Субхути

Старейшина Субхути
Тибетская иллюстрация Субхути, где он известен как Рабджор.
Заголовок	Прежде всего в том, чтобы быть достойным даров, прежде всего в том, чтобы жить вдали и в мире, прежде всего в понимании пустоты (Махаяна)
Персональный
Религия	буддизм
Национальность	Делать
Школа	Все (в основном почитаются в Махаяне )

Субхути ( пали : Subhūti; упрощенный китайский : 须菩提 ; традиционный китайский : 須菩提 ; пиньинь : Xūpútí ) был одним из учеников Будды десяти главных . В буддизме Тхеравады он считается учеником, который был прежде всего « достоин даров » (пали: дакхинейянам ) и «жил вдали и в мире» (пали: аранавихаринам агго ). В буддизме Махаяны он считается лучшим в понимании пустоты (санскрит: Шуньята ).

Субхути родился в богатой семье и был родственником Анатхапиндики , главного покровителя Будды. Он стал монахом после того, как услышал учение Будды на церемонии открытия монастыря Джетавана . После посвящения Субхути ушел в лес и стал архатом , медитируя на любящую доброту (пали: метта ). Говорят, что благодаря его мастерству медитации любящей доброты любой подарок, предложенный ему, приносил величайшую ценность для дарителя, что приносило ему звание первого «достойного подарков». Субхути — важная фигура в буддизме Махаяны и одна из центральных фигур в сутрах Праджняпарамиты .

В буддизме Тхеравады

Предыдущая жизнь

Согласно Палийскому канону , во времена Будды Падумуттары у Субхути родился человек по имени Нанда. Нанда родился в богатой семье и решил оставить свою жизнь и стать отшельником. Затем обитель, в которой остановился Нанда, посетил Будда Падумуттара, который приказал своему монаху, который был опытным в практике метты и был прежде всего «достоин даров», воздать благодарение ( пали : анумодана ). В то время как все остальные отшельники в обители достигли архатства, следуя учению, Нанда этого не сделал и вместо этого принял решение стать учеником, который был самым достойным даров будущего Будды. Это желание исполнилось во времена Гаутамы Будды , когда он переродился как Субхути.

Биография

Согласно палийской традиции, Субхути родился в богатой купеческой семье. Его отцом был богатый торговец Сумана, а старшим братом — Анатхапиндика , который позже стал главным мужским покровителем Будды. Тексты сообщают, что Субхути присутствовал на открытии монастыря Джетавана , который его старший брат Анатхапиндика купил и построил для Будды. Услышав учение Будды на посвящении, Субхути вдохновился и принял сан монаха под его руководством. Освоив монашеские правила , он отправился жить в лес, где достиг архатства , медитируя на «поглощение любящей доброты » (пали: метта-джхана ). Субхути стал известен тем, что преподавал Дхамму «без различий и ограничений», то есть независимо от потенциала слушателя, и был объявлен лучшим учеником, «живущим вдали и в мире» (пали: аранавихаринам агго ). Во время обходов подаяния, когда монахи ходили по домам в поисках еды у мирян, Субхути имел привычку развивать метта-джхану в каждом доме, благодаря чему люди, подавшие ему милостыню, получали максимально возможную заслугу от подношений . Из-за этого Будда также объявил его учеником, который был прежде всего достоин даров (пали: дакхинейянам ).

В одной из историй Субхути посетил Раджагаху , где царь Бимбисара пообещал построить ему хижину. Однако царь забыл, заставив Субхути медитировать на открытом воздухе. Говорят, что благодаря силе его добродетели дождь не шел, и когда король Бимбисара узнал о причине отсутствия дождя, он приказал построить для него хижину из листьев. Согласно тексту, когда Субхути сел в хижине, пошел дождь.

В буддизме Махаяны

Старейшина Субхути обращается к Будде в самой ранней датированной печатной книге («Алмазная сутра»).

Субхути играет гораздо большую роль в буддизме Махаяны, чем в буддизме Тхеравады. В буддийской традиции Махаяны он считается учеником Будды, который был первым в понимании Шуньяты , или пустоты, и является центральной фигурой в текстах Махаяны Праджняпарамиты . Буддийский ученый Эдвард Конзе описывает его как выдающегося ученика буддизма Махаяны.

Ранний период жизни

Согласно северным буддийским текстам, Субхути родился в богатой семье в Шравасти , и в день его рождения все золото и серебро его семьи внезапно исчезло, что, по мнению буддийских комментаторов, символизирует то, что он родился из пустоты. Сообщается, что золото и серебро семьи снова появились семь дней спустя. В северной буддийской традиции Субхути был племянником Анатхапиндики и обладал заведомо плохим характером. Субхути присутствовал на открытии монастыря Джетавана , который его дядя Анатхапиндика купил и построил для Будды. Услышав учение Будды во время посвящения, Субхути вдохновился и был посвящен в монахи под его руководством, в конечном итоге у него развился спокойный ум и темперамент.

