Будда

Сюда перенаправляются «Будда» и «Гаутама». Чтобы узнать о других значениях, см. Будда (значения) и Гаутама (значения) .

Будда
Статуя Будды , читающего свою первую проповедь в Сарнатхе . Период Гуптов , ок. V век нашей эры . Археологический музей Сарнатха (B(b) 181).
Персональный
Рожденный	Сиддхартха Гаутама в. 563 г. до н.э. или 480 г. до н.э. Лумбини , Республика Шакья (согласно буддийской традиции)
Умер	в. 483 г. до н.э. или 400 г. до н.э. (80 лет) Кушинагар , республика Малла (по буддийской традиции)
Место отдыха	Кремирован; прах разделен между последователями
Супруг	Яшодхара
Дети	Рахула
Родители	Шуддходана (отец) Майя (мать)
Известный	Основание буддизма
Другие имена	Гаутама Будда Шакьямуни («Мудрец Шакьев » )
Старшая должность
Предшественник	Кассапа Будда
Преемник	Майтрейя
Санскритское имя
санскрит	Сиддхартха Гаутама
Палийское имя
Есть	Сиддхаттха Готама

Сиддхартха Гаутама , чаще всего называемый Буддой («пробуждённый»), был странствующим аскетом и религиозным учителем, жившим в Южной Азии в VI или V веке до нашей эры. и основал буддизм . Согласно буддийским легендам, он родился в Лумбини , на территории современного Непала . королевским родителям клана Шакья , но отказался от , семейной жизни чтобы жить странствующим аскетом. Проведя жизнь нищенства , аскетизма и медитации, он достиг нирваны в Бодх-Гайе на территории современной Индии . Затем Будда странствовал по нижней Индо-Гангской равнине , обучая и строя монашеский орден . Буддийская традиция гласит, что он умер в Кушинагаре и достиг паринирваны («окончательного освобождения от обусловленного существования»). ).

Согласно буддийской традиции, Будда учил срединному пути между чувственными потворствами и суровым аскетизмом. ведущий к свободе от невежества , жажды , перерождения и страдания . Его основные учения обобщены в Четырех Благородных Истинах и Благородном Восьмеричном Пути — тренировке ума , включающей этическую подготовку и доброту по отношению к другим , а также медитативные практики, такие как ограничение чувств , внимательность , дхьяна (собственно медитация) и концепции пять скандх и зависимое возникновение , описывающие, как все дхармы (как ментальные состояния, так и конкретные «вещи») возникают и перестают существовать, в зависимости от других дхарм , не имеющих существования в своей собственной свабхаве ).

Через пару столетий после смерти он стал известен под титулом Будда , что означает «Пробужденный» или «Просветленный». Его учения были собраны буддийской общиной в Винайе , его кодексах монашеской практики и Сутта-Питаке , сборнике учений, основанных на его беседах. Они были переданы на среднеиндоарийских диалектах через устную традицию . Последующие поколения составили дополнительные тексты, такие как систематические трактаты, известные как Абхидхарма , биографии Будды, сборники рассказов о его прошлых жизнях, известные как рассказы Джатаки , и дополнительные беседы, то есть сутры Махаяны .

Буддизм распространился за пределы Индийского субконтинента, превратившись в множество традиций и практик. Будда признан и в других религиозных традициях, таких как индуизм , где он считается аватаром Вишну . Его наследие заключено не только в религиозных учреждениях, но и в иконографии и искусстве, вдохновленных его жизнью и учениями, начиная от аниконических символов и заканчивая знаковыми изображениями в различных культурных стилях.

Этимология, имена и титулы

Будда, монастырь Тапа Шотор в Хадде , Афганистан, II век н.э.

Сиддхартха Гаутама и Будда Шакьямуни

По словам Дональда Лопеса-младшего, «... он был известен как Будда или Шакьямуни в Китае, Корее, Японии и Тибете, а также как Готама Будда или Самана Готама («аскетический Готама») в Шри-Ланке и других странах. Юго-Восточная Азия».

Будда , «Пробужденный» или «Просветленный», это мужская форма слова буддх (बुध्), «просыпаться, бодрствовать, наблюдать, внимать, присутствовать, учиться, осознавать, знать, снова быть в сознании», "пробудиться" « раскрыться (как цветок)», «тот, кто пробудился от глубокого сна невежества и открыл свое сознание, чтобы охватить все объекты познания». Это не личное имя, а титул для тех, кто достиг бодхи (пробуждения, просветления). Буддхи , способность «формировать и сохранять концепции, рассуждать, различать, судить, постигать, понимать». это способность отличать истину ( сатья ) от лжи.

Имя его клана было Гаутама (пали: Готама). Его настоящее имя «Сиддхартха» (санскритская форма; палийский перевод — «Сиддхатта»; по-тибетски — «Дон-личинка»; по-китайски «Ксидадуо»; по-японски «Шиддатта/Шиттатта»; по-корейски «Силталта») означает «Тот, кто достигает своей цели». Имя клана Гаутама означает «потомок Готамы», «Готама» означает «тот, у кого больше всего света». и происходит от того, что кланы кшатриев приняли имена своих домашних священников.

Хотя термин «Будда» используется в Агамах и Палийском каноне, самые старые из сохранившихся письменных упоминаний о термине «Будда» относятся к середине III века до н.э., когда было издано несколько указов Ашоки (годы правления около 269–232 гг. до н.э.). ) упоминают Будду и буддизм. Ашокой, сделанная Надпись на столбе Лумбини, увековечивает паломничество императора в Лумбини как место рождения Будды, называя его Буддой Шакьямуни. ( Сценарий Брахми : 𑀩𑀥 𑀲𑀓𑁆𑀫𑀼𑀦𑀻 Бу-дха Сакья-му-ни , «Будда, мудрец Шакьев»).

Шакьямуни, Шакьямуни или Шакьямуни ( санскрит : Шакьямуни , [ɕaːkjɐmʊnɪ] ) означает «Мудрец Шакья ».

Татхагата

Татхагата ( пали ; Палийский: [tɐˈtʰaːɡɐtɐ] ) — термин, который Будда обычно использует, обращаясь к себе или другим Буддам в Палийском каноне . Точное значение этого термина неизвестно, но часто считается, что он означает либо «того, кто таким образом ушел» ( татха-гата ), «того, кто таким образом пришел» ( татха-агата ), а иногда и «того, кто таким образом пришел». не ушел» ( татха-агата ). Это интерпретируется как означающее, что Татхагата находится за пределами всех приходов и исчезновений, за пределами всех преходящих явлений . Татхагата «неизмерима » , «непостижима», «трудно постижима» и «непостижима».

Другие эпитеты

Список других эпитетов обычно встречается вместе в канонических текстах и ​​отражает некоторые из его совершенных качеств:

• Бхагавато (Бхагаван) – Благословенный , один из наиболее часто используемых эпитетов вместе с татхагатой.
• Саммасамбуддхо – Совершенно пробудившийся
• Видджа-чарана-сампано – Наделенный высшими знаниями и идеальным поведением.
• Сугата – Хорошо ушедший или Хорошо говорящий.
• Локавиду – Знающий множество миров .
• Ануттаро Пуриса-дамма-саратхи – Непревзойденный тренер неподготовленных людей.
• Саттхадева-Манусанам – Учитель богов и людей.
• Арахам – Достойный уважения. Арахант - это « тот, у кого уничтожены пороки, кто прожил святую жизнь, сделал то, что должен был сделать, сложил с себя бремя, достиг истинной цели, разрушил оковы бытия и полностью освобожден через окончательное знание».
• Джина – Победительница. Хотя этот термин чаще используется для обозначения человека, достигшего освобождения в религии джайнизма , это также альтернативный титул для Будды.

Палийский канон также содержит множество других титулов и эпитетов Будды, в том числе: Всевидящий, Всепревосходящий мудрец, Бык среди людей, Руководитель каравана, Рассеиватель тьмы, Глаз, Передовой из возничих, Первый из тех, кто может пересечь дорогу. , Царь Дхармы ( Дхармараджа ), Родственник Солнца, Помощник мира ( Локанатха ), Лев ( Сиха ), Владыка Дхаммы, Великой мудрости ( Варапанья ), Сияющий, Факелоносец человечества, Непревзойденный врач и хирург , Виктор в бою и Обладатель силы. Другой эпитет, используемый в надписях по всей Южной и Юго-Восточной Азии, — Маха шрамана , «великий шрамана » (аскет, отшельник).

Источники

Исторические источники

Палийские сутты

Основная статья: Ранние буддийские тексты

На основании филологических данных индолог и эксперт по пали Оскар фон Хинубер говорит, что некоторые из палийских сутт сохранили очень архаичные топонимы, синтаксис и исторические данные, относящиеся к периоду, близкому к жизни Будды, включая Махапариниббана Сутту , которая содержит подробное описание последних дней жизни Будды. Хинубер предлагает дату составления этого текста не позднее 350–320 гг. что такой текст изначально задумывался скорее как агиография , чем как точная историческая запись событий).

Джон С. Стронг рассматривает определенные биографические фрагменты в канонических текстах, сохранившихся на пали, а также на китайском, тибетском и санскрите, как самый ранний материал. К ним относятся такие тексты, как «Рассуждение о благородном поиске» ( Арияпариесана-сутта ) и его параллели на других языках.

Надписи на столбах и камнях

( Ашоки Надпись на столбе Лумбини ок . 250 г. до н.э. ) со словами «Будхе» (𑀩𑀼𑀥𑁂, Будда) и « Сакья - му-ни » ( 𑀲𑀓𑁆𑀬𑀫𑀼𑀦𑀻 , «Мудрец Шакьев » ) в Брахми сценарий

Никаких письменных упоминаний о Гаутаме не было найдено ни при его жизни, ни за одно или два столетия после этого. Но начиная с середины III века до н. э., в нескольких указах Ашоки (годы правления с 268 по 232 гг. до н. э.) Будда и буддизм упоминаются. В частности, Ашоки надпись на колонне в Лумбини отмечает паломничество императора в Лумбини как место рождения Будды, называя его Буддой Шакьямуни ( сценарий Брахми : 𑀩𑀼𑀥 𑀲𑀓𑁆𑀬𑀫𑀼𑀦𑀻 Будха Сакья-му-ни , «Будда, Мудрец тот Шакья").... В другом из его указов ( Малый рок-эдикт № 3 ) упоминаются названия нескольких текстов Дхаммы (в буддизме «дхамма» — другое слово, обозначающее «дхарму»), установление существования письменной буддийской традиции по крайней мере ко времени эпохи Маурьев . Эти тексты могут быть предшественниками Палийского канона .

» также упоминается на рельефе Бхархута « Сакамуни , датированном ок. 100 г. до н.э. , в связи с его иллюминацией и деревом Бодхи , с надписью Бхагавато Сакамунино Бодхо («Сияние Благословенного Сакамуни»).

Самые старые сохранившиеся рукописи

Самые старые из сохранившихся буддийских рукописей — это гандхарские буддийские тексты , найденные в Гандхаре (что соответствует современному северо-западному Пакистану и восточному Афганистану) и написанные в Гандхари . Они датируются первым веком до нашей эры — третьим веком нашей эры.

Биографические источники

Ранние канонические источники включают Арияпариесана сутту ( DN 26), Махапариниббана сутту ( DN 16), Махасачкака-сутту (DN 36), Махападана сутту (DN 14) и Ачариябхута сутту (DN 123), которые включают выборочные описания. это может быть старше, но это не полные биографии. Сказки Джатаки пересказывают предыдущие жизни Гаутамы как бодхисаттвы , и первый их сборник можно отнести к самым ранним буддийским текстам. И Махападана Сутта , и Ачариябхута Сутта повествуют о чудесных событиях, связанных с рождением Гаутамы, таких как нисхождение бодхисаттвы с Небес Тушита в утробу матери.

Источники, представляющие полную картину жизни Сиддхартхи Гаутамы, представляют собой множество различных, а иногда и противоречивых традиционных биографий более позднего времени. К ним относятся Буддачарита , Лалитавистара Сутра , Махавасту и Ниданакатха . Из них Буддачарита Это самая ранняя полная биография, эпическая поэма, написанная поэтом Ашвагхошой в первом веке нашей эры. Лалитавистара -сутра - следующая старейшая биография, биография Махаяны / Сарвастивады, датируемая III веком нашей эры.

Махавасту - еще одна важная биография, составлявшаяся постепенно , из традиции Махасангхика Локоттаравада возможно, до 4 века нашей эры. является Дхармагуптаке Биография Будды в наиболее исчерпывающей и называется « Абхинишкрамана сутра» . и различные китайские переводы этой даты между III и VI веками нашей эры. Ниданакатха в Шри происходит из традиции Тхеравады -Ланке и была составлена ​​в V веке Буддхагхошей .

Историческая личность

Понимание исторической личности

Ученые не решаются делать заявления об исторических фактах жизни Будды. Большинство из них признают, что Будда жил, учил и основал монашеский орден во времена Махаджанапады и во время правления Бимбисары (его друга, защитника и правителя империи Магадха ); и умер в первые годы правления Аджаташатру (который был преемником Бимбисары), что сделало его младшим современником Махавиры , джайнского тиртханкара .

Существует меньше консенсуса относительно правдивости многих деталей, содержащихся в традиционных биографиях. поскольку «буддийские ученые [...] в основном отказались от попыток понять историческую личность». Самые ранние версии буддийских биографических текстов, которыми мы располагаем, уже содержат множество сверхъестественных, мифических и легендарных элементов. В 19 веке некоторые ученые просто исключили их из своих описаний жизни, так что «проецируемый образ Будды был рациональным, сократическим учителем - возможно, великим человеком, но более или менее обычным человеком». Более поздние ученые склонны рассматривать таких демифологизаторов как ремифологизаторов, «создающих Будду, который им нравился, исключая того, кто этого не делал».

Встречаться

Даты рождения и смерти Гаутамы неизвестны. В восточной буддийской традиции Китая, Вьетнама, Кореи и Японии традиционной датой смерти Будды был 949 г. до н.э. но согласно системе Ка-тан традиции Калачакры , смерть Будды произошла примерно в 833 году до нашей эры.

Буддийские тексты представляют две хронологии, которые использовались для определения времени жизни Будды. «Длинная хронология» из шри-ланкийских хроник утверждает, что Будда родился за 298 лет до коронации Ашоки и умер за 218 лет до коронации, то есть продолжительность жизни составила около 80 лет. Согласно этим хроникам, Ашока был коронован в 326 году до нашей эры, что дает продолжительность жизни Будды как 624–544 годы до нашей эры, и это общепринятые даты в Шри-Ланке и Юго-Восточной Азии. С другой стороны, большинство ученых, которые также принимают длинную хронологию, но датируют коронацию Ашоки примерно 268 годом до нашей эры (на основе греческих свидетельств), относят продолжительность жизни Будды к более позднему периоду - 566–486 годам до нашей эры.

Однако «краткая хронология», основанная на индийских источниках и их китайских и тибетских переводах, помещает рождение Будды за 180 лет до коронации Ашоки и смерть за 100 лет до коронации, то есть примерно за 80 лет. Согласно греческим источникам, коронация Ашоки датируется 268 годом до нашей эры, а продолжительность жизни Будды датируется даже более поздним периодом - 448–368 годами до нашей эры.

Большинство историков начала 20 века используют более ранние даты — 563–483 гг. до н. э., что отличается от длинной хронологии, основанной на греческих свидетельствах, всего на три года. Совсем недавно были попытки положить его смерть на полпути между 480-ми годами до нашей эры по длинной хронологии и 360-ми годами до нашей эры по короткой хронологии, то есть примерно в 410 году до нашей эры. На симпозиуме по этому вопросу, состоявшемся в 1988 г. большинство из представивших указали даты смерти Будды в пределах 20 лет по обе стороны от 400 г. до н.э. Однако эти альтернативные хронологии не были приняты всеми историками.

