Интерсекциональность

Межсекционный анализ рассматривает совокупность факторов, которые влияют на социального индивида в совокупности, а не рассматривает каждый фактор по отдельности, как показано здесь с помощью диаграммы Венна .

Интерсекциональность — это социологическая аналитическая основа групп и отдельных лиц для понимания того, как социальная и политическая идентичность приводит к уникальным сочетаниям дискриминации и привилегий . Примеры этих факторов включают пол , касту , пол , расу , этническую принадлежность , класс , сексуальную ориентацию , религию , инвалидность , рост , возраст и вес . Эти пересекающиеся и перекрывающиеся социальные идентичности могут как расширять возможности , так и угнетать . Однако мало качественных количественных исследований было проведено для поддержки или подрыва практического использования интерсекциональности.

Интерсекциональность расширяет рамки первой и второй волн феминизма , которые в основном фокусировались на опыте белых женщин , представителей среднего класса , включить различный опыт цветных женщин , бедных женщин , женщин-иммигранток и других групп. Интерсекциональный феминизм стремится отделиться от белого феминизма путем признания различного опыта и идентичности женщин.

Термин интерсекциональность был придуман Кимберли Креншоу в 1989 году. Она описывает, как взаимосвязанные системы власти влияют на тех, кто наиболее маргинален в обществе . Активисты и ученые используют эту структуру для продвижения социального и политического эгалитаризма . Интерсекциональность противостоит аналитическим системам, которые рассматривают каждую ось угнетения изолированно. В этом контексте, например, дискриминацию чернокожих женщин нельзя объяснить как простое сочетание женоненавистничества и расизма , а как нечто более сложное. Интерсекциональность затрагивает те же темы, что и тройное угнетение , то есть угнетение, связанное с тем, что вы бедная или цветная женщина-иммигрантка.

Критика включает в себя тенденцию сводить людей к конкретным демографическим факторам, и его использование в качестве идеологического инструмента против других феминистских теорий . Критики охарактеризовали эту структуру как двусмысленную и не имеющую определенных целей. Поскольку это основано на теории точки зрения , критики говорят, что сосредоточение внимания на субъективном опыте может привести к противоречиям и неспособности выявить общие причины угнетения. Анализ академических статей, опубликованных до декабря 2019 года, показал, что не существует широко распространенных количественных методов исследования исследовательских вопросов, основанных на интерсекциональности, и предоставил рекомендации по передовым аналитическим практикам для будущих исследований. Анализ академических статей, опубликованных до мая 2020 года, показал, что интерсекциональность часто неправильно понимается при объединении теории с количественной методологией.

Историческая справка

Внешние видео
Фестиваль «Женщины мира 2016»
Кимберле Креншоу - О интерсекциональности через Southbank Center на YouTube

Концепция интерсекциональности была введена в область юридических исследований чернокожей ученой -феминисткой Кимберли Креншоу . кто использовал этот термин в паре эссе опубликовано в 1989 и 1991 годах.

Интерсекциональность возникла в результате критических расовых исследований и демонстрирует многогранную связь между расой, полом и другими системами, которые работают вместе, чтобы угнетать, а также предоставляют привилегии в других областях. Интерсекциональность относительна, поскольку она показывает, как раса, пол и другие компоненты «пересекаются», формируя опыт людей. Креншоу использовал интерсекциональность, чтобы обозначить, как раса, класс, пол и другие системы объединяются, формируя опыт многих людей, освобождая место для привилегий. Креншоу использовал интерсекциональность, чтобы показать недостатки, вызванные пересекающимися системами, создающими структурные, политические и репрезентативные аспекты насилия против меньшинств на рабочем месте и в обществе. Креншоу объяснил динамику, согласно которой использование пола, расы и других форм власти в политике и науке играет большую роль в интерсекциональности.

