта-Веданта. [24] Он привнес в эту традицию идеи Упанишад и написал тексты по квалифицированному монизму , называемому Вишиштадвайта . в индуистской традиции [33] [34] Его идеи являются одной из трех подшкол Веданты , две другие известны как Ади Шанкары Адвайта (абсолютный монизм) . и Двайта Мадхвачарьи (дуализм) [33]

Атман Вишиштадвайта Рамануджи утверждает, что ( души) и Брахман [примечание 1] различны, и это различие никогда не преодолевается. [35] [36] Только Бог Вишну независим, все остальные боги и существа зависят от него. [37] Однако, в отличие от философии Двайта Веданты Мадхвачарьи, Рамануджа утверждает «квалифицированный недвойственность». [38] что души имеют одну и ту же сущностную природу Брахмана, [38] и что существует всеобщее одинаковость в качестве и степени блаженства, возможного для человеческих душ, и что каждая душа может достичь состояния блаженства самого Бога. [35] [39] В то время как Мадхвачарья 13-14 веков утверждал как «качественный, так и количественный плюрализм душ», Рамануджа утверждал «качественный монизм и количественный плюрализм душ», - утверждает Шарма. [40] Другое философское различие между вайшнавской сампрадаей Мадхвачарьи и вайшнавской сампрадаей Рамануджи: [примечание 2] придерживался идеи вечного проклятия; Мадхвачарья считал, что некоторые души навечно обречены и прокляты, в то время как Рамануджа не согласился и принял точку зрения Адвайта Веданты, согласно которой каждый может, приложив усилия, достичь внутреннего освобождения и духовной свободы ( мокши ). [42] [43]

Теология

Шривайшнавские богословы утверждают, что стихи
Альвары содержат основное значение
санскритские Веды .

— Джон Карман и Васудха Нараянан [44]

Согласно теологии шри-вайшнавизма, мокши можно достичь посредством преданности и служения Господу и отрешенности от мира. Когда мокша достигается , цикл перевоплощений прерывается и душа соединяется с Вишну, хотя и сохраняя свои различия, на Вайкунтхе , небесах Вишну. [45] Мокши также можно достичь посредством полной самоотдачи ( шаранагати ), акта милости Господа. [46]

Бог, согласно философии шри-вайшнавизма Рамануджи, имеет и душу, и тело; вся жизнь и мир материи — это слава тела Божьего. [25] Путь к Брахману (Вишну), утверждал Рамануджа, — это преданность благочестию и постоянное поминание красоты и любви личного бога ( сагуна Брахмана, Вишну). [25] [34] [47] Теория Рамануджи утверждает, что и Брахман, и мир материи представляют собой два разных абсолюта, оба метафизически реальны, ни один из них не является ложным или иллюзорным, а сагуна Брахман с атрибутами также реален. [34]

Сравнения с Адвайта Ведантой

[ редактировать ]

Рамануджа признал, что Веды являются надежным источником знаний, а затем раскритиковал другие школы индуистской философии, в том числе Адвайта Веданту , как не сумевшие интерпретировать все ведические тексты. [48] он утверждал В своей «Шри Бхашье» , что пурвапакшин (предыдущие школы) выборочно интерпретируют те отрывки Упанишад , которые поддерживают их монистическое толкование, и игнорируют те отрывки, которые поддерживают интерпретацию плюрализма. [48] Нет причин, заявил Рамануджа, отдавать предпочтение одной части Священного Писания другой, все Священное Писание должно рассматриваться на равных. [48] [49] По мнению Рамануджи, нельзя пытаться дать интерпретацию отдельных частей какого-либо Священного Писания. Скорее, Священное Писание следует рассматривать как единый свод, выражающий последовательную доктрину. [48] Ведическая литература, утверждал Рамануджа, упоминает как множественность, так и единство, поэтому истина должна включать в себя плюрализм и монизм, или ограниченный монизм. [48]

Этот метод интерпретации Священных Писаний отличает Рамануджу от Ади Шанкары. [49] Экзегетический подход Шанкары Саманваят Татпарья Линга с Анвая-Вьятирекой , [50] утверждает, что для правильного понимания все тексты должны быть изучены во всей их полноте, а затем их цель должна быть установлена ​​по шести характеристикам, которые включают в себя изучение того, что заявлено автором как его цель, что он повторяет в своем объяснении, затем то, что он называет выводом и можно ли это проверить эпистемически . [51] [52] Не все в любом тексте, утверждает Шанкара, имеет одинаковый вес, и некоторые идеи составляют суть текстуального свидетельства любого эксперта. [49] Это философское различие в изучении Священных Писаний помогло Шанкаре прийти к выводу, что Основные Упанишады в первую очередь учат монизму с помощью таких учений, как Тат твам аси , а также помогло Раманудже прийти к выводу, что квалифицированный монизм лежит в основе индуистской духовности. [48] [53] [54]

Сравнения с протестантским христианством и буддизмом

[ редактировать ]

Джон Карман, профессор Гарвардской школы богословия , утверждает, что некоторые сходства в идеях спасения в шри-вайшнавизме и протестантских христианских доктринах божественной благодати поразительны. [55] Оба принимают Бога как личную концепцию, признают способность преданного общаться с этим Богом без человеческих посредников и принимают идею sola gratia – спасения через веру только по милости Бога, например, те, которые содержатся в Мартина Лютера . учении [55] Хотя и шри-вайшнавизм, и протестантское христианство признают верховного Бога и разделяют идеи о природе спасения, они различаются в своих особенностях воплощения , например, Иисус Христос является единственным воплощением в христианстве, в то время как шри-вайшнавизм принимает множество воплощений ( аватара ) Вишну. [56] Христианские миссионеры в колониальной Британской Индии XIX века отметили множество сходств и попытались выразить теологию христианства как бхакти-маргу для индуистов в духе шри-вайшнавизма в своей миссии по обращению их из индуизма в христианство. [57]

Подобные учения о природе спасения через благодать и сострадание, добавляет Карман, можно найти в тексте японского ученого Синрана о буддийской секте Дзёдо Синсю, хотя нетеистический буддизм и теистический шри-вайшнавизм действительно различаются в своих взглядах на Бога. [55]

Тексты и стипендия

[ редактировать ]
Основная статья: Вишиштадвайта

Философия шри-вайшнавизма в первую очередь основана на интерпретации Веданты , особенно Упанишад , Бхагавад-гиты , Брахма-сутр и раздела Махабхараты, посвященного Нараянии . [8] [58] Тексты вайшнавских агам, также называемые Панчаратрой, были важной частью традиции шри-вайшнавов. [10] [59] Еще одной теологической текстовой основой традиции являются тамильские песни бхакти Альваров (7-10 века). [12] Синкретическое слияние двух текстовых традиций иногда называют Убхайя Ведантой , или двойной Ведантой. [12] Относительный акцент между ними был историческим спором внутри традиции шри-вайшнавизма. [2] что в конечном итоге привело к расколу на субтрадиции Ватакалаи и Тенкалаи примерно в 18 веке. [13] [14]