Датировка Бимбисары и Аджаташатру также зависит от длинной или короткой хронологии. В длинной хронологии Бимбисара правил ок. 558 – ок. 492 г. до н. э. и умер в 492 г. до н. э., в то время как Аджаташатру правил ок. 492 – ок. 460 год до нашей эры . В краткой хронологии Бимбисара правил ок. 400 г. до н. э. , в то время как Аджаташатру умер между ок. 380 г. до н.э. и 330 г. до н.э. По словам историка КТС Сарао , сторонника «Краткой хронологии», согласно которой продолжительность жизни Будды составляла около 477–397 гг. До н.э., можно оценить, что Бимбисара правил около 457–405 гг. до н.э., а Аджаташатру правил около 405–373 гг. до н.э.

Исторический контекст

Шакья

Древние королевства и города Индии во времена Будды ( ок. 500 г. до н. э. )

Согласно буддийской традиции, Будда Шакьямуни был шакья , представителем субгималайской этнической группы и клана северо-восточного региона Индийского субконтинента. Сообщество шакья находилось на периферии, как географически, так и культурно, восточного Индийского субконтинента в V веке до нашей эры. Сообщество, хотя и можно было охарактеризовать как небольшую республику, вероятно, представляло собой олигархию с его отцом в качестве избранного вождя или олигарха. шакья широко считались неведическими ( и, следовательно, нечистыми) В брахманических текстах ; их происхождение остается спекулятивным и обсуждаемым. Бронкхорст называет эту культуру, которая росла рядом с Арьявартой, но не пострадала от расцвета брахманизма, Великой Магадхой .

Племя, откуда родился Будда, Шакья, по-видимому, придерживалось неведических религиозных практик, которые сохранились и в буддизме, таких как почитание деревьев и священных рощ, а также поклонение древесным духам (яккхам) и змееподобным существам (нагам). Похоже, они также построили курганы, называемые ступами. Почитание деревьев остается важным в буддизме и сегодня, особенно в практике почитания деревьев Бодхи. Точно так же якки и наги остаются важными фигурами в буддийских религиозных практиках и мифологии.

Шраманы

Жизнь Будды совпала с расцветом влиятельных школ шрамана, таких как адживика , чарвака , джайнизм и аджняна . Брахмаджала -сутта описывает шестьдесят две такие школы мысли. В этом контексте шраман относится к тому, кто трудится, трудится или прилагает все усилия (ради какой-то высшей или религиозной цели). Это была также эпоха таких влиятельных мыслителей, как Махавира . Пурана Кассапа , Маккхали Госала , Аджита Кесакамбали , Пакудха Каччаяна и Санджая Белаттапутта , как записано в Саманьяпхала Сутте , с точками зрения которых Будда, должно быть, был знаком.

Шарипутра и Моггаллана , два выдающихся ученика Будды, раньше были выдающимися учениками Санджая Белатхапутты, скептика. Палийский канон часто изображает Будду, вступающего в дебаты с приверженцами конкурирующих школ мысли. Есть филологические данные, позволяющие предположить, что два мастера, Алара Калама и Уддака Рамапутта , были историческими личностями и, скорее всего, учили Будду двум различным формам медитативных техник. Таким образом, Будда был лишь одним из многих философов-шраманов того времени. В эпоху, когда о святости человека судили по уровню его аскетизма, Будда был реформистом в движении шрамана, а не реакционером против ведического брахманизма.

Конингем и Янг отмечают, что и джайны, и буддисты использовали ступы, а святыни на деревьях можно найти как в буддизме, так и в индуизме.

Городская среда и эгалитаризм

См. также: Большая Магадха.

Возникновение буддизма совпало со Второй урбанизацией , в ходе которой был заселен бассейн Ганга и выросли города, в которых преобладал эгалитаризм . По словам Тапара, учение Будды было «также ответом на исторические изменения того времени, среди которых были возникновение государства и рост городских центров». Хотя буддийские нищие отреклись от общества, они жили недалеко от деревень и городов, завися от милостыни от мирян.

По словам Дайсона, бассейн Ганга был заселен с северо-запада и юго-востока, а также изнутри, «[собираясь] вместе на территории нынешнего Бихара (местонахождение Паталипутры )». Бассейн Ганга был покрыт густыми лесами, и население росло за счет вырубки лесов и возделывания новых территорий. Общество среднего бассейна Ганга находилось на «внешней окраине арийского культурного влияния». и существенно отличался от арийского общества западного бассейна Ганга. По словам Штейна и Бертона, «буддисты и их современники не столько отвергали, сколько игнорировали богов брахманского жертвенного культа». Джайнизм и буддизм выступали против социального расслоения брахманизма, и их уравнительность преобладала в городах среднего бассейна Ганга. Это «позволяло джайнам и буддистам легче заниматься торговлей, чем брахманам, которые были вынуждены соблюдать строгие кастовые запреты».

Полулегендарная биография

Природа традиционных изображений

Одно из самых ранних антропоморфных изображений Будды, окруженного Брахмой (слева) и Шакрой (справа). Бимаранская шкатулка , середина I века н.э., Британский музей .

Майя чудесным образом рожает Сиддхартху. Санскрит , на пальмовом листе рукопись Наланда , Бихар, Индия. Период

В самых ранних буддийских текстах, никаях и агамах , Будда не изображается обладающим всеведением ( саббаньню ). он также не изображается как вечное трансцендентное ( локоттара ) существо. По словам Бхиккху Аналайо , идеи всеведения Будды (наряду с растущей тенденцией к обожествлению его и его биографии) встречаются лишь позже, в сутрах Махаяны и более поздних палийских комментариях или текстах, таких как Махавасту . В Сандака-сутте ученик Будды Ананда излагает аргумент против утверждений учителей, утверждающих, что они все знают. в то время как в Тевиджаваччаготта-сутте сам Будда заявляет, что он никогда не претендовал на всеведение, вместо этого он утверждал, что обладает «высшими знаниями» ( абхиджня ). Самый ранний биографический материал из Палийских Никай посвящен жизни Будды как шрамана, его поискам просветления под руководством различных учителей, таких как Алара Калама , и его сорокапятилетней карьере учителя.

Традиционные биографии Гаутамы часто включают многочисленные чудеса, предзнаменования и сверхъестественные события. Характер Будды в этих традиционных биографиях часто представляет собой полностью трансцендентное (санскр. локоттара ) и совершенное существо, не обремененное мирским миром. В Махавасту говорится, что в течение многих жизней Гаутама развил сверхмирские способности, в том числе: безболезненное рождение без полового акта; отсутствие потребности во сне, еде, лекарствах и купании, хотя и занимаешься этим «в соответствии с миром»; всеведение и способность «подавлять карму». Как отметил Эндрю Скилтон, Будду часто описывали как сверхчеловека, включая описания того, что он имел 32 главных и 80 второстепенных признаков «великого человека», а также идею о том, что Будда мог бы жить целую вечность, если бы он желательно (см. DN 16).

Древние индийцы, как правило, не интересовались хронологией, уделяя больше внимания философии. Буддийские тексты отражают эту тенденцию, предоставляя более четкое представление о том, чему, возможно, учил Гаутама, чем о датах событий его жизни. Эти тексты содержат описания культуры и повседневной жизни древней Индии, которые могут быть подтверждены джайнскими писаниями , и делают время Будды самым ранним периодом в индийской истории , о котором существуют важные сведения. Британский писатель Карен Армстронг пишет, что, хотя информации, которую можно считать исторически обоснованной, очень мало, мы можем быть достаточно уверены, что Сиддхартха Гаутама действительно существовал как историческая личность. Майкл Кэрритерс идет дальше, заявляя, что наиболее общее описание «рождения, зрелости, отречения, поиска, пробуждения и освобождения, учения и смерти» должно быть верным.

Предыдущие жизни

Легендарные биографии, такие как палийская «Буддхавамса» и санскритская «Джатакамала», описывают карьеру Будды (называемого « бодхисаттвой » до его пробуждения) как охватывающую сотни жизней до его последнего рождения в качестве Гаутамы. Многие из этих предыдущих жизней описаны в Джатаках , состоящих из 547 историй. Формат Джатаки обычно начинается с рассказа истории в настоящем, которая затем объясняется историей чьей-то предыдущей жизни.

Помимо того, что Джатаки наполняют добуддийское прошлое глубокой кармической историей, они также служат объяснению пути бодхисаттвы (будущего Будды) к состоянию будды. В биографиях, таких как « Буддхавамса» , этот путь описывается как долгий и трудный, занимающий «четыре неисчислимых века» ( асамкхейяс ).

В этих легендарных биографиях бодхисаттва проходит множество различных рождений (животных и человеческих), вдохновляется встречей с Буддами прошлого , а затем дает ряд решений или обетов ( пранидхана ), чтобы самому стать Буддой. Затем он начинает получать предсказания от Будд прошлого. Одна из самых популярных таких историй — его встреча с Буддой Дипанкарой , который дает бодхисаттве предсказание будущего состояния будды.

Другая тема, встречающаяся в палийском комментарии Джатаки ( Jātakaṭṭhakathā ) и санскритской Jātakamālā , заключается в том, как будущему Будде пришлось практиковать несколько «совершенств» ( парамита ), чтобы достичь состояния будды. Джатаки также иногда изображают негативные действия, совершенные бодхисаттвой в предыдущих жизнях, которые объясняют трудности, которые он испытал в своей последней жизни в качестве Гаутамы.

Рождение и молодость

Карта с изображением Лумбини и других крупных буддийских объектов Индии. Лумбини (современный Непал) — место рождения Будды. а также является святым местом для многих небуддистов.

Храм Маядеви, отмечающий место рождения Будды в Лумбини.

На колонне Лумбини есть надпись, гласящая, что это место рождения Будды.

Согласно буддийской традиции, Гаутама родился в Лумбини , сейчас в современном Непале, и вырос в Капилавасту . Точное местонахождение древнего Капилавасту неизвестно. Это мог быть либо Пипрахва , штат Уттар-Прадеш, на территории современной Индии, либо или Тилауракот , на территории современного Непала. Оба места принадлежали территории Сакья и расположены всего в 24 километрах (15 миль) друг от друга.

В середине III века до нашей эры император Ашока определил, что Лумбини является местом рождения Гаутамы, и установил там столб с надписью: «... здесь родился Будда, мудрец Шакья ( Шакьямуни ).

Согласно более поздним биографиям, таким как « Махавасту» и « Лалитавистара» , его мать, Майя (Маядеви), жена Суддходаны, была принцессой из Девдахи , древней столицы королевства Колия (ныне район Рупандехи в Непале ). Легенда гласит, что в ночь зачатия Сиддхартхи царице Майе приснилось, что белый слон с шестью белыми бивнями вошел в ее правый бок. и десять месяцев спустя Родился Сиддхартха. По традиции Шакья, когда его мать, царица Майя, забеременела, она покинула Капилавасту и отправилась в королевство своего отца, чтобы родить ребенка.

Говорят, что ее сын родился по дороге в Лумбини, в саду под деревом сал . Самые ранние буддийские источники утверждают, что Будда родился в аристократической семье кшатриев (пали: кхаттия ) по имени Готама (санскрит: Гаутама), которые были частью шакья , племени рисоводов, жившего недалеко от современной границы Индии и Непала. . Его отец Шуддходана был «избранным главой клана Шакья ». столицей которого был Капилавасту, и которые позже были аннексированы растущим королевством Косала при жизни Будды.

Ранние буддийские тексты содержат очень мало информации о рождении и юности Готамы Будды. Более поздние биографии развили драматическое повествование о жизни молодого Готамы как принца и его экзистенциальных проблемах. Они изображают его отца Шуддходану как потомственного монарха Сурьяванши (пали: Оккака ) (Солнечной династии) Икшваку . Это маловероятно, поскольку многие ученые полагают, что Шуддходана был просто аристократом Шакья ( хаттия ), и что республика Шакья не была наследственной монархией. Более эгалитарная форма правления ганасангха как политическая альтернатива индийским монархиям, возможно, повлияла на развитие шраманических джайнских и буддийских сангх . где монархии склонялись к ведическому брахманизму .

День рождения, просветления и смерти Будды широко отмечается в Тхеравады странах как Весак , а день его зачатия — как Посон . День рождения Будды называется Будда Пурнима в Непале, Бангладеш и Индии, поскольку считается, что он родился в день полнолуния.

Согласно более поздним биографическим легендам, во время празднования дня рождения провидец-отшельник Асита отправился из своей горной обители, проанализировал ребенка на предмет «32 признаков великого человека», а затем объявил, что он станет либо великим царем ( чакравартином ), либо великий религиозный деятель. На пятый день Суддходана провел церемонию наречения и пригласил восемь ученых -браминов, чтобы они могли предсказать будущее. Все дали схожие прогнозы. Конданья , младший, а позже ставший первым архатом, кроме Будды, слыл единственным, кто недвусмысленно предсказал, что Сиддхартха станет Буддой .

Ранние тексты предполагают, что Гаутама не был знаком с доминирующими религиозными учениями своего времени, пока не ушел в свои религиозные поиски, которые, как говорят, были мотивированы экзистенциальной заботой о положении человека. Согласно ранним буддийским текстам нескольких школ и многочисленным постканоническим источникам , у Готамы была жена Ясодхара и сын по имени Рахула . Кроме этого, Будда в ранних текстах сообщает, что «я прожил испорченную, очень испорченную жизнь, монахи (в доме моих родителей)».

Легендарные биографии, такие как « Лалитавистара», также рассказывают истории о великих боевых навыках молодого Готамы, которые были проверены в различных состязаниях против других молодых людей шакья.

Отречение

Смотрите также: Великое отречение

«Великий уход» Сиддхартхи Гаутамы, окруженный ореолом , его сопровождают многочисленные стражи и дэваты , пришедшие выразить почтение; Гандхара , кушанский период .

В то время как самые ранние источники просто изображают Готаму, стремящегося к высшей духовной цели и ставшего аскетом или шраманом после разочарования в мирской жизни, более поздние легендарные биографии рассказывают более сложную драматическую историю о том, как он стал нищим.

Самые ранние описания духовных поисков Будды можно найти в таких текстах, как Палийская Арияпариесана-сутта («Беседы о благородных поисках», MN 26) и ее китайский аналог в MĀ 204. В этих текстах сообщается, что к отречению Гаутамы привела мысль о том, что его жизнь подвержена старости, болезням и смерти и что может быть что-то лучшее. Ранние тексты также описывают объяснение Буддой того, как стать шраманом, следующим образом: «Домашняя жизнь, это место нечистоты, узка – жизнь самана – это свободный открытый воздух. Домохозяину нелегко вести совершенную, совершенно чистая и совершенная святая жизнь». MN 26, MĀ 204, Дхармагуптака Винайя и Махавасту - все согласны с тем, что его мать и отец выступили против его решения и «плакали со слезами на глазах», когда он решил уйти.

Принц Сиддхартха бреет волосы и становится шраманом . Боробудур , 8 век.

Легендарные биографии также повествуют о том, как Гаутама покинул свой дворец, чтобы впервые увидеть внешний мир, и как он был потрясен встречей с человеческими страданиями. На них изображен отец Гаутамы, защищающий его от религиозных учений и знаний о человеческих страданиях , чтобы он стал великим царем, а не великим религиозным лидером. В «Ниданакатхе» (5 век н. э.) Гаутама, как говорят, видел старика. Когда его возничий Чандака объяснил ему, что все люди стареют, принц отправился в дальнейшие путешествия за пределы дворца. На них он встретил больного человека, разлагающийся труп и аскета . вдохновившего его Эта история о « четырех взглядах », по-видимому, заимствована из более раннего рассказа в Дигха Никае (ДН 14.2), который вместо этого описывает молодую жизнь предыдущего Будды, Випасси .