Однако задолго до Креншоу Уэб Дюбуа предположил, что пересекающиеся парадигмы расы, класса и нации могут объяснить конкретные аспекты политической экономии чернокожих. Коллинз пишет: «Дюбуа рассматривал расу, класс и нацию не как категории личной идентичности, а как социальные иерархии, которые определяли доступ афроамериканцев к статусу, бедности и власти». Тем не менее Дюбуа исключил гендер из своей теории и считал его скорее категорией личной идентичности. В 1970-х годах группа чернокожих женщин-феминисток организовала Коллектив реки Комбахи в ответ на то, что, по их мнению, было отчуждением как от белого феминизма, так и от черного освободительного движения, в котором доминируют мужчины, ссылаясь на «взаимосвязанное угнетение» расизма, сексизма и гетеронормативности .

В деле «ДеГраффенрейд против General Motors» (1976 г.) Эмма ДеГраффенрейд и четыре другие чернокожие работницы автопрома заявили о комплексной дискриминации чернокожих женщин при приеме на работу в результате в General Motors по старшинству системы увольнений . Суды рассмотрели обвинения в расовой и гендерной дискриминации отдельно и пришли к выводу, что прием на работу афроамериканских рабочих-мужчин на фабриках опровергает расовую дискриминацию, а прием на работу белых офисных работниц опровергает гендерную дискриминацию . Суд отказался рассматривать комплексную дискриминацию и прекратил дело. Креншоу утверждала, что в подобных случаях суды склонны игнорировать уникальный опыт чернокожих женщин, рассматривая их только как женщин или только чернокожих.

Идеи, лежащие в основе интерсекционального феминизма, существовали задолго до того, как был придуман этот термин. Например, Соджорнер Трут иллюстрирует интерсекциональность в своей речи 1851 года « Разве я не женщина? », в которой она говорила со своей расовой позиции бывшей рабыни, критикуя эссенциалистские представления о женственности . Трут также выразила то, что она считала разницей между угнетением белых и черных женщин, заявив, что с белыми женщинами часто обращаются как с эмоциональными и деликатными, в то время как с черными женщинами, напротив, считают жестокими и подвергаются расистским оскорблениям. Однако это было в значительной степени отвергнуто белыми феминистками того времени, которые беспокоились, что сосредоточение внимания на других проблемах отвлечет их от их основной цели - избирательного права женщин. Точно так же в своем эссе 1892 года «Офис цветной женщины» Анна Джулия Купер называет чернокожих женщин наиболее важными участниками движений за социальные перемены из-за их опыта борьбы с множеством аспектов угнетения. Патрисия Хилл Коллинз обнаружила истоки интерсекциональности среди черных феминисток, чиканских и других латиноамериканских феминисток, феминисток коренных народов и американских феминисток азиатского происхождения в период с 1960-х по 1980-е годы. Коллинз отмечал существование интеллектуалов в другое время и в других местах, которые обсуждали схожие идеи о взаимодействии различных форм неравенства, таких как Стюарт Холл и движение культурных исследований , Нира Юваль-Дэвис , Анна Джулия Купер и Ида Б. Уэллс. . Она отметила, что, когда феминизм второй волны отступил в 1980-х годах, цветные феминистки, такие как Одре Лорд , Глория Э. Ансалдуа и Анджела Дэвис, вошли в академическую среду и привнесли свои взгляды в свои исследования. В течение этого десятилетия многие идеи, которые в совокупности можно было бы назвать интерсекциональностью, объединились в академических кругах США под лозунгом «расовых, классовых и гендерных исследований».

Как выразился автор Белл Хукс , появление интерсекциональности «бросило вызов представлению о том, что пол является основным фактором, определяющим судьбу женщины». Историческое исключение чернокожих женщин из феминистского движения в Соединенных Штатах привело к тому, что многие чернокожие феминистки 19 и 20 веков, такие как Анна Джулия Купер, бросили вызов своему историческому исключению. Это оспаривало идеи более ранних феминистских движений, которые в основном возглавлялись белыми женщинами из среднего класса, предполагая, что женщины представляют собой однородную категорию, имеющую одинаковый жизненный опыт. Однако, как только было установлено, что формы угнетения, которым подвергаются белые женщины из среднего класса, отличаются от форм угнетения, которым подвергаются чернокожие, бедные женщины или женщины-инвалиды, феминистки начали искать способы понять, как пол, раса и класс объединяются, чтобы «определять женскую судьбу». ".