Я ценю это

[ редактировать ]
Основная статья: Натамуни

Натхамуни собрал стихи Наммалвара в форме Дивья Прабандхама , вероятно, в 9 веке нашей эры. [60] или 10 век. [10] Одним из его значительных вкладов было применение ведической теории музыки ко всем песням Альвара с использованием санскритской просодии , назвав полученную хореографию божественной музыкой и обучив своих племянников искусству резонансного бхакти-пения песен Альвара. [60] Этот приоритет установил гуру -шишья-парампару (учитель-ученик-традицию) в шри-вайшнавизме. [61] Этот стиль обучения, передаваемый от одного поколения к другому, представляет собой традицию под названием Арайярс , утверждает Гай Бек, которая сохранила «искусство пения и танца стихов Дивья Прабандхама», основанное на священных мелодиях и ритмах, описанных в ведических текстах. [61]

Усилия Натхамуни по синкретическому объединению ведических знаний и сочинений Альвара также установили приоритет почтения как к Ведам, так и к идеям бхакти Альвара. Стипендия Натхамуни, которая установила песни Альвара в ведическом размере, задала исторический импульс, а литургические и медитативные песни продолжают петь в храмах современной эпохи шри-вайшнавизма, что является частью службы, называемой чеваи (санскрит: Сева ). [60] [62]

Натхамуни также приписывают три текста, все на санскрите. [60] Это Ньяя Таттва , Пуруша Нирная и Йогарахасья . [63] Текст «Йогарахасья» , как утверждает Говиндачичарья, представляет собой текст для медитации, включает восьмиступенчатую йогу, аналогичную тексту Патанджали, но подчеркивает йогу как «искусство общения с Богом». [63] Текст Ньяя Таттвы сохранился только в цитатах и ​​ссылках, цитируемых в других текстах, и это позволяет предположить, что он представляет эпистемические основы ( Ньяя ), включая философскую основу индуистской веры в существование «души» ( Атман ), в отличие от индийской философии. например, буддизм, отрицающий существование души. [64] [65] Натхамуни, например, утверждает:

Если бы «я» не относилось к истинному «я», не было бы внутренней сущности, принадлежащей душе. Интерьер от экстерьера отличается концепцией «Я». Стремление «Пусть я, оставив все страдания, свободно приобщусь к бесконечному блаженству», побуждает человека, целью которого является освобождение от изучения писаний и т. д. Если бы считалось, что освобождение предполагает разрушение личности, он убежал бы, как только была предложена тема освобождения... «Я», познающий субъект, — это внутреннее «я».
- Ньяятаттва , Натхамуни, ~9-10 века, Переводчик: Кристофер Бартли. [65]

Ямуначарья

[ редактировать ]
Основная статья: Ямуначарья

Ямуначарья был внуком Натхамуни , также известного в шри-вайшнавской традиции как Алавандар, чья ученость запомнилась тем, что он соотнес теологию бхакти Альвара и тексты Панчаратра-агамы с ведическими идеями. [66] Он был ачарьей (главным учителем) монастыря шри-вайшнавов в Шрирангаме, за ним следовал Рамануджа , хотя они никогда не встречались. [22] Ямуначарья написал ряд важных для шри-вайшнавизма работ, в частности «Сиддхитраям» (о природе Атмана, Бога, вселенной), «Гитартхасанграха» (анализ Бхагавад-гиты ), «Агамапраманья» (эпистемологическое обоснование агам, сопоставление их с Ведами), «Маха Пурушанирнаям ». (расширение трактата Натхамуни), Стотраратнам и Чатух шлоки ( бхакти- строта ). тексты [66]

Ямуначарье также приписывают Нитья Грантху и Маяваду Кхандану . Нитья Грантха — это ритуальный текст, в котором предлагаются методы ежедневного поклонения Нараяне (Вишну). [67] X века Текст Маявада Кханданы вместе с Сиддхитраям Ямуначарьи преимущественно критикует философию традиционно доминирующей школы Адвайта Веданта в индуистской философии , но также критикует неведические традиции. [68]

Рамануджа

[ редактировать ]
Основная статья: Рамануджа

Шри-вайшнавская традиция приписывает Раманудже девять санскритских текстов. [69] – Ведартхасамграха (буквально «Краткое изложение значения Вед»). [примечание 3] ) Шри Бхасья (обзор и комментарий к « Брахма-сутрам» ), «Бхагавад-гита-бхашья» (обзор и комментарий к « Бхагавад-гите» ) и второстепенные работы под названием «Ведантадипа» , «Ведантасара» , «Гадья-трая» (которые представляют собой компиляцию трех текстов, называемых « Шаранагати») . Гадьям , Шриранга Гадьям и Вайкунтха Гадьям ), и Нитья Грантхам .

Некоторые современные ученые ставят под сомнение подлинность всех, кроме трех крупнейших произведений, приписываемых Раманудже; Следующие тексты считаются достоверно восходящими к Раманудже — Шри Бхашья , Ведартхасамграха и Бхагавад Гита Бхашья . [69] [71]

Учение Рамануджи преимущественно основано на Веданте, в частности на Упанишадах. [70] [72] Он никогда не утверждает, что его идеи были оригинальными, но его метод синтеза, сочетающий ведические идеи с популярной духовностью, утверждает Энн Оверзи, оригинален. [72] Рамануджа, как писал его биограф Рамакришнананда, был «кульминацией движения, начавшегося с Вед и подпитываемого Альварами, Натхамуни и Ямунчарьей». [72]

Сам Рамунаджа приписывает теории, которые он представляет в Ведартхасамграхе , идеям древних индуистских ученых, таких как «Бодхьяна, Танка (Брахманандин), Драмида (Дравидачарья), Гухадева, Капардин и Бхаручи». [72] [73] [примечание 4] Учение Рамануджи XI века подчеркивало концепцию Шарира-Шаририна , то есть мира материи и эмпирической реальности живых существ, являющегося «телом Брахмана ». [примечание 5] все наблюдаемое — это Бог, человек живет в этом теле Бога, и цель этого тела и всего творения — дать возможность душе на ее пути к освобождающему спасению. [75] [76]

Авторы периода после Рамануджи

[ редактировать ]
Основные статьи: Пиллаи Локачарья , Манавала Мамунигал и Веданта Десика.