Легендарные биографии описывают уход Гаутамы из своего дворца следующим образом. Вскоре после осмотра четырех достопримечательностей Гаутама проснулся ночью и увидел своих служанок, лежащих в непривлекательных позах, похожих на трупы, что его шокировало. Поэтому он обнаружил то, что позже поймет более глубоко во время своего просветления : дуккха («стоять неустойчиво», «неудовлетворенность»). ) и конец дуккхи . Тронутый всем пережитым, он решил среди ночи покинуть дворец вопреки воле отца, чтобы жить жизнью странствующего подвижника.

В сопровождении Чандаки и верхом на своем коне Кантхаке Гаутама покидает дворец, оставив позади своего сына Рахулу и Яшодхару . Он отправился к реке Аномии и остриг себе волосы. Оставив своего слугу и лошадь, он отправился в лес и переоделся там в монашеские одежды . хотя в некоторых других версиях истории он получил одежды от божества Брахмы в Аномии.

в Раджагаху (современный Раджгир ), чтобы просить милостыню на улицах, король Бимбисара Магадхи Согласно легендарным биографиям, когда аскет Гаутама впервые отправился узнал о его поисках и предложил ему долю своего королевства. Гаутама отклонил это предложение, но пообещал сначала посетить свое королевство, как только достигнет просветления.

Аскетическая жизнь и пробуждение

Смотрите также: Просветление в буддизме и нирвана (буддизм).

Позолоченная «Истощенная статуя Будды» в Ват Сутхат в Бангкоке, представляющая этап его аскетизма.

Дерево Махабодхи в храме Махабодхи в Бодхгае.

Трон Просветления Будды в Бодхгае , воссозданный императором Ашокой в ​​III веке до нашей эры.

Чудо Будды, идущего по реке Найранджана. Будды не видно ( аниконизм ), он представлен только дорожкой на воде и его пустым троном внизу справа. Санчи .

В Маджхима Никае 4 упоминается, что Гаутама жил в «отдаленных зарослях джунглей» в годы своих духовных усилий и ему приходилось преодолевать страх, который он чувствовал, живя в лесах. Тексты Никаи повествуют, что аскет Гаутама практиковал под руководством двух учителей йогической медитации. Согласно Арияпариесана-сутте (MN 26) и ее китайскому аналогу в МА 204, после того, как он овладел учением Арады Каламы ( палий : Алара Калама ), который учил медитационному достижению, называемому «сферой небытия», его спросил Арада стать равноправным лидером своего духовного сообщества.

Гаутама чувствовал себя неудовлетворенным этой практикой, потому что она «не ведет к отвращению, бесстрастию, прекращению, успокоению, знанию, пробуждению, ниббане», и стал учеником Удраки Рамапутры ( пали : Удака Рамапутта ). . С ним он достиг высокого уровня медитативного сознания (так называемого «Сфера ни восприятия, ни невосприятия»), и его снова попросили присоединиться к его учителю. Но он снова не был удовлетворен по тем же причинам, что и раньше, и пошел дальше.

Согласно некоторым сутрам, оставив своих учителей медитации, Готама затем практиковал аскетические техники. Аскетические методы, описанные в ранних текстах, включают минимальное потребление пищи, различные формы контроля дыхания и насильственный контроль ума. В текстах сообщается, что он настолько исхудал, что сквозь кожу стали видны его кости. Махасачака -сутта и большинство ее параллелей сходятся во мнении, что, доведя аскетизм до крайности, Гаутама осознал, что это не помогло ему достичь нирваны и что ему нужно восстановить силы для достижения своей цели. Одна популярная история рассказывает о том, как он принял молоко и рисовый пудинг от деревенской девушки по имени Суджата .

Согласно меридиану счастья волос на теле, его разрыв с аскетизмом привел к тому, что пятеро его товарищей покинули его, так как считали, что он отказался от своих поисков и стал недисциплинированным. В этот момент Гаутама вспомнил предыдущий опыт дхьяны («медитации»), который он получил, когда ребенком сидел под деревом, пока его отец работал. Это воспоминание приводит его к пониманию того, что дхьяна — это путь к освобождению , и тогда тексты изображают Будду, достигающего всех четырех дхьян, за которыми следуют «три высших знания» ( тевидджа ), кульминацией которого является полное понимание Четырех Благородных Истин и тем самым достижение освобождения от сансары , бесконечного цикла перерождений.

Согласно Дхаммакаккаппаваттана-сутте (SN 56), Татхагата Срединный , термин, который Гаутама чаще всего использует по отношению к себе, осознал « путь » — путь умеренности, от крайностей потворства своим слабостям и самоумерщвления, или Благородный Восьмеричный Путь . В последующие века Гаутама стал известен как Будда или «Пробужденный». Название указывает на то, что в отличие от большинства людей, которые «спят», Будда считается «проснувшимся» для истинной природы реальности и видит мир «таким, какой он есть» ( ятха-бхутам ). Будда достиг освобождения ( вимутти ), также называемого нирваной, которое рассматривается как гашение «огней» желаний, ненависти и невежества, которые поддерживают цикл страданий и перерождений.

После его решения оставить своих учителей медитации, Ма 204 и другие параллельные ранние тексты сообщают, что Гаутама сел с решимостью не вставать до тех пор, пока не полное пробуждение ( самма-самбодхи будет достигнуто ); Арияпариесана -сутта не упоминает «полное пробуждение», а только то, что он достиг нирваны. Согласно буддийской традиции, это событие произошло под деревом пипал , известным как « дерево Бодхи », в Бодхгае , штат Бихар.

Как сообщается в различных текстах Палийского канона, Будда семь дней сидел под деревом бодхи, «чувствуя блаженство освобождения». В палийских текстах также сообщается, что он продолжал медитировать и размышлять над различными аспектами Дхармы, живя у реки Найранджана , такими как взаимозависимое происхождение , пять духовных способностей и страдания ( дуккха ).

Легендарные биографии, такие как Махавасту , Ниданакатха и Лалитавистара, описывают попытку Мары , правителя царства желаний, помешать Будде достичь нирваны. Он делает это, посылая своих дочерей соблазнить Будду, утверждая свое превосходство и нападая на него армиями монстров. Однако Будда невозмутим и призывает землю (или, в некоторых версиях легенды, богиню земли ) в качестве свидетеля своего превосходства, прикасаясь к земле перед тем, как войти в медитацию. Изображены и другие чудеса и волшебные события.

Первая проповедь и формирование сангхи

Ступа Дхамек в Сарнатхе , Индия, место первого учения Будды, в котором он преподавал Четыре Благородные Истины своим первым пяти ученикам.

Согласно MN 26, сразу после пробуждения Будда колебался, следует ли ему обучать Дхарме других. Он был обеспокоен тем, что люди охвачены невежеством, жадностью и ненавистью, что им будет трудно распознать путь, который «тонок, глубок и труден для понимания». Однако бог Брахма Сахампати убедил его, утверждая, что по крайней мере некоторые, «с пылью в глазах», поймут это. Будда смягчился и согласился учить. Согласно Аналайо, китайская параллель MN 26, MĀ 204, не содержит этой истории, но это событие действительно появляется в других параллельных текстах, таких как Экоттарика-агама дискурс , в Чатуспарисат-сутре и в Лалитавистаре .

Согласно MN 26 и MĀ 204, после принятия решения об обучении Будда первоначально намеревался навестить своих бывших учителей, Алару Каламу и Удаку Рамапутту , чтобы передать им свои идеи, но они уже умерли, поэтому он решил навестить своих пятерых бывших товарищей. . В МН 26 и МА 204 сообщается, что по пути в Варанаси (Бенарес) он встретил другого странника, адживика- аскета по имени Упака в МН 26. Будда провозгласил, что достиг полного пробуждения, но Упака не был убежден и «принял другой путь».

MN 26 и MĀ 204 продолжаются, когда Будда достигает Оленьего парка (Сарнатх) ( Мригадава , также называемый Ришипатана , «место, куда упал прах аскетов») недалеко от Варанаси, где он встретил группу из пяти подвижников и смог убедить их, что действительно достиг полного пробуждения. Согласно MĀ 204 (но не MN 26), а также Тхеравада Виная, тексту Экоттарика-агамы , Дхармагуптака Виная, Махишасака Виная и Махавасту , Будда затем преподал им «первую проповедь», также известную как «Бенаресская проповедь», то есть учение о «благородном восьмеричном пути как срединном пути, в стороне от двух крайностей: чувственных потворств и самоуничижения». В палийском тексте сообщается, что после первой проповеди аскет Конданья (Каундинья) стал первым архатом (освобожденным существом) и первым буддийским монахом или монахом. Затем Будда продолжил обучение других аскетов, и они сформировали первую сангху , общество буддийских монахов.

В различных источниках, таких как Махавасту, Махакхандхака также Тхеравады Виная и Чатуспарисат-сутра, упоминается, что Будда преподал им свою вторую беседу о характеристиках «не-я» ( Анатмалакшана-сутра ) в это время. или пять дней спустя. Услышав эту вторую проповедь, четверо оставшихся подвижников также достигли статуса арахантов.

Тхеравада Виная и Чатуспарисат-сутра также говорят об обращении Ясы , местного мастера гильдии, его друзей и семьи, которые были одними из первых мирян, обратившихся и вступивших в буддийскую общину. Последовало обращение трех братьев по имени Кассапа, которые привели с собой пятьсот новообращенных, которые ранее были «подвижниками со спутанными волосами» и чья духовная практика была связана с огненными жертвоприношениями. Согласно Тхеравада Винайе, Будда затем остановился на холме Гаясиша недалеко от Гайи и произнес свою третью речь, Адиттапарияя Сутту (Беседу в огне), в котором он учил, что все в мире воспламенено страстями и освободиться могут только те, кто следует Восьмеричному пути.

В конце сезона дождей, когда община Будды выросла примерно до шестидесяти пробужденных монахов, он поручил им странствовать самостоятельно, учить и посвящать людей в общину ради «благосостояния и пользы» мира.

Путешествия и рост сангхи

Косала и Магадха в постведический период

Главные ученики Будды Могаллана (главный по психическим силам) и Сарипутта (главный по мудрости)

Говорят, что оставшиеся 40 или 45 лет своей жизни Будда путешествовал по Гангской равнине , на территории современного Уттар-Прадеша , Бихара и южного Непала, обучая самых разных людей: от знати до слуг, аскетов и домовладельцы, убийцы, такие как Ангулимала , и каннибалы, такие как Алавака. По словам Шумана, путешествия Будды варьировались от « Косамби на Ямуне (25 км к юго-западу от Аллахабада )», до Кампы (40 км к востоку от Бхагалпура )» и от «Капилаваттху (95 км к северо-западу от Горакхпура ) до Урувелы. (к югу от Гая)». Это занимает площадь 600 на 300 км. Его сангха пользовался покровительством царей Косалы и Магадхи и поэтому проводил много времени в их столицах, Саваттхи и Раджагахе .

Хотя язык Будды остается неизвестным, вполне вероятно, что он учил на одном или нескольких из множества тесно связанных среднеиндоарийских которых может быть пали диалектов, стандартизацией .

Сангха странствовала круглый год, за исключением четырех месяцев сезона дождей Васса, когда аскеты всех религий редко путешествовали. Одна из причин заключалась в том, что сделать это было труднее, не причинив вреда флоре и животному миру. Здоровье подвижников также могло вызывать беспокойство. В это время года сангха уходила в монастыри, общественные парки или леса, где к ним приходили люди.

Первая вассана была проведена в Варанаси, когда была сформирована сангха. Согласно палийским текстам, вскоре после образования сангхи Будда отправился в Раджагаху , столицу Магадхи , и встретился с королем Бимбисарой , который подарил сангхе парк с бамбуковой рощей.

Сангха Будды продолжала расти во время его первых путешествий по северной Индии. Будды Ранние тексты рассказывают историю о том, как главные ученики , Сарипутта и Махамоггаллана , которые оба были учениками скептического шрамана Санджая Белатхипутты , были обращены Ассаджи . Они также рассказывают о том, как сын Будды, Рахула , присоединился к своему отцу в качестве монаха, когда Будда посетил его старый дом, Капилавасту. Со временем к ордену в качестве монахов присоединились и другие шакьяны, такие как двоюродный брат Будды Ананда , Ануруддха , цирюльник Упали , сводный брат Будды Нанда и Девадатта . Тем временем отец Будды Суддходана услышал учение своего сына, обратился в буддизм и стал вошедшим в поток .

В ранних текстах также упоминается важный ученик-мирянин, купец Анатхапиндика , который с самого начала стал решительным мирским сторонником Будды. Говорят, что он подарил рощу Джеты ( Джетавана ) за большие деньги (Тхеравада Виная говорит о тысячах золотых монет). сангхе

Формирование ордена бхиккуни

Махапраджапати, первый монахиня и мачеха Будды, посвящает

Формирование параллельного ордена женщин-монахинь ( бхиккуни ) было еще одной важной частью роста общины Будды. Как отмечается в сравнительном исследовании этой темы, проведенном Аналайо, существуют различные версии этого события, изображенные в различных ранних буддийских текстах.

Согласно всем основным версиям, исследованным Аналайо, Махапраджапати Гаутами , мачеха Будды, первоначально получила отказ от Будды после того, как попросила о посвящении ее и некоторых других женщин. Затем Махапраджапати и ее последователи бреют волосы, надевают одежды и начинают следовать за Буддой в его путешествиях. В конце концов Ананда убеждает Будду даровать посвящение Махапраджапати при принятии ею восьми условий, называемых гурудхармами , которые сосредоточены на отношениях между новым орденом монахинь и монахами.

По мнению Аналайо, единственный аргумент, общий для всех версий, которые Ананда использует, чтобы убедить Будду, заключается в том, что женщины обладают одинаковой способностью достигать всех стадий пробуждения. Аналайо также отмечает, что некоторые современные ученые ставят под сомнение подлинность восьми гурудхарм в их нынешней форме из-за различных несоответствий. Он считает, что историчность нынешних списков из восьми сомнительна, но они, возможно, были основаны на более ранних предписаниях Будды.

Аналайо отмечает, что различные отрывки указывают на то, что причиной колебаний Будды по поводу посвящения женщин была опасность, которую жизнь странствующего шрамана представляла для женщин, которые не находились под защитой членов своей семьи мужского пола, например, опасность сексуального насилия и похищения. В связи с этим предписания гурудхармы могли быть способом поставить «недавно основанный орден монахинь в отношения с его коллегами-мужчинами, которые максимально напоминают защиту, которую мирянка могла ожидать от своих родственников-мужчин».

Спустя годы

Аджаташатру поклоняется Будде, рельеф из ступы Бхархут в Индийском музее, Калькутта.

По словам Дж. С. Стронга, после первых 20 лет своей преподавательской карьеры Будда, похоже, постепенно поселился в Шравасти, столице королевства Косала, и провел большую часть своих последних лет в этом городе.

Как сангха выросла в размерах, возникла необходимость в стандартизированном наборе монашеских правил, и Будда, похоже, разработал набор правил для сангхи. Они сохранились в различных текстах под названием « Пратимокша », которые община читала каждые две недели. Пратимокша включает в себя общие этические заповеди, а также правила, касающиеся предметов первой необходимости монашеской жизни, таких как чаши и одежды.