Концепция интерсекциональности призвана осветить динамику, которую часто упускают из виду феминистские теории и движения. Расовое неравенство было фактором, который в значительной степени игнорировался феминизмом первой волны, который был в первую очередь озабочен достижением политического равенства между белыми мужчинами и белыми женщинами. Ранние движения за права женщин часто касались исключительно членства, проблем и борьбы белых женщин. Феминизм второй волны работал над устранением сексизма, связанного с предполагаемым домашним предназначением женщин. Хотя феминистки в это время добились успеха в Соединенных Штатах благодаря Закону о равной оплате труда 1963 года , Разделу IX и делу Роу против Уэйда , они в значительной степени оттолкнули чернокожих женщин от платформ основного движения. Однако феминизм третьей волны , возникший вскоре после того, как в конце 1980-х годов был придуман термин «интерсекциональность» , отметил недостаток внимания к расе, классу, сексуальной ориентации и гендерной идентичности в ранних феминистских движениях и попытался предоставить канал для решения этой проблемы. политические и социальные различия. Интерсекциональность признает эти проблемы, которые игнорировались ранними движениями за социальную справедливость. Многие недавние ученые, такие как Лесли МакКолл , утверждали, что введение теории интерсекциональности было жизненно важно для социологии и что до разработки теории было мало исследований, специально посвященных опыту людей, подвергающихся множественным формам угнетения. внутри общества. Пример этой идеи отстаивала Айрис Мэрион Янг , утверждая, что необходимо признать различия, чтобы найти объединяющие проблемы социальной справедливости, которые создают коалиции, которые помогают изменить общество к лучшему. В частности, это относится к идеалам Национального совета негритянских женщин (NCNW).

Этот термин также имеет исторические и теоретические связи с концепцией одновременности, которая была выдвинута в 1970-х годах членами коллектива реки Комбахи в Бостоне, штат Массачусетс . Одновременность - это одновременное влияние расы, класса, пола и сексуальности, которые повлияли на жизнь членов и их сопротивление угнетению. Таким образом, женщины из «Коллектива реки Комбахи» продвинулись в понимании афроамериканского опыта, который бросил вызов анализу, исходящему из социальных движений, ориентированных на чернокожих и мужчин, а также анализу основных цисгендерных, белых, гетеросексуальных феминисток из среднего класса.

Толпа людей на акции протеста Black Lives Matter в 2015 году. Основное внимание уделяется четырем чернокожим женщинам, одна из которых держит плакат.

С момента появления этого термина многие ученые-феминистки выступили с исторической поддержкой интерсекциональной теории. В число этих женщин входит Беверли Гай-Шефтолл и ее коллеги, авторы книги « Слова огня: антология афроамериканской феминистской мысли» , сборника статей, описывающих многочисленные притеснения, которым подвергались чернокожие женщины в Америке с 1830-х годов до наших дней. Гай-Шефталл говорит о постоянных предпосылках, которые влияют на жизнь афроамериканских женщин, говоря: «Черные женщины испытывают особый вид угнетения и страданий в этой стране, которая является расистской, сексистской и классовой из-за их двойной расы и гендерной идентичности. и их ограниченный доступ к экономическим ресурсам». Другие писатели и теоретики использовали интерсекциональный анализ в своих работах до того, как был придуман этот термин. Например, Паули Мюррей использовал фразу «Джейн Кроу» в 1947 году, когда учился в Университете Говарда, чтобы описать сложные проблемы, с которыми сталкиваются чернокожие женщины на юге Джима Кроу. Дебора К. Кинг опубликовала статью «Множественные опасности, множественное сознание: контекст черной феминистской идеологии» в 1988 году, незадолго до того, как Креншоу ввел термин интерсекциональность . В статье Кинг обращается к тому, что вскоре стало основой интерсекциональности, говоря: «Черные женщины уже давно осознали особые обстоятельства нашей жизни в Соединенных Штатах: общие черты, которые мы разделяем со всеми женщинами, а также узы, которые нас связывают. людям нашей расы». Кроме того, Глория Веккер описывает, как Глории Ансалдуа работа как теоретика феминистского движения чикана иллюстрирует, как «существующие категории идентичности поразительно не рассматриваются в отдельных или взаимоисключающих терминах, а всегда упоминаются в связи друг с другом».