После Рамануджи несколько авторов написали важные богословские и экзегетические труды по шри-вайшнавству. К таким авторам относятся Парсара Бхаттар , Нададур Аммал, Сударшан Сури, Пиллаи Локачарья , Веданта Десика , Манавала Мамунигал , Периявачан Пиллаи и Рангарамануджа Муни. [77] [78] [79] [80]

Организация

[ редактировать ]

Традиция шри-вайшнавизма питала институциональную организацию матхов (монастырей) с самых первых дней своего существования, особенно со времен Рамануджи. После смерти Ямуначарьи Рамануджа был назначен лидером Шрирангам матха, хотя Ямуначарья и Рамануджа так и не встретились. [22] Среди прочего, Рамануджа запомнился в традиции шри-вайшнавизма своими организаторскими способностями и прочными институциональными реформами, которые он провел в Шрирангаме, системе, аналогичной системам в монастырях Адвайты его времени, где он учился до того, как присоединиться к Шрирангам-матху. Рамануджа путешествовал и основал множество шри-вайшнавских матхов по всей Индии, например, в Мелукоте . [81] [82] Традиция шри-вайшнавизма считает, что Рамануджа основал 700 матхов, но исторические данные свидетельствуют о том, что некоторые из них были начаты позже. [83]

Слева: монастырь Шри-Вайшнавизма Паракала.
Справа: башня храма Шрирангам, построенная монастырем Ахобила Мутт. [84]

Матха . , или монастырь, принимала многочисленных студентов, многих учителей и институциональную структуру, которая помогала поддерживать и поддерживать его повседневную деятельность Матха в вайшнваизме и других индуистских традициях, как и колледж, обозначает функции обучения, администрирования и взаимодействия с сообществом, с префиксом или суффиксом к именам, с такими титулами , как Гуру , Ачарья , Свами и Джияр . [85]

Гуру — это тот, кто является «учителем, наставником или мастером» определенных знаний. [86] представляет собой почтительную фигуру для ученика, Традиционно в индуизме гуру он служит «советником, который помогает формировать ценности, делится практическими знаниями, а также буквальными знаниями, примером в жизни, источником вдохновения и помогает в духовной эволюции ученика». ." [87]

Ачарья относится либо к Гуру высокого ранга, либо, чаще , к руководителю регионального монастыря. [88] [89] Эта должность обычно включает в себя церемониальное посвящение, называемое в монастыре дикша , когда предыдущий лидер помазывает преемника как Ачарью . [88] [90] Свами обычно – это те, кто взаимодействует с сообществом от имени матха . Главные и наиболее почитаемые из всех вайшнавских монастырей называются Джир , Джияр , Джияр или Сияр . [83]

Матхи шри-вайшнавизма со временем разделились на две части: матхи Тенкалаи (южной) традиции и Вадакалаи (северной) традиции шри-вайшнавизма. [91] Штаб-квартира матхов, связанных с Тенкалаем, находится в Шрирангаме, а матхи Вадакалаи связаны с Канчипурамом. Обе эти традиции, начиная с 10-го века, считали, что функция матхов включает в себя кормление бедных и посещающих преданных, проведение свадеб и общественных праздников, обработку храмовых земель и цветочных садов в качестве источника еды и ингредиентов для поклонения, а также открытость для паломников как дома отдыха, и эта филантропическая роль этих индуистских монастырей продолжается. [92] В 15 веке эти монастыри расширились за счет основания Рамануджа-куты в основных местах распространения шри-вайшнавизма в Южной Индии. [92] Организационно важными матхами Шри Вайшнавизма являются:

Конфессии Вадакалаи и Тенкалаи

[ редактировать ]

Традиция Шри-Вайшнавов делится на две основные конфессии: Вадакалаи («северное искусство») и Тенкалаи («южное искусство»). [28] [94] Северная и южная конфессии шри-вайшнавизма относятся соответственно к Канчипураму (северная часть тамильской страны) и Шрирангаму (южная часть тамильской страны и район дельты реки Кавери, где Рамануджа писал свои трактаты по Веданте). [13] [14] [95] Эти конфессии возникли в результате философских и традиционных разногласий в период после Рамануджи. Вадакалаи выделяли тамильские тексты , уделяли особое внимание санскритским писаниям, таким как и тексты Панчаратры , а Тенкалаи такие как Наалайира Дивья Прабандхам Альваров Веды . [28] [96] Философии Пиллая Локачарьи и Веданта Дешики, которые развивались впоследствии, были стабилизированы Манавалой Мамунигалом и Брахматантрой Сватантрой Джияром соответственно. Когда раскол ослаб, традиция Вадакалаи раскололась на Мунитреям, Ахобила Матха и Паракала Матха . Точно так же традиция Тенкалаи разделилась на кандадаев, телугу шри-вайшнавов , солияра и сиккилияра. [93]

С древнего периода движение шри-вайшнавизма процветало в Тамилакаме благодаря его социальной инклюзивности, где преданность верховному божеству (Вишну) была открыта без ограничений по полу или касте - традиция, которую возглавил Альварс в VII и VIII веках. [97] [98] Философия Рамануджи отрицает кастовую принадлежность, утверждает Рамасвами. [99] Рамануджа, возглавлявший храм Шрирангама, приветствовал изгоев в храмах и давал им важные роли в выполнении храмовых обязанностей. Средневековые храмовые записи и надписи предполагают, что платежи и пожертвования, собираемые храмом, распределялись независимо от кастовых различий. [100]

Ученые предлагают разные взгляды на относительный подход двух конфессий к касте и полу. Раман утверждает, что Тенкалаи не признавал кастовых барьеров и был более либерален в ассимиляции людей всех каст, возможно, потому, что это было традицией в Шрирангаме с самых ранних дней шри-вайшнавизма. [100] Напротив, Садарангани утверждает, что именно Вадакалаи были более либеральными и не признавали кастовых барьеров, возможно, потому, что они конкурировали с эгалитарными индуистами-вирашайва (лингаятами) Карнатаки. [101] Обе секты верят в инициацию через Панча Самскару . [102] Эта церемония или обряд посвящения необходима для того, чтобы стать вайшнавом. Его выполняют как брамины, так и небрахманы, чтобы стать вайшнавами. [103] Некоторые небрахманские вайшнавы включают телугу Найду , тамильский Ваннияр и Намадхари . [104] Только вайшнавы, принадлежащие к касте брахманов, называют себя Шри Вайшнавами. [105]

Традиция Тенкалаи объединила ремесленные касты в общинные религиозные движения. Раман утверждает: «Почти можно сказать, что Тенкалаи представляли антикастовые тенденции, в то время как школа Вадакалаи отстаивала чистоту ведических учений». [100] Тенкалаи считали, добавляет Раман, что духовным учителем может быть каждый, независимо от касты. [100]

Традиция Вадакалаи утверждает, что Садарангани, в отличие от взглядов Рамана, был либеральным двоюродным братом Тенкалаи и, следовательно, более успешным в привлечении преданных, в то время как в южных тамильских землях шиваизм процветал, возможно, из-за того, что «школа вайшнавизма Тенкалаи была узкой и ортодоксальной в подходе». [101] Она добавляет, что школа Вадакалаи не только преуспела в северных тамильских землях, но и широко распространилась, поскольку она вдохновила движение бхакти на севере, западе и востоке Индии, привлекая святых-бхакти-поэтов из «всех слоев классов, каст и общества». [101]

Тенкалаи («южное искусство») – Манавала Мамунигал.