В более поздние годы слава Будды росла, и его приглашали на важные королевские мероприятия, такие как открытие нового зала совета Шакьянов (как показано в MN 53) и открытие нового дворца принцем Бодхи (как показано на рисунке). в МН 85). В ранних текстах также говорится о том, как во время старости Будды царство Магадхи было узурпировано новым царем Аджаташатру , который сверг своего отца Бимбисару . Согласно Саманьяпхала Сутте, новый король общался с разными учителями-аскетами и в конце концов нашел прибежище у Будды. Однако джайнские источники также заявляют о его преданности, и вполне вероятно, что он поддерживал различные религиозные группы, а не только исключительно сангху Будды.

Продолжая путешествовать и учить, Будда также вступал в контакт с членами других сект шрамана. В ранних текстах есть свидетельства того, что Будда встречался с некоторыми из этих фигур и критиковал их учения. Саманьяпхала Сутта выделяет шесть таких сект.

Ранние тексты также изображают пожилого Будду страдающим от болей в спине. В нескольких текстах показано, как он делегировал учения своим главным ученикам, поскольку его телу теперь требовалось больше отдыха. Однако Будда продолжал учить даже в старости.

Одним из самых тревожных событий в старости Будды был раскол Девадатты . Ранние источники говорят о том, как двоюродный брат Будды, Девадатта, попытался взять на себя руководство орденом, а затем покинул сангху вместе с несколькими буддийскими монахами и сформировал конкурирующую секту. Говорят, что эту секту поддерживал король Аджаташатру. Палийские тексты изображают Девадатту замышляющим убить Будду, но все эти планы терпят неудачу. Они изображают Будду посылающим двух своих главных учеников (Сарипутту и Могаллану) в эту раскольническую общину, чтобы убедить монахов, ушедших вместе с Девадаттой, вернуться.

Все основные ранние буддийские тексты Винайи изображают Девадатту как фигуру, вызывающую разногласия, которая пыталась расколоть буддийскую общину, но они расходятся во мнениях по поводу того, по каким вопросам он не соглашался с Буддой. Тексты Стхавиры обычно сосредотачиваются на «пяти пунктах», которые рассматриваются как чрезмерные аскетические практики, в то время как Махасангхика Виная говорит о более всеобъемлющем разногласии, из-за которого Девадатта изменил дискурсы, а также монашескую дисциплину.

Примерно в то же время, когда произошел раскол Девадатты, произошла война между Королевством Магадха Аджаташатру и Косалой, возглавляемым пожилым королем Пасенади. Аджаташатру, похоже, одержал победу, и Будда, как сообщается, сожалел об этом повороте событий.

Последние дни и паринирвана

На этом восточно-яванском рельефе изображены Будда в его последние дни и Ананда , его главный помощник.

Основное повествование о последних днях Будды, его смерти и событиях, последовавших за его смертью, содержится в Махапариниббана Сутте (DN 16) и ее различных параллелях на санскрите, китайском и тибетском языках. По словам Аналайо, к ним относятся китайская Диргха Агама 2, «санскритские фрагменты Махапаринирванасутры » и «три беседы, сохранившиеся в виде отдельных переводов на китайский язык».

Сутта Махапариниббана изображает последний год жизни Будды как время войны. Все начинается с решения Аджаташатру начать войну с Лигой Ваджика , что побудило его послать министра попросить совета у Будды. Будда отвечает, говоря, что от ваджиков можно ожидать процветания, пока они делают семь дел, а затем он применяет эти семь принципов к буддийской Сангхе: показывая, что он обеспокоен ее будущим благополучием.

Будда говорит, что Сангха будет процветать до тех пор, пока они «проводят регулярные и частые собрания, встречаются в гармонии, не меняют правил обучения, уважают своих начальников, которые были рукоположены до них, не становятся жертвами мирских желаний, остаются преданными лесным скитам и сохранять свою личную внимательность». Затем он приводит дальнейшие списки важных добродетелей, которые должна поддерживать Сангха.

Ранние тексты описывают, как два главных ученика Будды, Сарипутта и Могаллана, умерли незадолго до смерти Будды. Махапариниббана . изображает Будду страдающим болезнью в последние месяцы своей жизни, но сначала выздоравливающим Он изображает его заявляющим, что он не может никого назначить своим преемником. Когда Ананда попросил об этом, Махапариниббана записал его ответ следующим образом:

Ананда, почему Орден монахов ожидает от меня этого? Я учил Дхамме, не делая различия между «внутренним» и «внешним»: у Татхагаты нет «кулака учителя» (в котором сдерживаются определенные истины). Если кто-то думает: «Я возьму на себя управление Орденом» или «Орден находится под моим руководством», то такому человеку придется договариваться об Ордене. Татхагата не думает такими категориями. Почему Татхагата должен организовать Орден? Я теперь стар, измучен... Я достиг срока жизни, мне исполняется восемьдесят лет. Подобно тому, как старую повозку можно передвигать, удерживая ее ремнями, так и тело Татхагаты удерживается на ходу, будучи перевязанным... Поэтому, Ананда, ты должен жить как остров для себя, будучи своим собственным прибежищем, не ища другого. убежище; с Дхаммой как с островом, с Дхаммой как с вашим прибежищем, не ища другого прибежища... Те монахи, которые в мое время или впоследствии живут таким образом, ища остров и убежище в себе и в Дхамме и нигде больше, эти ревностные они действительно мои монахи и преодолеют тьму (возрождения).

Махапаринирвана , Гандхара, III или IV век н.э., серый сланец.

Сцена Махапариниббаны из пещер Аджанты

Путешествуя и обучая еще немного, Будда съел свою последнюю еду, которую он получил в качестве подношения от кузнеца по имени Чунда . Сильно заболев, Будда поручил своему слуге Ананде убедить Чунду, что еда, съеденная у него дома, не имеет ничего общего с его смертью и что его еда будет источником величайших заслуг, поскольку она станет последней трапезой для Будды. Бхиккху Меттанандо и Оскар фон Хинубер утверждают, что Будда умер от брыжейки инфаркта , симптома старости, а не от пищевого отравления.

Точное содержание последней трапезы Будды неясно из-за различных библейских традиций и двусмысленности перевода некоторых важных терминов. Традиция Тхеравады обычно считает, что Будде предложили какую-то свинину, тогда как традиция Махаяны полагает, что Будда съел какой-то трюфель или другой гриб. Они могут отражать различные традиционные взгляды на буддийское вегетарианство и заповеди для монахов и монахинь. Современные учёные также расходятся во мнениях по этому поводу, приводя доводы как в пользу свиного мяса, так и в пользу каких-то растений или грибов, которые свиньи любят есть. Как бы то ни было, ни один из источников, упоминающих последнюю трапезу, не приписывает болезнь Будды самой трапезе.

Согласно сутте Махапариниббана, после трапезы с Чундой Будда и его спутники продолжали путешествие, пока он не стал слишком слаб, чтобы продолжать, и ему пришлось остановиться в Кушинагаре , где Ананда приготовил место для отдыха в роще деревьев Сала. Объявив всей сангхе, что он скоро уйдет в окончательную нирвану, Будда лично рукоположил в орден последнего новичка. Его звали Субхадда. Затем он повторил свои последние инструкции сангхе, согласно которым Дхамма и Виная должны были стать их учителями после его смерти. Затем он спросил, есть ли у кого-нибудь сомнения по поводу учения, но никто не сомневался. Сообщается, что последними словами Будды были: «Все санкхары распадаются. Стремитесь к цели с усердием ( аппамада )» (пали: «вайадхамма санкхара аппамадена сампадетха»).

Затем он вошел в свою последнюю медитацию и умер, достигнув того, что известно как паринирвана (окончательная нирвана; вместо перерождения человека «пять совокупностей физических и психических явлений, составляющих существо, перестают возникать» ). Махапариниббана сообщает , что в своей последней медитации он последовательно вошел в четыре дхьяны, затем в четыре нематериальных достижения и, наконец, в медитативное жилище, известное как ниродха-самапатти, прежде чем вернуться в четвертую дхьяну прямо в момент смерти.

Ступа кремации Будды, Кушинагар (Кушинара)

Ваза Пипрахва с мощами Будды. Надпись гласит: ...salilanidhane Budhasa Bhagavate... ( скрипт брахми : ...𑀲𑀮𑀺𑀮𑀦𑀺𑀥𑀸𑀦𑁂 𑀩𑀼𑀥𑀲 𑀪𑀕𑀯𑀢𑁂...) «Реликвии Господа Будды».

Посмертные события

См. Также: Шарира и реликвии, связанные с Буддой.

Согласно сутте Махапариниббана, маллианцы Кушинагара провели дни после смерти Будды, почитая его тело цветами, музыкой и ароматами. Сангха дождался, пока выдающийся старейшина Махакассапа прибыл, чтобы засвидетельствовать свое почтение, прежде чем кремировать тело.

Затем тело Будды было кремировано, а останки, включая его кости, хранились как реликвии и были распределены по различным северным индийским королевствам, таким как Магадха, Шакья и Колия . Эти реликвии были помещены в памятники или курганы, называемые ступами , что было обычной погребальной практикой в ​​то время. Столетия спустя они будут эксгумированы и помещены Ашокой во многие новые ступы по всему царству Маурьев . Множество сверхъестественных легенд окружают историю предполагаемых реликвий, поскольку они сопровождали распространение буддизма и придавали правителям легитимность.

Согласно различным буддийским источникам, Первый буддийский совет был проведен вскоре после смерти Будды для сбора, декламации и запоминания учений. Махакассапа был выбран сангхой председателем совета. Однако историчность традиционных рассказов о первом соборе оспаривается современными учеными.

Учения и взгляды

Смотрите также: Будда и ранний буддизм

Основные учения

гандхарских буддийских свитков из бересты Фрагменты

Основная статья: Ранние буддийские тексты

Ряд учений и практик считаются важными для буддизма, в том числе: самёджана ( оковы, цепи или ограничения), то есть санкхары («формации»), клеши (нездоровые состояния ума), включая три яда , и асавас («приток, язва»), которые увековечивают , сансару ; повторяющийся цикл становления шесть чувственных основ и пять совокупностей , которые описывают процесс от чувственного контакта к сознанию, ведущий к этому рабству сансары ; зависимое возникновение , подробно описывающее этот процесс и его обращение; и Срединный путь с четырьмя благородными истинами и благородным восьмеричным путем , который предписывает, как можно избавиться от этого рабства.

По мнению Н. Росса Рита, палийские тексты Тхеравады и Махасамгхика школы Шалистамба Сутра имеют общие черты.эти основные учения и практики. Бхиккху Аналайо заключает, что Тхеравада Маджхима Никая и Сарвастивада Мадхьяма Агама содержат в основном одни и те же основные доктрины. Точно так же Ричард Саломон писал, что доктрины, обнаруженные в Гандхарских рукописях, «согласуются с немахаянским буддизмом, который сохранился сегодня в школе Тхеравады в Шри-Ланке и Юго-Восточной Азии, но который в древние времена был представлен восемнадцатью отдельными школами».

Самсара

У всех существ глубоко укоренились самёджана (пути, цепи или ограничения), то есть санкхары («формирования»), клеши (нездоровые состояния ума), включая три яда , и асавы («наплыв, язва»), которые увековечивают сан. Амсара , повторяющийся цикл становления и перерождения . Согласно палийским суттам, Будда заявил, что «эта сансара не имеет поддающегося обнаружению начала. Не распознается первая точка существ, бродящих и блуждающих, которым препятствует невежество и сковывают страстные желания». В сутте Дутиялокадхаммасутта (АН 8:6) Будда объясняет, как «восемь мирских ветров» «заставляют мир вращаться [...] Приобретение и потеря, слава и дурная репутация, похвала и порицание, удовольствие и боль». Затем он объясняет, почему разница между благородным ( арья ) человеком и необразованным мирянином заключается в том, что благородный человек размышляет и понимает непостоянство этих условий.

Этот цикл становления характеризуется дуккхой , , обычно называемая «страданием», дуккха более точно переводится как «неудовлетворенность» или «беспокойство». Это неудовлетворенность и беспокойство, которые сопровождают жизнь, продиктованную автоматическими реакциями и привычным эгоизмом. и неудовлетворительно ожидать длительного счастья от вещей, которые непостоянны, нестабильны и, следовательно, ненадежны. Конечной благородной целью должно быть освобождение от этого цикла.

Самсара диктуется кармой , которая представляет собой безличный закон природы, подобный тому, как определенные семена производят определенные растения и плоды. Карма - не единственная причина состояний человека, поскольку наряду с кармой Будда перечислял различные физические причины и причины окружающей среды. Учение Будды о карме отличалось от учения джайнов и брахманов тем, что, по его мнению, карма - это прежде всего умственное намерение (в отличие от главным образом физических действий или ритуальных действий). Сообщается, что Будда сказал: «Под кармой я имею в виду намерение». Ричард Гомбрич резюмирует взгляд Будды на карму следующим образом: «Все мысли, слова и поступки черпают свою моральную ценность, положительную или отрицательную, из стоящего за ними намерения».

Шесть основ чувств и пять совокупностей

Аятана (агрегатов) описывают , (шесть основ чувств) и пять скандх как сенсорный контакт приводит к привязанности и дуккхе . Шесть основ чувств — это глаз и зрение, ухо и звук, нос и обоняние, язык и вкус, тело и осязание, ум и мысли. Вместе они создают исходные данные, из которых мы создаем наш мир или реальность, «все». Этот процесс происходит через пять скандх, «агрегатов», «групп», «кучек», пяти групп физических и психических процессов, а именно форма (или материальный образ, впечатление) ( рупа ), ощущения (или чувства, полученные от формы) ( ведана ), восприятия ( самджня ), умственная деятельность или образования ( санкхара ), сознание ( виджняна ). Они составляют часть других буддийских учений и списков, таких как зависимое происхождение, и объясняют, как сенсорная информация в конечном итоге приводит к рабству сансары из-за ментальных загрязнений.

Зависимое возникновение

Статуя сланцевого Будды со знаменитой Йе Дхарма Хету дхарани вокруг головы, которая использовалась как общее изложение взаимозависимого происхождения. В нем говорится: «О тех переживаниях, которые возникают из-за причины, Татхагата сказал: «Это их причина, И это их прекращение»: этому учит Великий Шрамана».

В ранних текстах процесс возникновения дуккхи объясняется через учение о взаимозависимом возникновении . который говорит, что все, что существует или происходит, зависит от обуславливающих факторов. Самая основная формулировка зависимого происхождения дается в ранних текстах следующим образом: «Если так, то происходит» (пали: эвам сати идам хоти ). Это можно понимать так, что определенные явления возникают только тогда, когда присутствуют другие явления, поэтому их возникновение «зависит» от других явлений.

Философ Марк Сидеритс изложил основную идею учения Будды о взаимозависимом возникновении дуккхи следующим образом:

Учитывая существование полностью функционирующей совокупности психофизических элементов (частей, составляющих разумное существо), незнание трех характеристик разумного существования – страдания, непостоянства и отсутствия самости – приведет в ходе нормальных взаимодействий со средой, к присвоению (отождествлению определенных элементов как «я» и «моё»). Это, в свою очередь, приводит к формированию привязанностей в форме желания и отвращения и усилению невежества относительно истинной природы разумного существования. Они обеспечивают будущее возрождение и, следовательно, будущие случаи старости, болезней и смерти в потенциально бесконечном цикле.

В многочисленных ранних текстах этот основной принцип расширен перечнем явлений, о которых говорится, что они условно зависимы, в результате более поздних разработок, включая ведическую космогению как основу для первых четырех звеньев. Согласно Буасверту, ниданы 3-10 соотносятся с пятью скандхами. По словам Ричарда Гомбрича, двенадцатикратный список представляет собой комбинацию двух предыдущих списков, причем второй список начинается с танха , «жажда», причины страдания, описанной во второй благородной истине». По мнению Гомбриха, два списка были объединены, что привело к противоречиям в его обратной версии.