Человек

В китайских буддийских комментариях говорится, что во время раздачи милостыни Субхути отдавал приоритет сбору милостыни у богатых. Это отличалось от другого буддийского ученика, Махакашьяпы , который отдавал приоритет сбору милостыни от бедных. По словам китайского буддийского монаха Син Юня , Махакашьяпа отдавал приоритет получению милостыни от бедных семей, мотивируя это тем, что бедным людям больше всего нужны заслуги от раздачи милостыни, в то время как Субхути рассуждал, что сбор милостыни от бедных людей увеличивает их трудности, поэтому он собирал милостыню от богатых семей, которые не был бы обременён такими пожертвованиями. В китайских буддийских текстах говорится, что позже Будда упрекнул их обоих за эту практику, сказав им, что сбор милостыни следует производить без разбора.

Среди традиций Махаяны Субхути, пожалуй, наиболее известен как ученик, с которым Будда разговаривает, передавая Алмазную сутру (санскрит: Ваджрачедика Праджняпарамита Сутра , китайский: 金剛經 или 金剛般若經), важное учение в жанре Праджняпарамиты . Это, наряду с Сутрой Сердца (санскрит: Праджняпарамита Хридая , китайский: 心經 или 般若心經), является одной из самых известных сутр как среди практикующих, так и среди непрактикующих буддизм . Субхути также является автором большей части изложения более ранних сутр Праджняпарамиты. В северных буддийских текстах, когда Будда спустился в Санкассу после сезона дождей на небесах Таватимса , Субхути, вспомнив, что Будда сказал, что его можно увидеть, медитируя, остался в медитации, а не пошел приветствовать его. По прибытии Будда заявил, что Субхути был первым, кто приветствовал его по возвращении, увидев духовное тело Будды раньше, чем другие ученики приветствовали его физическое тело.

В Лотосовой сутре (санскрит: Саддхарма Пундарика Сутра , китайский: 法華(花)經 или 妙法蓮華(花)經), глава 6 (Дарирование пророчества), Будда дарует Субхути пророчества о просветлении вместе с другими шраваками, такими как Махакашьяпа, Махакатьяяна и Махамаудгальяяна.

В дзэнских трудах

В дзен-буддизме Субхути появляется в нескольких коанах , например в этом:

Однажды, в настроении возвышенной пустоты, Субхути отдыхал под деревом, когда вокруг него начали падать цветы. «Мы восхваляем тебя за твои рассуждения о пустоте», — прошептали боги Субхути. «Но я не говорил о пустоте», — ответил Субхути. «Вы не говорили о пустоте, мы не слышали пустоты», — ответили боги. «Это истинная пустота». Цветы пролились на Субхути дождём.

Эта история также появляется в « Алмазной сутре» .

Родословная Панчен-лам

В линии лам Тибета Панчен - считалось четыре «индийских» и три тибетских воплощения Будды Амитабхи до Кедрупа Гелека Пелзанга , который признан первым Панчен-ламой. Родословная начинается с Субхути.

В китайской литературе

Даосский персонаж , основанный на Субхути, Пути Чжуши , появляется в китайском классическом романе « Путешествие на Запад » в роли учителя Царя обезьян Сунь Укуна . История первой встречи Сунь Укуна с Субхути была пьесой на основе дзэнской истории Хуэйнэна встречи с Хунжэнем , изложенной в Сутре платформы дзэн-буддизма. Из-за роли, которую Субхути играет в этой истории, его имя осталось знакомым в китайской культуре .