[ редактировать ]

Храм Ранганатхасвами в Шрирангаме принадлежит традиции Тенкалаи/Тенначарья и считается одним из важных мест традиции Шри Вайшнавов. Все функционеры и священники являются потомками 74 учеников, назначенных Рамануджей, и без каких-либо исключений принадлежат к линии Тенкалаи. [106]

Тенкалаи Шри Вайшнав урдхва пундрам

Характеристики

[ редактировать ]

Тенкалаи придают большее значение тамильским шлокам, чем санскриту, и уделяют больше внимания поклонению Вишну. Тенкалаи принимают прапатти как единственное средство достижения спасения. [107] Они считают Прапатти безоговорочной капитуляцией. [108] Тенкалаи следуют тамильскому Прабандхаму , [109] и отстаивать главенство ритуалов на тамильском языке . [110] Они считают кайвалью (отстраненность, изоляцию) вечным положением в царстве Вайкунтхи ( «вечной обители» или небес Вишну), хотя она существует только в самых отдаленных регионах Вайкунтхи. Далее они говорят, что кажущаяся противоречивой природа Бога, одновременно крошечная и огромная, является примером особых сил Бога, которые позволяют Ему совершать невозможное.

Согласно Тенкалаи, возвышенным людям не обязательно выполнять такие обязанности, как Сандхьяванданам ; они делают это только для того, чтобы подать хороший пример. Во время богослужения звонить в колокола запрещено. Тенкалаи запрещают вдовам брить (тонзурировать) голову, цитируя Парашара Смрити. [111] В то время как Вадакалаи поддерживают постриг, цитируя Манусмрити, [112]

Демография

[ редактировать ]
Шри Канчи Пративадибхаянкар Джагадгуру Анантачарья Гадди Свамиджи, духовный наставник Триданди Свами Вишваксеначарьяджи

Тенкалаи ведут свою родословную от Мудалияндана , племянника Рамануджи. [113] Тенкалаи — последователи философии Пиллая Локачарьи и Манавалы Мамуни . [114] [115] считают реинкарнацией Рамануджи . которого Тенкалаи [примечание 6]

Многие из главных наставников шри-вайшнавизма и их потомки до и после Рамануджи принадлежат к деноминации Тенкалай.

Известные люди Тенкалаи

[ редактировать ]

Вадакалаи («северное искусство») - Веданта Десика

[ редактировать ]
Вадагалай Шри Вайшнав Урдхва Пундрам
Картина Паракала Матта Веданты Десикана с Брахматантрой Сватантрой Джияром

Характеристики

[ редактировать ]

Вадакалаи — последователи Рамануджи и Веданты Дешики . [127] [128] [129] основатель Вадакалай-сампрадаи [130] на основе санскритской традиции. [131] Они придают больше значения роли Лакшми, то есть Шри, и поддерживают санскритские Веды как высший «Праманам», или авторитет, хотя Убхая Веданта [примечание 8] используется для вывода и установления доктрины Вишиштадвайты . Вадакалаи делают вывод, что все сочинения Альваров взяты из Вед , и полагают, что последние являются основным источником для ссылки и защиты доктрины. Вадакалаи делают упор на ведические нормы. [примечание 9] как установлено брахманической традицией.

Вадакалаи горячо следуют санскритским Ведам , [109] и набор правил, предписанных Манусмрити и Дхарма Шастрами . [132] [133] Секта основана на санкритической традиции. [134] и набор правил, предписанных Манусмрити и другими Дхарма-шастрами . [132] [133] На санскрите Вадакалаи называются Уттара Каларья . [135]

Традиционно вадакалаи верят в практику карма-йоги , джняна-йоги и бхакти-йоги , а также прапатти , как средства достижения спасения. [136] [137] Кроме того, они считают Прапатти актом завоевания благодати. [108]

Знак тилака ) ( урдхва пундра мужчин Вадакалаи является символическим изображением правой стопы Вишну . Поскольку считается, что правая ступня Вишну является источником реки Ганги , Вадакалаи утверждают, что его правая ступня должна вызывать особое почитание, а ее знак должен быть нанесен на лоб. Они также наносят центральный знак (шричаранам), чтобы символизировать богиню Лакшми (жену Вишну), а также тируман (урдхва-пундру). [138] Урдхва Пундра, вертикальная и обращенная вверх, означает, что она помогает человеку достичь Вайкунтхи (духовной обители Вишну), а также считается стражем зла. Женщины Вадакалаи наносят красный центральный знак только вместе с намамом, символизируя на лбу Лакшми, сидящую на лотосе.

Гуру Парампара

[ редактировать ]
Шри Балмукундачарьяджи Махарадж из Джаларии Матт, Дидвана, Раджастхан

Секта Вадакалаи ведет свою родословную от Тирукурахи Пирана Пиллана, Кидамби Аччана и других прямых учеников Рамануджи и считает Веданта Дешику величайшим Ачарьей эпохи после Рамануджи . [127] [139] [140]

Сообщество Вадакалаи состоит из следующих групп, основанных на сампрадае:

  • Панчаратра - последователи Шримада Ажагии Сингара (Шринивасачарьи) Ахобила Матта. [141] [142] [143] [144] К этой группе принадлежит большинство вадакалаев. [145] Его ученики основали Маттов в разных местах Северной Индии, включая Варанаси , Читракут и Пушкар .
  • Мунитрайя - последователи Шримада Андавана из Андаванских ашрамов, [146] [147] и Сваямачарьи. [148] Шрирангам Шримад Андаван Ашрам , Пундарикапурам Андаван Ашрам и большинство современных семей Вадагалаи «сваям-ачарья пуруша» напрямую связаны с этой ачарья-парампарой и следуют образцам поклонения и ритуалов, изложенным] Гопаларьей Махадесиканом.
  • Перия Андаван Шриниваса Махадесикан;
  • Паракала - в основном это последователи Брахматантры Сватантры Джияра из Паракала Матт, Майсур . Питадхипати этой дворняги, основанные в 1399 году Брахматантрой Паракала Джияром, являются наставниками королевской семьи Королевства Майсур , Вадияров. С тех пор он остался королевским дворнягой королей и является дворнягой для всех Айенгаров этой категории. [149] [ нужен лучший источник ]

Демография

[ редактировать ]

Традиционно места высокой важности со значительным населением Вадакалаи включали Канчипурам , Кумбаконам , Тируваллур , Майсур и район Курнул . [135] [150] [151] [152] [153] [154] Однако сегодня большая часть людей переехала в большие города.

Во Вриндаване Джанкиваллабх Мандир в Кешиггате является известным монашеским учреждением Вадакалаи Шри Вайшнавов и связан с духовной линией Ахобила Матт. Нынешняя Ажагия Сингар посещала это известное заведение и раньше, и в последнее время. В настоящее время его возглавляет Свами Шри Анируддхачарьяджи Махарадж.

В Раджастане дворняга Джалария является одной из самых известных дворняг, и ее ветви распространились на соседние регионы Гуджарат и Махараштра . Шри Свами Балмукундачарьяджи был выдающимся ученым и известным Ачарьей этого Матта.