Анатта

Будда рассматривал свой анализ зависимого происхождения как «Срединный путь» между «этернализмом» ( сассатавада , идея о том, что некая сущность существует вечно) и «аннигиляционизмом» ( уччедавада , идея о том, что мы полностью прекращаем существование после смерти). с этой точки зрения, личности — это всего лишь причинная серия непостоянных психофизических элементов, которые являются анаттой , без независимого или постоянного «я». Вместо этого Будда считал, что все вещи в мире нашего опыта преходящи и что в человеке не существует неизменной части. По словам Ричарда Гомбрича, позиция Будды заключается в том, что «все есть процесс».

Аргументы Будды против неизменного «я» основаны на схеме пяти скандх, как можно увидеть в Палийской Анатталакхана Сутте (и ее параллелях в Гандхари и китайском языке) . В ранних текстах Будда учит, что все пять совокупностей, включая сознание ( винняна , которое брахманы считали вечным), возникают вследствие зависимого происхождения. Поскольку все они непостоянны, нельзя рассматривать ни один из психофизических процессов как неизменное «я». Даже умственные процессы, такие как сознание и воля ( четана ), рассматриваются как возникающие зависимо и непостоянно, и поэтому не могут считаться самостью ( атман ).

Будда считал, что вера в себя возникает из нашего цепляния за различные изменяющиеся явления и отождествления с ними, а также из незнания того, как обстоят дела на самом деле. Более того, Будда считал, что мы испытываем страдания, потому что придерживаемся ошибочных взглядов на себя. Как объясняет Руперт Гетин , для Будды человек — это

...сложный поток физических и психических явлений, но оторвав эти явления и заглянув за них, вы просто не обнаружите постоянного «я», которое можно назвать своим. Мое ощущение себя и логически, и эмоционально — это всего лишь ярлык, который я навешиваю на эти физические и психические явления вследствие их связи.

Из-за этого взгляда (названного «жизненной монадой») учение Будды противоречило всем теориям души его времени, включая джайнскую теорию « дживы » («жизненной монады») и брахманические теории атмана (пали: атта ) и пуруши . Все эти теории утверждали, что у человека существует вечная неизменная сущность , которая отделена от всего изменяющегося опыта. и который перекочевал из жизни в жизнь. взгляд Будды Антиэссенциалистский по-прежнему включает понимание непрерывности через перерождение, это просто перерождение процесса (кармы), а не сущности, такой как атман.

Путь к освобождению

Гандхарская скульптура, изображающая Будду в позе медитации, сидящего на полном лотосе , II–III века н.э.

Статуи Будды из Гал Вихара . В ранних буддийских текстах также упоминается практика медитации стоя и лежа.

Основные статьи: Буддийские пути к освобождению и буддийская медитация

Будда учил пути ( марге ) тренировки, позволяющей устранить самёджану , клеши и асавы и достичь вимутти (освобождения). Этот путь, которому учил Будда, изображен в ранних текстах (наиболее известный в палийской Дхаммакаккаппаваттана-сутте и многочисленных параллельных текстах) как « Срединный путь » между чувственными потворствами, с одной стороны, и умерщвлением тела, с другой.

Распространенным представлением основной структуры учения Будды, найденным в ранних текстах, является представление Четырех Благородных Истин . что относится к Благородному Восьмеричному Пути . По словам Гетина, еще одно общее изложение пути к пробуждению, мудро используемое в ранних текстах, — это «отказ от препятствий , практика четырех принципов осознанности и развитие факторов пробуждения ».

По словам Руперта Гетина, в Никаях и Агамах путь Будды в основном представлен в виде совокупного и постепенного «шаг за шагом» процесса, такого как тот, который изложен в Саманьяпхала Сутте . Другие ранние тексты, такие как Упаниша-сутта (СН 12.23), представляют путь как обращение процесса Взаимозависимого Возникновения.

Бхавана , развитие благотворных состояний, занимает центральное место на пути Будды. Общие практики достижения этой цели, которые разделяются большинством этих ранних представлений о пути, включают шила (этическое обучение), ограничение чувств ( индриясамвара ), сати (внимательность) и сампаджання (ясное осознание), а также практику дхьяны. , совокупное развитие здоровых состояний ведущие к «состоянию совершенного невозмутимости и осознанности ( упеккха-сати-парисуддхи )». Дхьяне предшествуют и поддерживают различные аспекты пути, такие как ограничение чувств. и внимательность , которая подробно описана в схеме сатипаттхана , как преподается в Палийской Сатипаттхана-сутте , и в шестнадцати элементах Анапанасати , как преподается в Анапанасати-сутте .

Джайнские и брахманические влияния

Бодхисаттва встречается с Алара Каламой , рельефом Боробудура .

В различных текстах Будда изображается обучавшимся у двух названных учителей, Ахара Каламы и Уддаки Рамапутты . По словам Александра Винна, это были йоги, которые преподавали доктрины и практики, аналогичные тем, которые содержатся в Упанишадах . По мнению Йоханнеса Бронкхорста , «медитация без дыхания и ограниченного приема пищи», которую Будда практиковал перед пробуждением, представляет собой формы аскетизма, подобные джайнским практикам.

По словам Ричарда Гомбрича, учение Будды о карме и перерождении представляет собой развитие добуддийских тем, которые можно найти в джайнских и брахманических источниках, таких как Брихадараньяка-упанишада . Точно так же самсара , идея о том, что мы попали в ловушку циклов перерождений и что мы должны искать освобождения от них посредством непричинения вреда ( ахимса ) и духовных практик, возникла еще до Будды и, вероятно, преподавалась в раннем джайнизме. По мнению К. Р. Нормана , буддийское учение о трёх признаках существования может также отражать влияние Упанишад или других влияний. Буддийская практика, называемая Брахма-вихара , возможно, также произошла от брахманического термина; но его использование, возможно, было обычным явлением в традициях шрамана.

Научные взгляды на самые ранние учения

Основная статья: Пресектантский буддизм

Будда на монете кушанского правителя Канишки I , ок. 130 г. н.э.

Одним из методов получения информации о древнейшей сути буддизма является сравнение древнейших версий Палийского канона и других текстов, таких как сохранившиеся части Сарвастивады , Муласарвастивады , Махисасаки , Дхармагуптаки , и китайские Агамы . Надежность этих источников и возможность выявить суть древнейших учений являются предметом споров. По мнению Ламберта Шмитхаузена , современные учёные-буддисты придерживаются трёх позиций относительно подлинности учений, содержащихся в Никаях:

1. «Подчеркните фундаментальную однородность и существенную аутентичность, по крайней мере, значительной части никайских материалов».
2. «Скептицизм в отношении возможности восстановления учения раннего буддизма».
3. «Осторожный оптимизм в этом отношении».

Такие ученые, как Ричард Гомбрич , Акира Хиракава, Александр Винн и А.К. Уордер, считают, что эти ранние буддийские тексты содержат материал, который, возможно, восходит к Будде. Ричард Гомбрич утверждает, что, поскольку содержание самых ранних текстов «представляет собой такую ​​оригинальность, интеллект, величие и, что наиболее важно, последовательность ... трудно рассматривать его как составное произведение». Таким образом, он заключает, что это «работа одного гения». Питер Харви также согласен с тем, что «большая часть» Палийского канона «должна происходить из его учения [Будды]». Точно так же А. К. Уордер писал, что «нет никаких доказательств того, что оно [общее учение ранних школ] было сформулировано кем-либо, кроме Будды и его непосредственных последователей». По словам Александра Винна, «внутренние свидетельства ранней буддийской литературы доказывают ее историческую подлинность».

Другие ученые-буддисты не согласились с в основном позитивным мнением о том, что ранние буддийские тексты отражают учение исторического Будды, утверждая, что некоторые учения, содержащиеся в ранних текстах, являются подлинными учениями Будды, но не другие. По мнению Тилмана Феттера, несоответствия остаются, и для их разрешения необходимо применять другие методы. По мнению Тилмана Веттера, самой ранней основой буддийского учения является медитативная практика дхьяны . но «освобождающее прозрение» стало существенной чертой буддийской традиции лишь позднее.

Он утверждает, что Четвертые Благородные Истины, Восьмеричный путь и Взаимозависимое Возникновение, которые обычно считаются важными для буддизма, являются более поздними формулировками, которые составляют часть объяснительной структуры этого «освобождающего прозрения». Ламберт Шмитхаузен аналогичным образом утверждает, что упоминание четырех благородных истин как составляющих «освобождающее прозрение», которое достигается после овладения четырьмя дхьянами , является более поздним дополнением. Йоханнес Бронкхорст также утверждает, что четыре истины, возможно, не были сформулированы в раннем буддизме и не служили в раннем буддизме описанием «освобождающего прозрения».

Эдвард Конзе утверждал, что попытки европейских ученых реконструировать оригинальное учение Будды были «всего лишь догадками».

Бездомная жизнь

Ранние буддийские тексты изображают Будду как человека, поощряющего жизнь бездомных и соблюдающего целомудрие « шрамана », или нищего, как идеальный образ жизни для практики пути. Он учил, что нищие или «нищие» ( бхикшу ) должны были отказаться от всего имущества и иметь только чашу для подаяния и три одежды. В рамках монашеской дисциплины Будды они также должны были полагаться на более широкую мирскую общину в обеспечении основных потребностей (в основном в пище, одежде и жилье).

Учения Будды о монашеской дисциплине сохранились в различных сборниках Винайи различных ранних школ.

Буддийским монахам, в число которых входили как монахи, так и монахини, полагалось просить милостыню, им не разрешалось запасать еду или есть после полудня, а также им не разрешалось пользоваться золотом, серебром или какими-либо ценностями.

Общество

Критика брахманизма

Будда встречает брамина в Индийском музее Калькутты .

По мнению Бронкхорста, «носители [брахманической] традиции, брамины, не занимали доминирующего положения в той местности, где Будда проповедовал свое послание». Тем не менее, Будда был знаком с брахманизмом, и в ранних буддийских текстах Будда ссылается на брахманические приемы. Например, в Самьютта Никае 111, Маджхима Никае 92 и Винайе 1 246 Палийского Канона Будда восхваляет Агнихотру как главное жертвоприношение и Гаятри-мантру как главный размер. В целом Будда критикует брахманскую религию и социальную систему по определенным ключевым моментам.

Каста брахманов считала Веды вечными текстами откровения ( шрути ). Будда, с другой стороны, не признавал, что эти тексты имеют какой-либо божественный авторитет или ценность.

Будда также не считал брахманские обряды и практики полезными для духовного развития. Например, в Удане Будда указывает, что ритуальное омовение не ведет к чистоте: только «истина и мораль» ведут к чистоте. Он особенно критиковал жертвоприношение животных , как учат Веды. Будда противопоставил свое учение, которое преподавалось открыто всем людям, учениям брахманов, которые хранили свои мантры в тайне.

Будда также раскритиковал заявления браминов о высшем рождении и идею о том, что разные касты и родословные по своей природе были чистыми или нечистыми, благородными или неблагородными.

В Васеттха-сутте Будда утверждает, что главное различие между людьми заключается не в рождении, а в их действиях и занятиях. Согласно Будде, человек является «брамином» (то есть божественным, как Брахма ) только в той степени, в которой он развивает добродетель. Из-за этого в ранних текстах сообщается, что он провозгласил: «Не по рождению человек является Брахманом, не по рождению человек не является брахманом; – по моральным действиям человек является Брахманом».

Агганьня -сутта объясняет, что все классы или варны могут быть хорошими или плохими, и дает социологическое объяснение того, как они возникли, вопреки брахманической идее о том, что они предопределены Богом. Согласно Канча Илайе , Будда сформулировал первую договорную теорию общества. Таким образом, учение Будды представляет собой единый универсальный моральный закон, одну Дхарму, действительную для всех, что противоречит брахманской этике, основанной на «собственном долге» ( свадхарме ), зависящем от касты. По этой причине в буддийском ордене приветствовались все касты, включая неприкасаемых, и когда кто-то присоединялся, они отказывались от любой кастовой принадлежности.

Социально-политические учения

Ранние тексты изображают Будду как дающего дефляционную оценку важности политики для человеческой жизни. Политика неизбежна и, вероятно, даже необходима и полезна, но она также является огромной тратой времени и усилий, а также главным искушением, позволяющим эго разгуляться. Буддийская политическая теория отрицает, что у людей есть моральный долг заниматься политикой, за исключением самой минимальной степени (платить налоги, подчиняться законам, возможно, голосовать на выборах), и она активно изображает участие в политике и стремление к просвещению как противоречивые пути в жизни.

В Агганьня Сутте Будда преподает историю возникновения монархии, которая, по словам Мэтью Дж. Мура, «близко аналогична общественному договору». Агганья Сутта также дает социальное объяснение того, как возникли разные классы, в отличие от ведических взглядов на социальные касты.

Другие ранние тексты, такие как Чаккаватти-Сиханада Сутта и Махасудассана Сутта, сосредоточены на фигуре праведного лидера, вращающего колесо ( Чаккаватти ). Этот идеальный лидер – это тот, кто продвигает Дхарму посредством своего управления. Он может достичь своего статуса только посредством моральной чистоты и должен продвигать мораль и Дхарму, чтобы сохранить свое положение. Согласно Чаккаватти-Сиханада Сутте , ключевыми обязанностями Чаккаватти являются: «устанавливать охрану, охрану и защиту в соответствии с Дхаммой для вашего собственного дома, ваших войск, вашей знати и вассалов, для брахманов и домохозяев, городских и сельских жителей. , аскеты и брахманы, ибо звери и птицы пусть в вашем царстве не преобладает преступление, а нуждающимся давайте имущество». Сутта объясняет предписание давать нуждающимся, рассказывая, как череда монархов, вращающих колесо, падает, потому что они не могут давать нуждающимся, и, таким образом, королевство впадает в распри по мере роста бедности, что затем приводит к воровству и насилию.

В Махапариниббана-сутте Будда излагает несколько принципов, которые он продвигал среди племенной федерации Ваджика, имевшей квазиреспубликанскую форму правления. Он учил их «проводить регулярные и частые собрания», жить в согласии и сохранять свои традиции. Затем Будда продвигает аналогичный республиканский стиль правления среди буддийской Сангхи, где все монахи имели равные права на участие в открытых собраниях и не было единого лидера, поскольку Будда также решил не назначать его. Некоторые ученые утверждают, что этот факт свидетельствует о том, что Будда предпочитал республиканскую форму правления, другие не согласны с этой позицией.

Мирское счастье

Как отмечает Бхиккху Бодхи , Будда, изображенный в палийских суттах, не только учит цели, превосходящей мир, но и учит мирян тому, как достичь мирского счастья ( сукха ).

По словам Бодхи, «наиболее полной» из сутт, посвященных тому, как жить мирянину, является Сигаловада-сутта (DN 31). В этой сутте описывается, как мирянин ведет себя по отношению к шести основным социальным отношениям: «родители и дети, учитель и ученики, муж и жена, друг и друг, работодатель и работники, мирянин и религиозные наставники». Этот палийский текст также имеет параллели в китайских и санскритских фрагментах.

В другой сутте ( Дигхаджану Сутта , АН 8.54) Будда учит двум типам счастья. Во-первых, счастье видно именно в этой жизни. Будда утверждает, что к этому счастью ведут четыре вещи: «Достижение настойчивых усилий, достижение защиты, хорошая дружба и сбалансированная жизнь». Точно так же в нескольких других суттах Будда учит, как улучшить семейные отношения, особенно о важности сыновней любви и благодарности, а также семейного благополучия.