Ссылки

• Адамек, Венди Ли (2007), Мистика передачи: из ранней истории Чана и ее контекста , издательство Колумбийского университета, ISBN  978-0-231-13664-8 , заархивировано из оригинала 6 мая 2022 г. , получено 3 ноября 2020 г.
• Блэк, доктор Брайан; Паттон, Дин Лори (2015), Диалог в ранних религиях Южной Азии: индуистские, буддийские и джайнские традиции , Ashgate Publishing, Ltd., ISBN  978-1-4094-4012-3 , заархивировано из оригинала 11 апреля 2021 г. , получено 3 мая 2020 г.
• Басуэлл, Роберт Э. (2004), Энциклопедия буддизма (PDF) , Басуэлл, Роберт Э. младший, 1953-, Нью-Йорк: Справочник Macmillan, США, ISBN  0-02-865718-7 , OCLC   52216132 , заархивировано из оригинала (PDF) 29 июня 2018 г. , получено 3 мая 2020 г.
• Басвелл, Роберт Э. (2014), Принстонский словарь буддизма (PDF) , Лопес, Дональд С. младший, Принстон, Нью-Джерси, стр. 101-116. 2105–2106, ISBN  978-1-4008-4805-8 , OCLC   859536678 , заархивировано (PDF) из оригинала 12 июня 2018 г. , получено 3 мая 2020 г. {{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Конзе, Эдвард (1973), Совершенство мудрости в восьми тысячах строк и краткое содержание стихов (PDF) , Four Seasons Foundation, ISBN  978-0-87704-048-4
• Дэвидс, Рис (1913), Псалмы ранних буддистов, часть II
• Дас, Сарат Чандра (1970), Вклады в религию и историю Тибета , Нью-Дели: Издательство Манджушри, ISBN  978-0-8426-0479-6 Впервые опубликовано в Журнале Азиатского общества Бенгалии , Vol. ЛИ (1882).
• Икеда, Дайсаку (2008), Живой Будда: интерпретирующая биография , Middleway Press, ISBN  978-0-9779245-2-3 , заархивировано из оригинала 06 мая 2022 г. , получено 4 мая 2020 г.
• Айронс, Эдвард А. (2008), Энциклопедия буддизма , Нью-Йорк: факты в архиве, стр. 163, ISBN  978-0-8160-5459-6 , OCLC   81861645
• Джонстон, Уильям М. (2013), Энциклопедия монашества , Рутледж, ISBN  978-1-136-78716-4 , заархивировано из оригинала 6 мая 2022 г. , получено 3 ноября 2020 г.
• Лопес, Дональд С. младший (1988), Объяснение Сутры Сердца: индийские и тибетские комментарии , SUNY Press, ISBN  0-88706-589-9 , заархивировано из оригинала 07 апреля 2022 г. , получено 4 мая 2020 г. Электронная книга: ISBN   978-1-4384-1123-1 .
• Маласекера, врач общей практики (1938), Словарь палийских имен собственных , Азиатские образовательные службы, ISBN  978-81-206-1823-7 , заархивировано из оригинала 07 октября 2021 г. , получено 3 мая 2020 г.
• Морган, Джойс; Уолтерс, Конрад (22 августа 2012 г.), Путешествия по Шелковому пути: исследователь пустыни, Тайная библиотека Будды и обнаружение старейшей в мире печатной книги , Rowman & Littlefield, ISBN  978-0-7627-8733-3 , заархивировано из оригинала 6 мая 2022 г. , получено 3 ноября 2020 г.
• Нан Хуайджин (2004), Объяснение Алмазной Сутры , Флорхэм Парк: Примодия, ISBN  978-0-9716561-2-3
• Сосна, красная (2009), Алмазная сутра , Counterpoint Press, ISBN  978-1-58243-953-2 , заархивировано из оригинала 6 мая 2022 г. , получено 27 июля 2020 г.
• Пин Шао (ноябрь 2006 г.), «Хуэнэн, Субхути и религия обезьян в Сию цзи », Журнал азиатских исследований , 65 (4): 713–740, doi : 10.1017/S0021911806001574 , ISSN   0021-9118 , JSTOR   25076127
• Пауэрс, Джон (2013). Краткая энциклопедия буддизма . Саймон и Шустер. ISBN  978-1-78074-476-6 . Архивировано из оригинала 07 октября 2021 г. Проверено 5 октября 2020 г.
• Репс, Пол; Нёген Сензаки (2008) [1985]. Дзен-плоть, дзен-кости: собрание сочинений дзен и додзен . Ратленд, Вермонт : Таттл. ISBN  9780804837064 .
• Сангхаракшита, С. (2006), Мудрость за пределами слов: буддийское видение высшей реальности , Издательство Motilal Banarsidass, ISBN  978-81-208-2948-0 , заархивировано из оригинала 11 апреля 2021 г. , получено 03 ноября 2020 г.
• Штейн, Рольф Альфред (1972), Тибетская цивилизация , издательство Стэнфордского университета, ISBN  978-0-8047-0901-9
• Уордер, AK (2000), Индийский буддизм , Motilal Banarsidass Publ., ISBN  978-81-208-1741-8 , заархивировано из оригинала 28 февраля 2017 г. , получено 3 мая 2020 г.
• Уоттерс, Томас (1904), О путешествиях Юань Чванга по Индии, 629–645 гг. н. э. , Королевское азиатское общество, заархивировано из оригинала 06 мая 2022 г. , получено 3 ноября 2020 г.
• Синюнь; Юн, Синг (2010), Следы в Ганге: рассказы Будды о совершенствовании и сострадании , Buddha's Light Publishing, ISBN  978-1-932293-35-7 , заархивировано из оригинала 6 мая 2022 г. , получено 3 ноября 2020 г.