Известные люди Вадакалаи

[ редактировать ]

Храмы после Шривайшнава-сампрадаи

[ редактировать ]

См. также

[ редактировать ]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ^ Брахман — это метафизическая высшая неизменная реальность в ведическом и постведическом индуизме, а также Вишну в шри-вайшнавизме.
  2. ^ Эти две традиции вайшнавизма называются соответственно Шри-Вайшнавской сампрадаей и Брахма-сампрадаей. [41]
  3. ^ Эта работа посвящена преимущественно индуистским писаниям, называемым Упанишадами , которые Рамануджа считал сутью Вед. [70]
  4. ^ Тексты большинства этих ученых потеряны для истории.
  5. ^ Брахман — ведическая концепция метафизической неизменной реальности. [74]
  6. ^ Он также известен под многими другими именами, такими как Ажагия Манавала Мамунигал, Сундхара Джаматара Муни, Рамья Джаматара Муни, Рамья Джаматара Йог, Вараварамуни, Ятиндра праванар, Кантопайантха, Рамануджан Поннади, Сумья Джаматру Йогиндхрар, Койл Сельва Манавала мамунигал и т. д. Он также имеет титулы Перия Джияр, Веллаи Джияр, Вистхавак сикхамани, Пои Иллатха Манавала Мамуни.
  7. ^ Отец Рамануджана принадлежит к секте Тенкалай, а его мать принадлежит к секте Вадакалай.
  8. ^ Санскритские Веды и Дравида Веда, состав Алваров, пользуются равным уважением.
  9. ^ Также известный как ануштаанам