Что касается счастья в следующей жизни, Будда (в « Дигхаджану-сутте ») утверждает, что добродетелями, ведущими к хорошему перерождению, являются: вера (в Будду и учение), моральная дисциплина, особенно соблюдение пяти заповедей , щедрость и мудрость (знание возникновения и исчезновения вещей).

Согласно суттам Будды, достижение хорошего перерождения основано на развитии здоровой или умелой ( кусала ) кармы, которая приводит к хорошему результату, и избегании нездоровой ( акусала ) кармы. Обычным списком хороших карм, которым учил Будда, является список десяти образов действий ( каммапатха ), изложенный в MN 41 Салейяка Сутте (и его китайском аналоге в SĀ 1042).

Хорошую карму также называют заслугой ( puñña ) , и Будда выделяет три основы похвальных действий: даяние, моральная дисциплина и медитация (как видно из AN 8:36).

Физические характеристики

Основная статья: Физические характеристики Будды

Буддийские монахи из Непала.

Ранние источники изображают Будду похожим на других буддийских монахов. В различных беседах описывается, как он «остриг свои волосы и бороду», отрекаясь от мира. Аналогично, в Дигха Никае 3 брамин описывает Будду как бритого или лысого ( мундака ) человека. Дигха Никая 2 также описывает, как царь Аджаташатру, приближаясь к сангхе, не может сказать, кто из монахов является Буддой, и должен попросить своего министра указать на него. Аналогично, в MN 140 нищий, считающий себя последователем Будды, встречает Будду лично, но не может его узнать.

Будда также описывается как красивый и с ясным цветом лица (Дигха I:115; Ангуттара I:181), по крайней мере, в юности. Однако в старости его описывают как человека с сутулым телом, вялыми и морщинистыми конечностями.

Различные буддийские тексты приписывают Будде ряд необычайных физических характеристик, известных как « 32 признака великого человека » (санскр. mahāpuruṣa lakshaṇa ).

По словам Аналайо, когда они впервые появились в буддийских текстах, эти физические знаки изначально считались незаметными для обычного человека, и для их обнаружения требовалась специальная подготовка. Однако позже их изображают видимыми обычными людьми и вдохновляющими веру в Будду.

Эти характеристики описаны в Дигха Никаи ( Лакхана Сутте D, I:142).

В других религиях

Основная статья: Гаутама Будда в мировых религиях

индуизм

Воплощение Будды Вишну из Сунари , средневековый период. Археологический музей Гуджари Махала

Основная статья: Гаутама Будда в индуизме

Этот индуистский синтез возник после жизни Будды, между 500 г. –200 до н. э. и ок. 300 г. н.э. , под давлением успехов буддизма и джайнизма. успех буддизма Гаутаму также стали считать девятым аватаром Вишну В ответ на . Многие индуисты утверждают, что Будда был индуистом, и в поддержку ссылаются на убеждение, что Будда является девятым аватаром Вишну. Принятие Будды в качестве воплощения началось примерно в то же время, когда индуизм начал преобладать, а буддизм пришел в упадок в Индии. Включение в список аватаров рассматривалось как аспект индуистских усилий по решительному ослаблению буддийской власти и привлекательности. в Индии.

Однако учение Будды отрицает авторитет Вед и концепции Брахмана - Атмана . Следовательно, буддизм обычно классифицируется как школа настика (неортодоксальная, буквально «Это не так»). ) в отличие от шести ортодоксальных школ индуизма.

ислам

Исламского пророка Зу аль-Кифла отождествляли с Буддой на основании суры 95:1 Корана , в которой упоминается смоковница – символ, который не занимает заметного места в жизни ни одного из других пророков, упомянутых в Коране. 'ан. Между тем было высказано предположение, что имя Аль-Кифл может быть отсылкой к Капилавасту , дому Сиддарты Гаутамы в детстве.

Классический суннитский ученый Табари сообщает, что буддийские идолы были привезены из Афганистана в Багдад в девятом веке. Такие идолы продавались в буддийских храмах рядом с мечетью в Бухаре , но роль Будды он больше не обсуждает. Согласно трудам о буддизме Аль-Бируни (973 – после 1050), мнения относительно точной личности Будды были разнообразными. Соответственно, некоторые считали его воплощением Бога, другие - апостолом ангелов или Ифритом , а третьи - апостолом Бога, посланным человеческому роду. К XII веку аль-Шахрастани даже сравнил Будду с Хидром , которого называли идеальным человеком. Ибн Надим , который также был знаком с манихейским учением , даже идентифицирует Будду как пророка, который учил религии «изгонять сатану », хотя и не упоминает об этом прямо.

Будда также рассматривается как пророк меньшинством Ахмадийской секты.

христианство

Основные статьи: буддизм и христианство , влияние буддизма на христианство и сравнение буддизма и христианства.

Христос и Будда , Пол Рэнсон , 1880 г.

Христианский святой Иосафат основан на Будде. Имя происходит от санскритского Бодхисаттвы через арабское Будхасаф и грузинское Иодасаф . Единственная история, в которой фигурирует святой Иосафат, «Варлаам и Иосафат» , основана на жизни Будды. Иосафат был включен в более ранние издания Римского Мартиролога (праздник 27 ноября), но не в Римский Миссал, а также в литургический календарь Восточной Православной Церкви (26 августа).

Другие религии

В Вере Бахаи Будда считается одним из Богоявления .

Некоторые ранние китайские даосы -буддисты считали Будду реинкарнацией Лао-цзы .

В древней гностической секте манихейства Будда причисляется к пророкам, проповедовавшим слово Божие до Мани .

В сикхизме Будда упоминается как 23-й аватар Вишну в Чаубис Автар , композиции в Дасам Грантх, традиционно и исторически приписываемой Гуру Гобинд Сингху .

Художественные изображения

Основные статьи: Аниконизм в буддизме , Будда в искусстве и Жизнь Будды в искусстве.

Самые ранние художественные изображения Будды, найденные в Бхархуте и Санчи, носят аниконический и символический характер. В этот ранний аниконический период Будда изображался другими объектами или символами, такими как пустой трон, лошадь без всадника, следы, колесо Дхармы или дерево Бодхи . Поскольку аниконизм исключает отдельные религиозные фигуры, большинство изображений представляют собой повествовательные сцены из его жизни . Они продолжали оставаться очень важными после того, как личность Будды была показана рядом с более крупными статуями. Искусство Санчи также изображает сказки Джатаки , повествования о Будде в его прошлых жизнях.

Другие стили индийского буддийского искусства изображают Будду в человеческом облике: стоящим, сидящим со скрещенными ногами (часто в позе лотоса ) или лежащим на боку. Иконические изображения Будды стали особенно популярными и широко распространенными после первого века нашей эры. Некоторые из этих изображений, особенно изображения гандхарского буддизма и среднеазиатского буддизма , находились под влиянием эллинистического искусства , стиля, известного как греко-буддийское искусство . Впоследствии это повлияло на искусство буддийских изображений Восточной Азии , а также буддизма Тхеравады Юго-Восточной Азии.

Галерея, показывающая различные стили Будды

• 
  Королевская пара посещает Будду, с перил ступы Бхархут, династия Шунга, начало II века до нашей эры.
• 
  Поклонение Алмазному трону и Дереву Бодхи, Бхархут.
• 
  Спуск Будды с небес Траястримса, Ступа Санчи №1.
• 
  Чудо Будды в Капилавасту, Ступа Санчи 1.
• 
  Бимбисара посещает Будду (представленного в виде пустого трона) в Бамбуковом саду в Раджагрихе.
• 
  Великий выезд на лошади без всадника, Амаравати, II век нашей эры.
• 
  Нападение Мары, Амаравати, II век нашей эры.
• 
  Исапур Будда, одно из самых ранних физических изображений Будды, ок. 15 год нашей эры . Искусство Матхуры
• 
  Будда в присутствии Индры в пещере Индрасала, Матхура, 50–100 гг. н.э.
• 
  Проповедь Будды на небесах Тушита. Амаравати , период Сатаваханы , II век нашей эры. Индийский музей, Калькутта.
• 
  Стоящий Будда из Гандхары.
• 
  Будда Береники , обнаруженный в Беренике , Египет, II век нашей эры.
• 
  Гандхарский Будда с Ваджрапани - Гераклом .
• 
  Кушанский период Триада Будды.
• 
  Статуя Будды из Санчи.
• 
  Рождение Будды, Кушанская династия , конец II – начало III века нашей эры.
• 
  Младенец Будда принимает ванну, Гандхара, II век нашей эры.
• 
  Гандхарский Будда VI века.
• 
  Будда в пещере № 6, пещеры Аджанты .
• 
  Стоящий Будда, ок. V век нашей эры .
• 
  Стоящий Будда в Сарнатхе, V век нашей эры.
• 
  Сидящий Будда, период Гуптов .
• 
  Сидящий Будда в Гал Вихара , Шри-Ланка.
• 
  Китайская стела с изображением Шакьямуни и бодхисаттв, период Вэй, 536 г. н.э.
• 
  Бронза Шакьямуни Дайбуцу, ок. 609 г. , Нара , Япония.
• 
  Будда в стиле Амаравати периода Шривиджая , Палембанг, Индонезия, VII век.
• 
  Корейский Соккурам пещерный Будда , ок. 774 год нашей эры .
• 
  Сидящий Будда Вайрочана в окружении Авалокитешвары и Ваджрапани из храма Мендут , Центральная Ява, Индонезия, начало 9 века.
• 
  Будда в обнаженной ступе мандалы Боробудур , Центральная Ява, Индонезия, ок. 825 .
• 
  Будда Вайрочана в стиле Шривиджая , Южный Таиланд, 9 век.
• 
  Сидящий Будда, Япония, период Хэйан , 9-10 века.
• 
  Атака Мары, 10 век, Дуньхуан .
• 
  Камбоджийский Будда с Мукалиндой Нагой , ок. 1100 г. н. э. , Бантей Чмар, Камбоджа.
• 
  XV века Будда Сукхотай .
• 
  Шагающий Будда Сукхотай, XV век.
• 
  Шакьямуни, Лао-Цзы и Конфуций, ок. с 1368 по 1644 год.
• 
  Китайское изображение Шакьямуни, 1600 год.
• 
  Будда на заснеженной горе, Вьетнам, 18 век.
• 
  Будда Шакьямуни со сценами из легенды Аваданы, Тибет, 19 век.
• 
  Золотая тайская статуя Будды, Бодхгая.
• 
  Статуя Гаутамы, храм Шаньюань, провинция Ляонин, Китай.
• 
  Будда в бирманском стиле, пагода Шведагон , Янгон.
• 
  Большая статуя Будды Гаутамы в парке Будды в Равангле.
• 
  Голова Будды из Хадды, Афганистан , ок. V -VI век. Метрополитен-музей .

В других СМИ

Фильмы

Основная статья: Изображения Гаутамы Будды в кино

• «Будда Дев» ( «Жизнь Господа Будды» ), индийский немой фильм 1923 года Дхундираджа Говинда Пхалке , первое изображение Будды в кино с Бхаурао Датаром в главной роли.
• Прем Саньяс ( «Свет Азии »), немой фильм 1925 года, снятый Францем Остеном и Химансу Рай, основанный на эпической поэме Арнольда, в котором Рай также изображает Будду.
• «Посвящение Великого Будды» ( 大仏開眼 , Дайбуцу Кайген ) — японский художественный фильм 1952 года, рассказывающий о жизни Будды.
• «Готома Будда» — индийский документальный фильм 1957 года, снятый Раджбансом Кханной и продюсером Бималом Роем .
• Сиддхартха — драматический фильм Конрада Рукса 1972 года , экранизация романа Гессе. играет Шаши Капур . В роли Сиддхартхи, современника Будды,
• «Маленький Будда» — фильм Бернардо Бертолуччи 1994 года , в котором Киану Ривз играет принца Сиддхартху.
• Легенда о Будде — индийский анимационный фильм 2004 года режиссёра Шамбу Фальке.
• Жизнь Будды , или Прават Пхра Пхуттаджао, тайский художественный анимационный фильм 2007 года о жизни Гаутамы Будды, основанный на Типитаке .
• Татхагатха Будда — индийский фильм Аллани Шридхара 2008 года . Основанный на книге Садгуру Шивананды Мурти «Гаутама Будда» , в роли Будды играет Сунил Шарма.
• Шри Сиддхартха Гаутама — сингальский эпический биографический фильм 2013 года, основанный на жизни Господа Будды.
• «Путешествие Самьяка Будды» — индийский фильм Правина Дамла 2013 года, основанный на Б. Р. Амбедкара 1957 года наваянской книге «Будда и его Дхамма» с Абхишеком Ураде в главной роли.

Телевидение

• Будда , индийский сериал 1996 года, который транслировался на Sony TV . играет Арун Говил . В роли Будды
• Документальный фильм PBS «Будда» 2010 года, снятый удостоенным наград режиссером Дэвидом Грубином и рассказанный Ричардом Гиром .
• Будда — индийский драматический сериал 2013 года на канале Zee TV с Химаншу Сони в главной роли.

Литература

• «Свет Азии» — эпическая поэма Эдвина Арнольда 1879 года.
• Будда и его Дхамма , трактат о жизни и философии Будды, Б. Р. Амбедкар
• «Жизнь Сиддхартхи» , Хаммалава Саддхатисса.
• Будда — серия манги выходившая с 1972 по 1983 год. Осаму Тэдзуки,
• «Сиддхартха» Роман Германа Гессе , написанный на немецком языке в 1922 году.
• «Повелитель света В романе Роджера Желязны » изображен человек из земной колонии далекого будущего, который принимает имя и учение Будды.
• «Сотворение Роман Гора Видала » 1981 года включает Будду как одного из религиозных деятелей, с которыми сталкивается главный герой.

Музыка

• «Свет Азии» — оратория Дадли Бака 1886 года по мотивам стихотворения Арнольда.
• Каруна Нади , оратория Динеша Субасингхе 2010 года.

См. также

• Буддийские места паломничества
• Семья Гаутамы Будды
• Список индийских философов
• Список мест, где останавливался Гаутама Будда
• Чудеса Гаутамы Будды

Ссылки

Источники

• Абрахамс, Мэтью (2021), «В защиту «Просветления». «Пробуждение» стало предпочтительным английским термином для обозначения достижения Будды. Но что-то потерялось в переводе? Достопочтенный Бхиккху Бодхи в разговоре с Мэтью Абрахамсом», TriCycle
• Александр, Джеймс (2019), «Государство — это попытка убрать метафору из политики», в Косе, Эрик С. (редактор), Майкл Окшотт о власти, управлении и государстве , Спрингер
• Аналайо, Бхиккху (2006). «Будда и всеведение». Индийский международный журнал буддийских исследований . 7 :1–20.
• ——— (2011). Сравнительное исследование Маджджхима-никаи, том 1 (Введение, исследования дискурсов с 1 по 90) . Архивировано из оригинала 26 января 2021 года . Проверено 13 октября 2020 года .
• ——— (2013а). «Китайские параллели Дхаммакаккаппаваттана-сутте (2)». Журнал Оксфордского центра буддийских исследований (5): 9–41.
• ——— (2013б). «Посвящение Гурудхармаона Бхикшуни в традиции Муласарвастивады». Журнал буддийской этики . 20 : 752. ISSN   1076-9005 .
• Аналайо (2013c), Сатипаттхана. Прямой путь к реализации , Публикации Windhorse
• ——— (2014). «Последнее размышление Будды в Диргха-агаме». Индийский международный журнал буддийских исследований . 15 .
• ——— (2015). «Брахмавихара и пробуждение, исследование Диргха-агамы параллельно с Тевидджа-суттой» . Азиатская литература и перевод . 3 (4): 1–27. дои : 10.18573/j.2015.10216 .
• ——— (2016). История основания Ордена монахинь . Издательство проекта, Бохум/Фрайбург. ISBN  978-3-89733-387-1 .
• ——— (2017а). Ранние буддийские исследования медитации . Центр буддийских исследований Барре. ISBN  978-1-5404-1050-4 .
• ——— (2017б). Буддхапада и путь бодхисаттвы (PDF) . Гамбургские буддийские исследования. Том 8. Издательство «Проект», Бохум/Фрайбург. ISBN  978-3-89733-415-1 . Архивировано (PDF) из оригинала 11 апреля 2021 года . Проверено 13 марта 2021 г.
• Андерсон, Кэрол (1999), Боль и ее окончание: Четыре благородные истины в буддийском каноне Тхеравады , Рутледж
• Армстронг, Карен (2000), Будда , Орион, ISBN  978-0-7538-1340-9
• Ашвагхоша (1883), Фо-шо-хинг-цан-король, жизнь Будды , перевод Била, Сэмюэля, Оксфорд: Кларендон
• Баро, Андре (1963), Исследование биографии Будды в древней Сутрапитаке и Винаяпитаке (на французском языке), Ecole Francaise d'Extreme-Orient
• Барони, Хелен Дж. (2002), Иллюстрированная энциклопедия дзен-буддизма , Розен
• Бэри, Уильям Теодор де (16 марта 2011 г.). Буддийская традиция: в Индии, Китае и Японии . Издательская группа Кнопфа Doubleday. п. 8. ISBN  978-0-307-77879-6 . Архивировано из оригинала 11 января 2023 года . Проверено 2 мая 2022 г.
• Бил, Самуэль (1875), Романтическая легенда о Будде Сакья (Абхинишкрамана Сутра) , Лондон: Трюбнер
• Бехерт, Хайнц , изд. (1991–1997), Датировка исторического Будды (Симпозиум), том. 1–3 , Геттинген: Ванденхук и Рупрехт.
  • ———, изд. (1991). Датировка исторического Будды . Том. 1. Геттинген: Ванденхук и Рупрехт.
  • ———, изд. (1992). Будды исторического Датировка ​Симпозиумы по исследованиям буддизма, IV (на немецком языке). Том 2. Геттинген: Ванденхук и Рупрехт.
• Беквит, Кристофер И. (2015). Греческий Будда: Встреча Пиррона с ранним буддизмом в Центральной Азии (PDF) . Издательство Принстонского университета . ISBN  9781400866328 . Архивировано (PDF) из оригинала 30 ноября 2016 года . Проверено 13 ноября 2022 г.
• Бхиккху, Меттанандо; фон Хинубер, Оскар (2000), «Причина смерти Будды» (PDF) , Журнал Палийского текстового общества , XXVI : 105–118, заархивировано из оригинала (PDF) 9 апреля 2015 г.
• Бодхи, Бхиккху (2005), Словами Будды: Антология бесед из Палийского канона , Саймон и Шустер
• Бодхи, Бхиккху (2005a), Связанные беседы Будды: новый перевод Самьютта Никаи , Саймон и Шустер
• Бодхи, Бхиккху (2020), «О переводе слова «Будда» » , Журнал Оксфордского центра буддийских исследований , заархивировано из оригинала 13 сентября 2022 г. , получено 18 июня 2022 г.
• Буавер, Матье (1995), Пять агрегатов: понимание психологии и сотериологии Тхеравады , издательство Университета Уилфрида Лорье, ISBN  978-0-88920-257-3
• Бронкхорст, Йоханнес (1993), Две традиции медитации в Древней Индии , Мотилал Банарсидасс
• Бронкхорст, Йоханнес (2011), Буддизм в тени брахманизма , BRILL
• Бакнелл, Роберт С. (1984), «Буддийский путь к освобождению: анализ списка этапов» , Журнал Международной ассоциации буддийских исследований , заархивировано из оригинала 23 октября 2022 г. , получено 23 октября 2022 г.
• Буддхадаса (2017), Под деревом Бодхи: оригинальное видение Буддой взаимозависимого возникновения , Публикации мудрости
• Басуэлл, Роберт Э., изд. (2003), Энциклопедия буддизма , том. 1, США: Справочник Macmillan, ISBN.  978-0-02-865910-7
• Басуэлл, Роберт Э. младший; Лопес, Дональд С. младший, ред. (2014), Принстонский буддийский словарь , Принстон и Оксфорд: Princeton University Press, ISBN  978-0-691-15786-3
• Кэрритерс, М. (2001), Будда: очень краткое введение , Oxford University Press, ISBN  978-0-02-865910-7 , заархивировано из оригинала 11 января 2023 года , получено 1 октября 2018 года.
• Коэн, Роберт С. (2006), За пределами Просвещения: буддизм, религия, современность , Рутледж
• Коллинз, Рэндалл (2009), Социология философии , издательство Гарвардского университета, ISBN  978-0-674-02977-4 , заархивировано из оригинала 11 января 2023 г. , получено 13 февраля 2016 г. , 1120 стр.
• Конингем, Робин; Янг, Рут (2015), Археология Южной Азии: от Инда до Асоки, ок. 6500 г. до н.э. – 200 г. н.э. , Издательство Кембриджского университета, ISBN  978-0-521-84697-4
• Конзе, Эдвард, пер. (1959), Буддийские Священные Писания , Лондон: Пингвин. {{citation}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
• Казинс, Л.С. (1996). «Датировка исторического Будды: обзорная статья» . Журнал Королевского азиатского общества . 3. 6 (1): 57–63. дои : 10.1017/s1356186300014760 . ISSN   1356-1863 . JSTOR   25183119 . S2CID   162929573 . Архивировано из оригинала 26 февраля 2011 года . Проверено 4 апреля 2006 г. - через Indology.
• Коуэлл, Эдвард Байлз, пер. (1894), «Будда-Карита Ашвагхоши» , в Мюллере, Максе (ред.), Священные книги Востока , том. XLIX, Оксфорд: Кларендон {{citation}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
• Кокс, Коллетт (2003), «Абидхарма», в Басвелле, Роберт Э. (редактор), Энциклопедия буддизма , Нью-Йорк: Справочная библиотека Macmillan, ISBN  0028657187
• Дэвидсон, Рональд М. (2003), Индийский эзотерический буддизм , издательство Колумбийского университета, ISBN  978-0-231-12618-2
• де Бари, Уильям (1969). Буддийская традиция в Индии, Китае и Японии (изд. за февраль 1972 г.). xvii: Старинные книги. п. XVIII. ISBN  0-394-71696-5 .
• Дхаммика, Шравасти (nd) [1990-е]. Будда и его ученики . Сингапур: Общество Будды Дхаммы Мандалы. ISBN  981-00-4525-5 . OCLC   173196980 .
• ——— (1993), Указы короля Ашоки: английский рендеринг , The Wheel Publication, Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество, ISBN  978-955-24-0104-6 , заархивировано из оригинала 28 октября 2013 г.
• Донигер, Венди , изд. (1993), Пурана Переннис: взаимность и трансформация в индуистских и джайнских текстах , State University of New York Press , ISBN  0-7914-1381-0
• Дандас, Пол (2002), Джайны (2-е изд.), Рутледж , ISBN  978-0-415-26606-2 , получено 25 декабря 2012 г.
• Дайсон, Тим (2019), История населения Индии: от первых современных людей до наших дней , Oxford University Press
• Эк, Диана Л. (1982), Банарас, Город света , Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, с. 63, ISBN  0-394-51971-Х
• Фаусбёлль, В. (1878), буддийские истории рождения (сказки Джатаки) , перевод Т.В. Риса Дэвидса (новая и переработанная редакция CA Риса Дэвидса), Лондон: George Routledge & Sons Ltd.; Нью-Йорк: EP Dutton & Co.
• Флуд, Гэвин Д. (1996). Введение в индуизм . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-43878-0 .
• Фогелин, Ларс (1 апреля 2015 г.). Археологическая история индийского буддизма . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-026692-9 . Архивировано из оригинала 11 января 2023 года . Проверено 2 мая 2022 г.
• Фаулер, Марк (2005), Дзен-буддизм: верования и практики , Sussex Academic Press
• Фраувальнер, Эрих (1973), «Глава 5. Будда и Джина», История индийской философии: философия Вед и эпоса. Будда и Джина. Санкхья и классическая система йоги , Мотилал Банарсидасс.
• Гетин, Руперт, ML (1998), Основы буддизма , Oxford University Press {{citation}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
• Гимелло, Роберт М. (2003), «Бодхи (пробуждение)», в Басвелле, Роберт Э. (редактор), Энциклопедия буддизма , том. 1, США: Справочник Macmillan, ISBN.  978-0-02-865910-7
• Гомбрич, Ричард Ф. (1988), Буддизм Тхеравады: социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо , Рутледж и Кеган Пол
• ———. «Встречи с Буддой: обнаружен отвлекающий маневр». В Бехерте (1992) , стр. 237–259. .
• ——— (1997), Как начался буддизм , Мунширам Манохарлал
• ——— (2000), «Открытие даты Будды», в Перере, Лакшман С. (ред.), Буддизм для нового тысячелетия , Лондон: Всемирный буддийский фонд, стр. 9–25 .
• ——— (2006а). Как зародился буддизм: обусловленное происхождение ранних учений . Рутледж. ISBN  978-1-134-19639-5 . Архивировано из оригинала 11 января 2023 года . Проверено 30 октября 2016 г.
• ——— (2006b), Буддизм Тхеравады: социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо , Серия «Библиотека религиозных верований и практик», Рутледж и Кеган Пол, ISBN  978-1-134-21718-2 , заархивировано 11 января 2023 года , получено 14 марта 2021 года.
• ——— (2009), Что думал Будда , Равноденствие
• ——— (12 декабря 2013 г.). «Недавнее открытие «самой ранней буддийской святыни» — обман?» . Трехколесный велосипед . Архивировано из оригинала 25 февраля 2021 года . Проверено 13 марта 2021 г.
• Гопал, Мадан (1990), К.С. Гаутам (ред.), Индия на протяжении веков , Отдел публикаций Министерства информации и радиовещания, правительство Индии, стр. 73
• Гьяцо, геше Келсанг (2007), Введение в буддизм. Объяснение буддийского образа жизни , Тарпа, ISBN  978-0-9789067-7-1
• Гамильтон, Сью (2000), Ранний буддизм: новый подход: Я смотрящего , Routledge
• Хартманн, Йенс Уве. « Исследование даты Будды: исследования Южной Азии, опубликованные на западных языках ». В Бехерте (1991) , стр. 27–45.
• Хилтебейтель, Альф (2013) [2002], «Индуизм», в Китагава, Джозеф (ред.), Религиозные традиции Азии: религия, история и культура , Routledge, ISBN  978-1-136-87597-7 , заархивировано 11 января 2023 года , получено 7 ноября 2015 года.
• Хиракава, Акира (1990), История индийского буддизма: от Шакьямуни до ранней Махаяны , University of Hawaii Press , hdl : 10125/23030 , ISBN  0-8248-1203-4 , заархивировано из оригинала 8 марта 2021 года , получено 17 января 2021 года.
• Хульч, Э. (1925). Надписи Ашоки (на санскрите). п. 164.
• Хантингтон, Джон К. (сентябрь 1986 г.), «Посев семян лотоса: путешествие к великим местам паломничества буддизма, часть V» (PDF) , Orientations , 17 (9): 46–58, в архиве (PDF) из оригинала от 28 ноября 2014 г.
• Джайн, Кайлаш Чанд (1991), Господь Махавира и его времена , Мотилал Банарсидасс , ISBN  978-81-208-0805-8 , заархивировано из оригинала 11 января 2023 года , получено 22 апреля 2017 года.
• Джаятиллеке, КН (1963), Ранняя буддийская теория познания (1-е изд.), Лондон: George Allen & Unwin Ltd.
• Джонс, Дж. Дж. (1952), Махавасту , Священные книги буддистов, том. 2, Лондон: Лузак и компания.
• ——— (1956), Махавасту , Священные книги буддистов, том. 3, Лондон: Лузак и компания.
• Чон, Дж. В. де (1993), «Начала буддизма», Восточный буддизм , 26 (2)
• Юревич, Джоанна (2000), «Игра с огнем: пратитьясамутпада с точки зрения ведической мысли» (PDF) , Журнал Палийского текстового общества , 26 : 77–103, заархивировано (PDF) из оригинала 9 апреля 2015 г. , получено 9 апреля 2015 г.
• Калупахана, Дэвид (1992), История буддийской философии: непрерывность и разрывы , University of Hawaii Press
• Карецки, Патрисия (2000), Раннее буддийское повествовательное искусство , Лэнхэм, Мэриленд: Университетское издательство Америки
• Кей, Джон (2011). Индия: История . Нью-Йорк: Гроув Пресс. ISBN  978-0-8021-9550-0 .
• Киоун, Дэмиен, изд. (2003), «Будда (санскр.; Пали)», Словарь буддизма , Oxford University Press, ISBN  0-19-860560-9
• Киоун, Дэмиен; Пребиш, Чарльз С. (2013), Энциклопедия буддизма , Routledge
• Ларсон, Джеральд (1995), Агония Индии по поводу религии , SUNY Press, ISBN  978-0-7914-2411-7 , заархивировано 11 января 2023 года , получено 24 мая 2021 года.
• Лаумакис, Стивен (2008), Введение в буддийскую философию , Кембридж; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, ISBN  978-0-521-85413-9
• Лейди, Дениз Пэтти (2008). Искусство буддизма: введение в его историю и значение . Публикации Шамбалы.
• Лопес, Дональд С. (1995), Буддизм на практике , Princeton University Press, ISBN  978-0-691-04442-2
• Ладден, Дэвид (1985), Индия и Южная Азия
• Макдоннел, Артур Энтони (1900), " Санскритская литература и Запад .», «История санскритской литературы» , Нью-Йорк: D Appleton & Co.
• Махапатра, Чакрадхара (1977), Настоящее место рождения Будды , Грантха Мандир, заархивировано из оригинала 11 января 2023 г. , получено 6 мая 2020 г.
• Маласекера, врач общей практики (1960), Словарь палийских собственных имен, Vol. 1 , Лондон: Общество палийских текстов / Лузак, ISBN  9788120618237
• Мани, БР (2012) [2006], Сарнатх: Археология, искусство и архитектура , Нью-Дели: Генеральный директор: Археологическая служба Индии, стр. 66–67.
• Маршалл, Джон (1918). Путеводитель по Санчи .
• ——— (1960). Буддийское искусство Гандхары: история ранней школы, ее зарождения, роста и упадка . Мемуары отдела археологии Пакистана. Том. 1. Кембридж. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Микс, Лори (27 июня 2016 г.), «Представление Рахулы в средневековой Японии» (PDF) , Японский журнал религиоведения , 43 (1): 131–151, doi : 10.18874/jjrs.43.1.2016.131-151 , в архиве (PDF) ) из оригинала 5 ноября 2018 г. , получено 14 ноября 2018 г.
• Мохапатра, Гопинатх (2000), «Две пластины рождения Будды» (PDF) , Indologica Taurinensia , 26 : 113–119, заархивировано из оригинала (PDF) 4 октября 2012 г.
• Монье-Вильямс, Монье (1899), Санскритско-английский словарь (PDF) , Лондон: Oxford University Press, заархивировано (PDF) из оригинала 25 мая 2020 г. , получено 13 ноября 2022 г.
• Мершман, Фрэнсис (1907). «Варлаам и Иосафат» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 2. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Мюллер, Ф. Макс (2001), Дхаммапада и Сутта-нипата , Routledge (Великобритания), ISBN  0-7007-1548-7
• Накамура, Хадзиме (1980), Индийский буддизм: обзор с библиографическими примечаниями , Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-81-208-0272-8
• Нарада (1992), Руководство по буддизму , Образовательный фонд Будды, ISBN  978-967-9920-58-1
• Нараин, AK (1993), «Рецензия на книгу: Хайнц Бехерт (ред.), Датировка исторического Будды, часть I» , Журнал Международной ассоциации буддийских исследований , 16 (1): 187–201, заархивировано из оригинал 10 июля 2015 г. , дата обращения 21 октября 2014 г.
• ———, изд. (2003). Дата исторического Будды Шакьямуни . Нью-Дели: Издательство BR. ISBN  8176463531 .
• Натх, Виджай (2001), «От «брахманизма» к «индуизму»: обсуждение мифа о великой традиции», Social Scientist , 29 (3/4): 19–50, doi : 10.2307/3518337 , JSTOR   3518337
• Норман, КР (1997), Филологический подход к буддизму , Лекции Буккё Дендо Кёкай, 1994, Школа восточных и африканских исследований (Лондонский университет)
• ——— (2003), «Четыре благородные истины», Сборник статей К. Р. Нормана , том. II, Оксфорд: Общество палийских текстов, стр. 210–223.
• Ньянамоли Бхиккху (1992), Жизнь Будды: согласно Палийскому канону , Буддийское издательское общество.
• OED (2013), «Будда, н.» , Оксфордский словарь английского языка (3-е изд.), Oxford University Press
• Омведт, Гейл (2003). Буддизм в Индии: вызов брахманизму и кастам . МУДРЕЦ. ISBN  978-0-7619-9664-4 .
• Пеннер, Ханс Х. (2009), Новое открытие Будды: легенды и их интерпретации , Oxford University Press , ISBN  978-0-19-538582-3 , заархивировано 11 января 2023 года , получено 6 мая 2020 года.
• Пребиш, Чарльз С. (2008), «Приготовление буддийских книг: последствия новой датировки Будды для истории раннего индийского буддизма» (PDF) , Журнал буддийской этики , 15 : 1–21, ISSN   1076- 9005 , заархивировано из оригинала (PDF) 28 января 2012 г.
• Роулинсон, Хью Джордж (1950), Краткая история индийского народа , Oxford University Press
• Рэй, Реджинальд А. (1999), Буддийские святые в Индии: исследование буддийских ценностей и ориентаций , Oxford University Press
• Рейнольдс, Фрэнк Э.; Хэллиси, Чарльз (2005), «Будда», в книге Джонса, Линдси (редактор), Энциклопедия религии Макмиллана, том 2 , Макмиллан
• Рой, Ашим Кумар (1984), История джайнов , Нью-Дели: Гитанджали, стр. 179, CiteSeerX   10.1.1.132.6107
• Рюгг, Сейфорд (1999), «Новая публикация о дате и историографии смерти Будды (нирваны): обзорная статья», Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета , 62 (1): 82–87. , doi : 10.1017/s0041977x00017572 , S2CID   162902049
• Сахни, Дайя Рам (1914), «B (b) 181.», Каталог Археологического музея в Сарнатхе , Калькутта: Суперинтендант правительственной типографии, Индия, стр. 70–71, OCLC   173481241 .
• Сэмюэл, Джеффри (2010), Истоки йоги и тантры. Индийские религии до тринадцатого века , издательство Кембриджского университета
• Шмитхаузен, Ламберт (1981), «О некоторых аспектах описаний или теорий «освобождающего прозрения» и «просветления» в раннем буддизме», книга Клауса, Брюна; Везлер, Альбрехт (ред.), Исследования джайнизма и буддизма (Мемориал Людвига Альсдорфа) [ Исследования джайнизма и буддизма (Писательский фестиваль Людвига Альсдорфа) ] (на немецком языке), Висбаден, стр. 199–250 {{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• ——— (1990), Буддизм и природа , Токио, OCLC   697272229 {{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Шобер, Джулиана (2002), Священная биография в буддийских традициях Южной и Юго-Восточной Азии , Дели: Мотилал Банарсидасс
• Шуман, Ганс Вольфганг (2003), Исторический Будда: времена, жизнь и учения основателя буддизма , Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-81-208-1817-0
• Шарма, RS (2006), Древнее прошлое Индии , Oxford University Press
• Шульман, Эвиатар (2008), «Ранние значения зависимого происхождения» (PDF) , Журнал индийской философии , 36 (2): 297–317, doi : 10.1007/s10781-007-9030-8 , S2CID   59132368 , заархивировано из оригинал (PDF) 23 октября 2022 г. , получено 23 октября 2022 г.
• Шульц, Бретт (2014), «Об использовании Буддой некоторых брахманических мотивов в палийских текстах» , Журнал Оксфордского центра буддийских исследований , 6 : 106–140, заархивировано из оригинала 27 апреля 2016 г. , получено 22 апреля 2016 г.
• Сидеритс, Марк (2019), «Будда» , Стэнфордская энциклопедия философии , Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет, заархивировано из оригинала 21 мая 2022 года , получено 24 января 2020 года.
• Шривастава, К.М. (1979), «Капилавасту и его точное местоположение», East and West , 29 (1/4): 61–74.
• ——— (1980), «Археологические раскопки в Припрахве и Ганварии и идентификация Капилавасту» , Журнал Международной ассоциации буддийских исследований , 3 (1): 103–110, заархивировано из оригинала 26 июня 2015 г. , получено 15 апрель 2015 г.
• Скилтон, Эндрю (2004), Краткая история буддизма
• Смит, Винсент (1924), Ранняя история Индии (4-е изд.), Оксфорд: Кларендон
• Штейн, Бертон; Арнольд, Дэвид (2012), История Индии , Oxford-Wiley
• Стронг, Дж.С. (2001), Будда: Руководство для начинающих , Oneworld Publications , ISBN  978-1-78074-054-6
• ——— (2007), Реликвии Будды , Мотилал Банарсидасс
• ——— (2015), Буддизмы: Введение , Oneworld Publications , ISBN  978-1-78074-506-0
• Свирер, Дональд (2004), Становление Будды , Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
• Тапар, Ромила (2002), История пингвинов в ранней Индии: от истоков до 1300 года нашей эры , Пингвин
• Тапар, Ромила (2004), Ранняя Индия: от истоков до 1300 г. н.э. , Калифорнийский университет Press, ISBN  0-520-24225-4
• Трейнор, Кевин (2010), «Капилавасту», в: Киоун, Дэмиен; Пребиш, Энциклопедия буддизма Чарльза С. , Лондон: Routledge, ISBN  978-1-136-98588-1
• Трипати, Аджит Кумар (январь 2014 г.), «Настоящее место рождения Будды. Вчерашний Капилавасту, сегодняшний Капилешвар» (PDF) , Журнал исторических исследований Ориссы , 47 (1), Государственный музей Ориссы, заархивировано с оригинала (PDF) на 18 марта 2012 г.
• Туладхар, Своямбху Д. (ноябрь 2002 г.), «Древний город Капилвасту - новый взгляд» (PDF) , Древний Непал (151): 1–7, заархивировано (PDF) из оригинала 9 января 2016 г. , получено 15 апреля 2015 г.
• Терпи, Д. (2001), Весак и воссоздание буддийской традиции (PDF) (магистерская диссертация), Монреаль, королевский адвокат : Университет Макгилла, заархивировано из оригинала (PDF) 15 апреля 2007 г.
• Твитчетт, Денис, изд. (1986), Кембриджская история Китая , Том. 1. Империи Цинь и Хань, 221 г. до н.э. – 220 г. н.э., издательство Кембриджского университета, ISBN  978-0-521-24327-8
• Упадхьяя, К.Н. (1971), Ранний буддизм и Бхагавадгита , Дели: Мотилал Банарсидасс, стр. 95, ISBN  978-81-208-0880-5
• Веттер, Тилманн (1988), Идеи и медитативные практики раннего буддизма , Брилл
• фон Хинубер, Оскар (2008). «Седое прошлое и смутная память. К истории ранних буддийских текстов» . Журнал Международной ассоциации буддийских исследований . 29 (2): 193–210. Архивировано из оригинала 15 ноября 2017 года . Проверено 15 ноября 2017 г.
• Уэйли, Артур (июль 1932 г.), «Умер ли Будда от еды свинины?: с примечанием об изображении Будды» , Melanges Chinois et Bouddhiques: 1931–1932 , NTU: 343–354, заархивировано из оригинала 3 июня 2011 г.
• Уолш, Морис (1995), Длинные беседы Будды. Перевод Дигха Никаи , Бостон: Публикации мудрости
• Уордер, АК (1998). «Локаята, адживака и философия аджнаны» . Курс индийской философии (2-е изд.). Дели: Издательство Motilal Banarsidass. ISBN  978-81-208-1244-4 .
• ——— (2000), Индийский буддизм , Серия о буддизме (3-е изд.), Дели: Мотилал Банарсидасс
• ——— (2004). Индийский буддизм (переиздание). Дели: Мотилал Банарсидасс. Архивировано из оригинала 15 апреля 2022 года . Проверено 13 октября 2020 г.
• Уэйман, Алекс (1971), «Буддийское зависимое происхождение», История религий , 10 (3): 185–203, doi : 10.1086/462628 , JSTOR   1062009 , S2CID   161507469
• Уэйман, Алекс (1984a), Зависимое происхождение - индо-тибетское видение в Уэймане (1984)
• Уэйман, Алекс (1984b), Спор о промежуточном состоянии в буддизме в Уэймане (1984)
• Уэйман, Алекс (1984), Джордж Р. Элдер (редактор), Буддийское понимание: очерки Алекса Уэймана , Мотилалла Банарсидасса, ISBN  978-81-208-0675-7
• Уэйман, Алекс (1997), Развязывание узлов в буддизме: избранные эссе , Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-81-208-1321-2
• Вайзе, Кай (2013), Священный сад Лумбини - Представления о месте рождения Будды (PDF) , Париж: ЮНЕСКО, ISBN  978-92-3-001208-3 , заархивировано из оригинала (PDF) 30 августа 2014 г.
• Виллемен, Чарльз, пер. (2009), Буддачарита: Во славу деяний Будды (PDF) , Беркли, Калифорния: Центр буддийских переводов и исследований Нумата, ISBN  978-1-886439-42-9 , заархивировано из оригинала (PDF) 27 августа 2014 г. {{citation}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
• Уильямс, Пол (2002). Буддийская мысль . Рутледж. ISBN  978-0-415-20701-0 .
• Винн, Александр (2004), Происхождение буддийской медитации , Рутледж
• ——— (2007), Происхождение буддийской медитации (PDF) , Routledge, ISBN  978-0-203-96300-5 , заархивировано (PDF) из оригинала 20 октября 2020 г. , получено 2 января 2015 г.
• Юсуф, Имитияз (2009). «Диалог между исламом и буддизмом через концепции Умматан Васатан (Средний народ) и Маджхима-Патипада (Срединный путь)» . Исламские исследования . 48 (3): 367–394. ISSN   0578-8072 . JSTOR   20839172 . Архивировано из оригинала 16 июля 2021 года . Проверено 16 июля 2021 г.