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Веры во времени [4 тома]: 5000 лет истории религии [4 тома] . Издательство Блумсбери США. 15 января 2014 г. ISBN  978-1-61069-026-3 .
  2. ^ Jump up to: а б Ранджита Дутта 2007 , стр. 22–43.
  3. ^ Джон Карман и Васудха Нараянан 1989 , стр. 3–8.
  4. ^ Jump up to: а б Матчетт 2000 , с. 4, 200.
  5. ^ Матчетт 2000 , с. 4, 77, 200.
  6. ^ Jump up to: а б Джон Карман и Васудха Нараянан 1989 , стр. XVIII, 3–4.
  7. ^ Лестер 1966 , стр. 266–269.
  8. ^ Jump up to: а б с д Фрэнсис Клуни и Тони Стюарт 2004 , стр. 167–168.
  9. ^ Jump up to: а б Джон Карман и Васудха Нараянан 1989 , стр. 3–4, 36–42, 181.
  10. ^ Jump up to: а б с д и ж Наводнение 1996 , с. 136.
  11. ^ Морган 1953 .
  12. ^ Jump up to: а б с Джон Карман и Васудха Нараянан 1989 , стр. 3–4.
  13. ^ Jump up to: а б с д и ж г Мумме 1987 , с. 257.
  14. ^ Jump up to: а б с д и Брайант 2007 , стр. 286–287.
  15. ^ Бхаттачарья, Джогендра Натх (1896). Индуистские касты и секты . Такер, Спинк. п. 98. ИСБН  1298966337 . Шри Вайшнавы среди Телингана Брахманов образуют особую касту, называемую Андхра Вайшнавами. Они не подразделяются на Вадгала и Тенгала, как их единоверцы Дравида.
  16. ^ Стефан Шумахер (1994). Энциклопедия восточной философии и религии: буддизм, индуизм, даосизм, дзэн . Шамбала. п. 397. ИСБН  978-0-87773-980-7 .
  17. ^ Шривайшнава , Санскритско-английский словарь, Кельнский университет, Германия (2011)
  18. ^ Клаус К. Клостермайер (1984). Мифологии и философии спасения в теистических традициях Индии . Издательство Университета Уилфрида Лорье. п. 102. ИСБН  978-0-88920-158-3 .
  19. ^ Jump up to: а б Наводнение 1996 , с. 135-136.
  20. ^ Джон Карман и Васудха Нараянан 1989 , стр. 3–5.
  21. ^ Джон Карман 1974 , стр. 45, 80.
  22. ^ Jump up to: а б с Джон Пол Сиднор (2012). Рамануджа и Шлейермахер: на пути к конструктивному сравнительному богословию . Каземат. стр. 20–22 со сноской 32. ISBN.  978-0227680247 .
  23. ^ «Рамануджа | Интернет-энциклопедия философии» . Проверено 21 июля 2023 г.
  24. ^ Jump up to: а б Патрик Оливель (1992). Самньяса Упанишады: индуистские писания об аскетизме и отречении . Издательство Оксфордского университета. стр. 10–11, 17–18. ISBN  978-0-19-536137-7 .
  25. ^ Jump up to: а б с ДЖАБ ван Буйтенен (2008), Рамануджа - индуистский теолог и философ , Британская энциклопедия
  26. ^ «Рамананди Сампрадая» .
  27. ^ Таттвананда, Свами (1984), Вайшнавские секты, Шайвские секты, Поклонение матери (1-е исправленное издание), Калькутта: Firma KLM Private Ltd., стр. 10
  28. ^ Jump up to: а б с Наводнение 1996 , с. 137.
  29. ^ Мумме 1987 , стр. 257–266.
  30. ^ Jump up to: а б с д и Джон Карман 1994 , с. 151.
  31. ^ Джон Карман 1994 , стр. 151–152.
  32. ^ Тапасьянанда 2011 , с. 53.
  33. ^ Jump up to: а б Брюс М. Салливан (2001). Индуизм от А до Я. Роуман и Литтлфилд. п. 239. ИСБН  978-0-8108-4070-6 .
  34. ^ Jump up to: а б с Джозеф П. Шульц (1981). Иудаизм и языческие верования: сравнительные исследования религии . Издательство Университета Фэрли Дикинсон. стр. 81–84. ISBN  978-0-8386-1707-6 .
  35. ^ Jump up to: а б Стаффорд Бетти (2010), Двайта, Адвайта и Вишиштадвайта: контрастирующие взгляды на мокшу, Азиатская философия: Международный журнал философских традиций Востока, том 20, выпуск 2, страницы 215-224
  36. ^ Эдвард Крейг (2000), Краткая энциклопедия философии Routledge, Routledge, ISBN   978-0415223645 , страницы 517-518.
  37. ^ Шарма 1994 , с. 373.
  38. ^ Jump up to: а б Стокер 2011 .
  39. ^ Шарма 1994 , стр. 373–374.
  40. ^ Шарма 1994 , с. 374.
  41. ^ Клостермайер 2007 , стр. 304.
  42. ^ Шарма 1994 , стр. 374–375.
  43. ^ Брайант 2007 , стр. 361–362.
  44. ^ Джон Карман и Васудха Нараянан 1989 , стр. 6.
  45. ^ Наводнение 1996 , с. 136-137.
  46. ^ Наводнение 1996 , с. 137: тенкалаи подчеркивали важность тамильских писаний и предались Господу по его милости.
  47. ^ Джон Пол Сиднор (2012). Рамануджа и Шлейермахер: на пути к конструктивному сравнительному богословию . Казематы. стр. 10–11. ISBN  978-0227680247 .
  48. ^ Jump up to: а б с д и ж Шьям Ранганатан (2011), Рамануджа (ок. 1017–ок. 1137) , IEP, Йоркский университет
  49. ^ Jump up to: а б с Джон Карман 1994 , с. 86.
  50. ^ Майеда 2006 , стр. 46–53.
  51. ^ Маеда и Танидзава (1991), Исследования индийской философии в Японии, 1963–1987, Философия Востока и Запада, Том. 41, № 4, стр. 529–535.
  52. ^ Майкл Команс (1996), Шанкара и Прасанкхьянавада, Журнал индийской философии, Том. 24, № 1, стр. 49–71.
  53. ^ Джон Карман 1994 , стр. 86–88.
  54. ^ Джулиус Липнер (1986), Лицо истины: исследование значения и метафизики в ведантической теологии Рамануджи, State University of New York Press, ISBN   978-0887060397 , страницы 120–123.
  55. ^ Jump up to: а б с Джон Карман 1994 , стр. 117–118, 148–153.
  56. ^ Джон Карман 1994 , стр. 196–197, контекст см. 190–201.
  57. ^ Клостермайер 2007 , стр. 387–389.
  58. ^ Лестер 1966 , стр. 266–282.
  59. ^ Клостермайер 2007 , стр. 487.
  60. ^ Jump up to: а б с д Констанс Джонс; Джеймс Д. Райан (2006). Энциклопедия индуизма . Информационная база. п. 490. ИСБН  978-0-8160-7564-5 .
  61. ^ Jump up to: а б Гай Л. Бек (2012). Звуковая литургия: ритуал и музыка в индуистской традиции . Издательство Университета Южной Каролины. стр. 119–120. ISBN  978-1-61117-108-2 .
  62. ^ Гай Л. Бек (2012). Звуковая литургия: ритуал и музыка в индуистской традиции . Издательство Университета Южной Каролины. стр. 118–127. ISBN  978-1-61117-108-2 .
  63. ^ Jump up to: а б Алкандавилли Говиндачария (1906). Жизнь Рамануджачарьи: представитель философии Вишистадвайты . С. Мурти. стр. 9–10 со сносками.
  64. ^ Джон Шевеланд (2013). Благочестие и ответственность: образцы единства у Карла Ранера, Карла Барта и Веданты Десики . Издательство Эшгейт. стр. 113–114. ISBN  978-1-4094-8144-7 .
  65. ^ Jump up to: а б Кристофер Бартли (2011). Введение в индийскую философию . Академик Блумсбери. стр. 177–178. ISBN  978-1-84706-449-3 .
  66. ^ Jump up to: а б Далал 2010 , с. 399.
  67. ^ Ч. Р. Шриниваса Айянгар (1908). Жизнь и учение Шри Рамануджачарьи . Р. Венкатешвар. стр. 130, сноска 2.
  68. ^ MC Аласингаперумал (1900). Брахмавадин, Том 5 . Мадрас: Брахмавадин Пресс. стр. 466–467.
  69. ^ Jump up to: а б Джон Пол Сиднор (2012). Рамануджа и Шлейермахер: на пути к конструктивному сравнительному богословию . Казематы. стр. 2–4. ISBN  978-0227680247 .
  70. ^ Jump up to: а б Джон Пол Сиднор (2012). Рамануджа и Шлейермахер: на пути к конструктивному сравнительному богословию . Казематы. стр. 4. ISBN  978-0227680247 .
  71. ^ Роберт Лестер (1966), Рамануджа и шри-вайшнавизм: концепция Прапатти или Шаранагати, История религии, том 5, выпуск 2, страницы 266-282
  72. ^ Jump up to: а б с д Энн Хант Оверзи (1992). Божественное тело: символ тела в творчестве Тейяра де Шардена и Рамануджи . Издательство Кембриджского университета. стр. 30–31. ISBN  978-0-521-38516-9 .
  73. ^ Р. Баласубраманян (2000). Адвайта Веданта . Мунширам Манохарлал. п. 9. ISBN  978-81-87586-04-3 .
  74. ^ Джинин Д. Фаулер (2002). Перспективы реальности: введение в философию индуизма . Сассекс Академик Пресс. п. 49. ИСБН  978-1-898723-94-3 .
  75. ^ Энн Хант Оверзи (1992). Божественное тело: символ тела в творчестве Тейяра де Шардена и Рамануджи . Издательство Кембриджского университета. стр. 63–85. ISBN  978-0-521-38516-9 .
  76. ^ Юлиус Липнер (1986). Лицо истины: исследование смысла и метафизики в ведантической теологии Рамануджи . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 37–48. ISBN  978-0-88706-038-0 .
  77. ^ Айянгар, Ч. Р. Шриниваса (1908). Жизнь и учение Шри Рамануджачарьи . Р. Венкатешвар.
  78. ^ Сешадри, К. (1998). Шривайшнавизм и социальные изменения . КП Багчи и компания. ISBN  978-81-7074-198-5 .
  79. ^ Паникер, К. Айяппа (1997). Средневековая индийская литература: Обзоры и избранные . Сахитья Академия. ISBN  978-81-260-0365-5 .
  80. ^ Раджагопалачариар, Т. (1982). Вайшнавские реформаторы Индии: критические очерки их жизни и сочинений . Публикации АД.
  81. ^ Джерри Л. Уоллс (2010). Оксфордский справочник по эсхатологии . Издательство Оксфордского университета. стр. 182–183. ISBN  978-0-19-974248-6 .
  82. ^ Брайан А. Хэтчер (2015). Индуизм в современном мире . Рутледж. п. 27. ISBN  978-1-135-04631-6 .
  83. ^ Jump up to: а б с д и ж Далал 2010 , с. 385.
  84. ^ Ренганатан, Л. (5 января 2012 г.). «Раджагопурам — гордость Шрирангама » Индуистский ​
  85. ^ Васудева Рао (2002). Живые традиции в современном контексте: Мадхва Матха Удупи . Ориент Блэксван. стр. 33–45. ISBN  978-81-250-2297-8 .
  86. ^ Стефан Перц (2013), Гуру во мне - Критические взгляды на менеджмент, GRIN Verlag, ISBN   978-3638749251 , страницы 2–3.
  87. ^ Джоэл Млеко (1982), Гуру в индуистской традиции Нумен, том 29, Fasc. 1, стр. 33-61
  88. ^ Jump up to: а б Джеффри Д. Лонг (2011). Исторический словарь индуизма . Пугало. п. 24. ISBN  978-0-8108-7960-7 .
  89. ^ Васудха Нараянан (2009). Индуизм . Издательская группа Розен. стр. 50–51. ISBN  978-1-4358-5620-2 .
  90. ^ Тамара И. Сирс (2014). Мирские гуру и духовные короли: архитектура и аскетизм в средневековой Индии . Издательство Йельского университета. стр. 68–70, 121–122, 159–160. ISBN  978-0-300-19844-7 .
  91. ^ Jump up to: а б Стивен Пол Хопкинс (2002). Пение Тела Божьего . Издательство Оксфордского университета. стр. 71–74. ISBN  978-0-19-802930-4 .
  92. ^ Jump up to: а б КВ Раман (2003). Храм Шри Варадараджасвами, Канчи: исследование его истории, искусства и архитектуры . Публикации Абхинава. стр. 137–138. ISBN  978-81-7017-026-6 .
  93. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к л Датта, Ранджита (2015). «Чтение самобытности и традиций сообщества: история и представление шривайшнавов Южной Индии» . Исследования в области гуманитарных и социальных наук . 18 (1–2): 141–68. S2CID   161734042 .
  94. ^ Гоф 1965 , с. 25.
  95. ^ Джеффри Одди (2013). Индусы и христиане в Юго-Восточной Индии . Рутледж. стр. 94, сноска 7. ISBN.  978-1-136-77377-8 . Цитата: В этом контексте «север» относится к северному региону тамильской страны со столицей в Канчипураме (историческом центре изучения санскрита), а «юг» относится к дельте Кавери со столицей в Шрирангаме — одном из священных мест. бастионы тамильской культуры».
  96. ^ Мумме 1987 , стр. 257–265.
  97. ^ Си Джей Бартли (2013). Теология Рамануджи: реализм и религия . Рутледж. стр. 1–4. ISBN  978-1-136-85306-7 .
  98. ^ П.Т. Нарасимхачар (2001). Горный храм . Сахитья Академия. стр. XVIII. ISBN  978-81-260-0814-8 .
  99. ^ Рамасвами, Виджая (1985), Текстиль и ткачи в средневековой Южной Индии , Oxford University Press, стр. 61, ISBN  978-0-19-561705-4 , получено 17 апреля 2016 г.
  100. ^ Jump up to: а б с д КВ, Раман (2003), Храм Шри Варадараджасвами, Канчи: исследование его истории, искусства и архитектуры , Abhinav Publications, стр. 132–133, ISBN  9788170170266 , получено 16 апреля 2016 г.
  101. ^ Jump up to: а б с Нити М. Садарангани (2004). Поэзия бхакти в средневековой Индии: ее возникновение, культурная встреча и влияние . Саруп и сыновья. стр. 19–20. ISBN  978-81-7625-436-6 .
  102. ^ Рошен Далал. Индуизм: Алфавитный справочник . Penguin Books India, 2010. с. 385.
  103. ^ Повторяю, Йорг; Память, Уте; Раман, Шрила (2005). Слова и дела: индуистские и буддийские ритуалы в Южной Азии . Издательство Отто Харрасовица, 2005. с. 91. ИСБН  9783447051521 .
  104. ^ Янг, Кэтрин (2021). Бурные трансформации: небрахманские Шривайшнавы о религии, касте и политике в Тамилнаде . Ориент БлэкСвон. ISBN  978-81-949258-8-0 .
  105. ^ Джагадисан, Н. (1977). История шри-вайшнавизма в стране тамилов: пост-Рамануджа . Издательство Кудал. Тируккаччи Намби и Пиллаи Уранга Вилли Дасар, великие имена в традиции шри-вайшнавов, не могут называться шри-вайшнавами, потому что они не были браминами.
  106. ^ Мадабхушини Нарасимхачарья. Шри Рамануджа . Сахитья Академи, 2004. с. 27.
  107. ^ Трус 2008 , с. 141.
  108. ^ Jump up to: а б Томас Маннинежат (1993). Гармония религий: Веданта Сиддханта Самарасам из Таюманавара . Мотилал Банарсидасс. стр. 35–. ISBN  978-81-208-1001-3 .
  109. ^ Jump up to: а б «Тамил Наду, религиозное состояние в империи Виджая Нагар» . Тамилнаду.инд.ин . Проверено 4 января 2012 г.
  110. ^ Шринивасан и Мукерджи 1976 .
  111. ^ Стр.66 Индийский исторический обзор, Том 17; Индийский совет исторических исследований, паб Vikas. Дом
  112. ^ Стр.65 Индийский исторический обзор, Том 17; Индийский совет исторических исследований, паб Vikas. Дом
  113. ^ «Свами Мудалиандан Тирумалигаи» . www.mudaliandan.com . Проверено 14 апреля 2016 г.
  114. ^ Пандей, Врадж Кумар (2007). Стр.86 Энциклопедия индийской философии, том 1, Врадж Кумар Панди, Anmol Publications . Публикации Анмола. ISBN  9788126131129 . Проверено 4 января 2012 г.
  115. ^ Субраманиан, Н.; Тамильский Ан̲Пан̲; Джеяпрагасам, С. (1976). Стр.108 Посвящение историку: festschrift – Н. Субрахманиан, Тамил Наду, С. Джеяпрагасам, доктор. Комитет по празднованию 60-летия Н. Субраманяна совместно с Koodal Publishers Получено 4 января.
  116. ^ Шриниваса Рамануджан Айянгар; Брюс К. Берндт; Роберт Александр Рэнкин (2001). Рамануджан: Очерки и обзоры . Американское математическое соц. стр. 89–. ISBN  978-0-8218-2624-9 .
  117. ^ DCV Маллик (10 сентября 2000 г.). «К.С. Кришнан и Кодайканалская обсерватория» (PDF ) Современная наука . 79 (5). Архивировано из оригинала (PDF) 8 августа . Получено 9 июля.
  118. ^ Рам Годар (27 декабря 2013 г.), Празднование 95-летия Гуруджи Б.К.С. Айенгара , заархивировано из оригинала 14 декабря 2021 г. , получено 9 апреля 2016 г.
  119. ^ Парлато, Фрэнк-младший «Люди, которых Свами Вивекананд - Фрэнк Парлато-младший» . www.vivekananda.net . Архивировано из оригинала 11 апреля 2013 года . Проверено 9 апреля 2016 г.
  120. ^ «Воспоминания о путешествии по Европе I» . www.ramakrishnavivekananda.info . Проверено 9 апреля 2016 г.
  121. ^ «Полное_сочинение_Свами_Вивекананды_-_Том_7» (PDF) .