Дальнейшее чтение

• Баро, Андре (1975), «Канонические отчеты о похоронах Будды и их аномалиях: новое интерпретационное эссе», Bulletin de l'École Française d' Far East (на французском языке), LXII , Perseus: 151–189, doi : 10.3406 /befeo.1975.3845
• ——— (1979), «Состав и этапы постепенного формирования древней Махапаринирванасутры», Bulletin de l'École Française d'Extrême-Orient (на французском языке), LXVI , Persée: 45–103, doi : 10.3406 /befeo.1979.4010
• Ид, Дж. К. (1995), Календарные системы материковой Юго-Восточной Азии (иллюстрированное издание), Брилл, ISBN  978-90-04-10437-2
• Эпштейн, Рональд (2003), Буддизм буддийского общества перевода текстов от А до Я (иллюстрированное издание), Берлингейм, Калифорния: Буддийское общество перевода текстов
• Джонс, Дж. Дж. (1949), Махавасту , Священные книги буддистов, том. 1, Лондон: Лузак и компания.
• Кала, У. (2006) [1724], Маха Язавин Джи (на бирманском языке), том. 1 (4-е изд.), Янгон: Я-Пей, ​​стр. 1. 39
• Кац, Натан (1982), Буддийские образы человеческого совершенства: Арахант Сутта Питаки , Дели: Мотилал Банарсидасс
• Киннард, Джейкоб Н. (1 октября 2010 г.). Возникновение буддизма: классические традиции в современной перспективе . Крепость Пресс. п. ix. ISBN  978-0-8006-9748-8 .
• Ламот, Этьен (1988), История индийского буддизма: от истоков до эпохи саков , Католический университет Лувена, Институт востоковедов
• Жизнь Будды и ранняя история его ордена взяты из тибетских работ в Бках-Хгюр и Бстан-Хгьюр, за которыми следуют заметки о ранней истории Тибета и Хотена , переведенные Рокхиллом, Уильямом Вудвиллем , Лондон: Трюбнер, 1884 г.
• Симода, Масахиро (2002), «Как Лотосовая сутра создала социальные движения: связь Лотосовой сутры с Махапаринирвана-сутрой», в Ривз, Джин (ред.), Буддийский калейдоскоп , Косей
• Сингх, Апиндер (2016), История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века , Пирсон , ISBN  978-81-317-1677-9
• Смит, Дональд Юджин (2015). Политика и религия Южной Азии . Издательство Принстонского университета. ISBN  978-1-4008-7908-3 .
• Смит, Питер (2000), «Проявления Бога», Краткая энциклопедия веры Бахаи , Оксфорд: Oneworld Publications, ISBN  978-1-85168-184-6
• фон Хинубер, Оскар. «Кремирован как король: похороны Будды в древнеиндийском контексте» . Журнал Международного колледжа последипломных буддийских исследований . 13 : 33–66.

Будда

• Бехерт, Хайнц , изд. (1996). Когда жил Будда? Споры о датировке исторического Будды . Дели: Шри Сатгуру.
• Нанамоли Бхикку (1992). Жизнь Будды согласно Палийскому канону (3-е изд.). Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество.
• Вагл, Нарендра К. (1995). Общество во времена Будды (2-е изд.). Популярный Пракашан. ISBN  978-81-7154-553-7 .
• Вайсе, Кай (2013). Священный сад Лумбини: представления о месте рождения Будды . ЮНЕСКО. ISBN  978-92-3-001208-3 .

Ранний буддизм

• Рахула, Уолпола (1974). Чему учил Будда (2-е изд.). Нью-Йорк: Гроув Пресс.
• Веттер, Тилманн (1988), Идеи и медитативные практики раннего буддизма , Брилл

Общий буддизм

• Калупахана, Дэвид Дж. (1994), История буддийской философии , Дели: Мотилал Банарсидасс.
• Робинсон, Ричард Х .; Джонсон, Уиллард Л; Вавритко, Сандра А; ДеГрафф, Джеффри (1996). Буддийская религия: историческое введение . Бельмонт, Калифорния: Уодсворт. ISBN  978-0-534-20718-2 .

Внешние ссылки

• Работы Будды в Project Gutenberg
• Работы Будды или о нем в Интернет-архиве.
• Работы Сиддхартхи Гаутамы или о нем в Интернет-архиве
• Работы Шакьямуни или о нем в Internet Archive
• Будда в программе «В наше время» на BBC