  122. ^ «Умер плодовитый тамильский писатель Суджата» . Индус . 28 февраля 2008 г. ISSN   0971-751X . Проверено 9 апреля 2016 г.
  123. ^ «Ариякуди» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 22 апреля 2016 года . Проверено 14 апреля 2016 г.
  124. ^ «Первая переправа» . Индус . 14 января 2007 г. ISSN   0971-751X . Проверено 14 апреля 2016 г.
  125. ^ «АРИЯКУДИ» . www.carnatica.net . Проверено 14 апреля 2016 г.
  126. ^ «Почему Айенгара Брамина Дж. Джаялалитаа похоронили, а не кремировали» . ДНК Индии .
  127. ^ Jump up to: а б Т.В. Куппусвами (профессор), Шрипад Даттатрая Кулкарни (1966). История Тамилакама. Тьма на горизонте . Шри Бхагаван Ведавьяса Итихаса Самшодхана Мандир. п. 166.
  128. ^ Социология религии, Том 1 – Иоахим Вах, издательство Чикагского университета, 1944 г. 3 ноября 1958 г. с. 129 . Проверено 20 ноября 2011 г.
  129. ^ Кабир, апостол индуистско-мусульманского единства: взаимодействие индуистско-мусульманских идей в формировании движения бхакти с особым упором на Кабира, бхакта - Мухаммад Хедайетулла, публикация Мотилала Банарсидасса, 1977 . п. 107 . Проверено 20 ноября 2011 г.
  130. ^ «Британская онлайн-энциклопедия» . Britannica.com . Проверено 20 ноября 2011 г.
  131. ^ «Астадасабхеданирная» . Адитьяпракашан.com . Проверено 20 ноября 2011 г.
  132. ^ Jump up to: а б Нисит Ранджан Рэй (1993). Размеры национальной интеграции: опыт и уроки истории Индии . Пунти-Пустак и Институт исторических исследований. п. 150. ИСБН  978-81-85094-62-5 .
  133. ^ Jump up to: а б Индийский исторический обзор . Том. 17. Издательство «Викас». 1990. с. 65.
  134. ^ «Астадасабхеданирная» . Адитьяпракашан.com . Проверено 4 января 2012 г.
  135. ^ Jump up to: а б Студенческая Британика Индия . п. 205 . Проверено 20 ноября 2011 г.
  136. ^ Дхарма (1 февраля 1996 г.). Философия Нараяниям: исследование, текст и указатель стихов Издательства. п. 199. ИСБН  978-81-7081-337-8 .
  137. ^ « Шримад Рахасья Трайя Сара Шри Веданты Дешики - в рамках подтемы Упайя Вибхага Адхикара » . munitryam.org. Архивировано из оригинала 16 марта 2012 года . Проверено 4 января 2012 г.
  138. ^ Современная Индия и индейцы, М. Монье Уильямс . 26 июля 2001 г. с. 194 . Проверено 20 ноября 2011 г.
  139. ^ Вах, Иоахим (11 июня 1991 г.). Стр. 129 Социология религии, Том 1 – Иоахим Вах, издательство Чикагского университета, 1944 г. Издательство Чикагского университета. ISBN  9780226867083 . Проверено 4 января 2012 г.
  140. ^ Хедайетулла, Мухаммад (1977). Стр.107 Кабир, апостол индуистско-мусульманского единства: взаимодействие индуистско-мусульманских идей в формировании движения бхакти с особым упором на Кабира, бхакта – Мухаммад Хедайетулла, публикация Мотилала Банарсидасса, 1977 . Мотилал Банарсидасс. ISBN  9788120806115 . Проверено 4 января 2012 г.
  141. ^ Тирупати Баладжи была буддийской святыней, Sanjivan Publications, 1991 . Проверено 20 ноября 2011 г.
  142. ^ «Календарь фестивалей Вадакалаи Шривайшнава - в источнике упоминаются Панчаратра и Мунитрайя Кришна Джаянти, отмечаемые ашрамами Ахобила Матт и Андаван соответственно» . Трсиенгар.com. Архивировано из оригинала 3 октября 2011 года . Проверено 20 ноября 2011 г.
  143. ^ «Баладжи Мандир Ахобилы Матта, Пуна, календарь - В календаре упоминаются ученики Ахобила Матта, празднующие Кришну Джаянти как «Панчаратра Шри Джаянти» » . Шрибаладжимандирпуне.com. Архивировано из оригинала 9 октября 2011 года . Проверено 20 ноября 2011 г.
  144. ^ «Шри Кришна и Джанмаштами – суть практик Шривайшнавов» . Трсиенгар.com. Архивировано из оригинала 3 октября 2011 года . Проверено 20 ноября 2011 г.
  145. ^ Культурное наследие Индии: мемориал столетия Шри Рамакришны, опубликованный Комитетом столетия Шри Рамакришны . 16 июля 2009 г. с. 1000 . Проверено 20 ноября 2011 г.
  146. ^ Рамануджа-сампрадая в Гуджарате: историческая перспектива . Публикации Сомайи. п. 31 . Проверено 20 ноября 2011 г.
  147. ^ Шривайшнавизм и социальные перемены - К.сешадри, КПБагчи и другие издатели . п. 82 . Проверено 20 ноября 2011 г.
  148. ^ Культурное наследие Индии: Религиозное . Миссия Рамакришны, Институт культуры. 1956. с. 182.
  149. ^ «Шри Паракала Матхам > Шри Матхам > История» .
  150. ^ Исследования по истории, Том 1, Выпуск 1; Университет Джавахарлала Неру. Центр исторических исследований . Мудрец. 1979. с. 14 . Проверено 20 ноября 2011 г.
  151. ^ Справочник Южной Индии, Том 2 – У. Фрэнсис, Mittal Publications . п. 561 . Проверено 20 ноября 2011 г.
  152. ^ Индийская философия и культура, тома 3–4; Вриндаван (Индия) Институт восточной философии, Научно-исследовательский институт вайшнавов, Вриндаван, Индия . 1 января 1984 г. с. 33 . Проверено 20 ноября 2011 г.
  153. ^ Онтологические и морфологические концепции Господа Шри Чайтаньи и его миссии, Том 1; Бхакти Вилас Тиртха Госвами Махарадж, Навадвипа Дхам Прачарини Сабха; Паб – Шри Гаудия Матх, 1994 . 2 октября 2009 г. с. 240 . Проверено 20 ноября 2011 г.
  154. ^ Исследования по социальной истории: современная Индия; ОП Бхатнагар, Индия. Комиссия по университетским грантам, Университет Аллахабада. Департамент современной индийской истории; Школа прессы Святого Павла, 1964 год . 1 января 2006 г. с. 129 . Проверено 20 ноября 2011 г.
  155. ^ «Жизнь Шрилы Гопалы Бхатты Госвами; его происхождение из Вадакалаи упоминается в статье, где Вадакалаи пишется как «Бадагалаи» (Некоторые в Северной Индии часто заменяют алфавит V на B)» . Prabhupadanugas.eu. 22 января 2011 года . Проверено 20 ноября 2011 г.
  156. ^ «TimesContent – ​​Фотография Раджагопалачари – Он носит Вадакалаи Тилак на лбу» . Проверено 20 ноября 2011 г.
  157. ^ Джогендра Натх Бхаттачарья (1896 г.). Индуистские касты и секты: объяснение истоков индуистской кастовой системы . Такер, Спинк и Ко. с. 78 .
  158. ^ Мемориальный фонд Джавахарлала (1972 г.). Избранные произведения Джавахарлала Неру . Ориент Лонгман. п. 440.
  159. ^ «Ученый-ведист исполняется 100 лет» . Индус . Индия. 30 марта 2007 г. Архивировано из оригинала 12 октября 2007 г. Проверено 20 ноября 2011 г.
  160. ^ «РилшоуИнт МАГ» . Mag.reelshowint.com. 15 июня 2010 года. Архивировано из оригинала 28 марта 2012 года . Проверено 20 ноября 2011 г.

Библиография

[ редактировать ]

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
  • Словарь индуистских преданий и легенд ( ISBN   0-500-51088-1 ) Анны Даллапиккола
  • Народная Веда: откровение, декламация и ритуал (Univ of South Carolina Press, Колумбия, Южная Каролина, США, 1 января 1994 г.), Васудха Нараянан
  • Понимание индуизма ,( ISBN   1844832015 ), Васудха Нараянан
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Sri_Vaishnavism&oldid=1235044447#Vadakalai"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 7ae8fdafa7bc43f11d70081d1baa7ef0__1721208540
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/7a/f0/7ae8fdafa7bc43f11d70081d1baa7ef0.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Sri Vaishnavism - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)