Феминистская мысль

В 1989 году Кимберли Креншоу ввела термин «интерсекциональность» как способ объяснить угнетение афроамериканских женщин. в своем эссе «Демаргинализация пересечения расы и пола: черная феминистская критика антидискриминационной доктрины, феминистской теории и антирасистской политики» . Срок полномочий Креншоу оказался на переднем крае национальных дискуссий о расовой справедливости, политике идентичности и полицейской деятельности — и на протяжении многих лет помогал формировать юридические дискуссии. В своей работе Креншоу обсуждает черный феминизм , утверждая, что опыт чернокожей женщины нельзя понимать в терминах, независимых от того, является ли она чернокожей или женщиной. Скорее, оно должно включать взаимодействие между двумя идентичностями, которые, добавляет она, часто должны усиливать друг друга.

Чтобы показать, что небелые женщины имеют совершенно другой опыт, чем белые женщины из-за их расы и/или класса, и что их опыт нелегко озвучить или усилить, Креншоу исследует два типа мужского насилия в отношении женщин: домашнее насилие и изнасилование. . Анализируя эти две формы мужского насилия в отношении женщин, Креншоу говорит, что опыт цветных женщин представляет собой сочетание расизма и сексизма. Она говорит, что, поскольку небелые женщины присутствуют в дискурсах, которые были разработаны для решения вопросов расы или пола – но не того и другого одновременно, – в результате небелые женщины маргинализируются в обеих этих системах угнетения.

В своей работе Креншоу выделяет три аспекта интерсекциональности, которые влияют на видимость небелых женщин: структурную интерсекциональность, политическую интерсекциональность и репрезентативную интерсекциональность. Структурная интерсекциональность связана с тем, как небелые женщины переживают домашнее насилие и изнасилование качественно иначе, чем белые женщины. Политическая интерсекциональность исследует, как законы и политика, направленные на повышение равенства, парадоксальным образом снизили видимость насилия в отношении цветных женщин. Наконец, репрезентативная интерсекциональность углубляется в то, как в поп-культуре могут затмевать их собственный подлинный жизненный опыт. изображения небелых женщин

В рамках работы Креншоу она углубляется в несколько судебных дел, которые демонстрируют концепцию политической интерсекциональности и то, как антидискриминационное законодательство было исторически ограничено. К числу таких дел относятся «ДеГраффенрейд против Motors», «Мур против Hughes Helicopter Inc.» и «Пейн против Травенола». Между этими делами, среди прочего, существуют две общие черты, первая из которых заключается в неспособности каждого соответствующего суда полностью понять многомерность пересекающихся личностей истца. Во-вторых, это ограниченные возможности истцов отстаивать свою позицию из-за ограничений, созданных самим законодательством, которое существует в отношении дискриминации, таким как Раздел VII Закона о гражданских правах 1964 года, который использовался против истцов в деле Де Граффенрейд против Моторс.

Этот термин получил известность в 1990-х годах, особенно после дальнейшего развития работ Креншоу в трудах социолога Патрисии Хилл Коллинз. Термин Креншоу, по словам Коллинз, заменил ее предыдущую формулировку «черная феминистская мысль» и «повысил общую применимость ее теории от афроамериканских женщин ко всем женщинам». Как и Креншоу, Коллинз утверждает, что культурные модели угнетения не только взаимосвязаны, но и связаны друг с другом и находятся под влиянием пересекающихся систем общества, таких как раса, пол, класс и этническая принадлежность. Коллинз описывает это как «взаимосвязанные социальные институты, [которые] опирались на многочисленные формы сегрегации... чтобы привести к несправедливым результатам».

Коллинз стремился создать основу для размышлений об интерсекциональности, а не расширять саму теорию. Она выделила три основные отрасли исследования интерсекциональности. Одна ветвь занимается предысторией, идеями, проблемами, конфликтами и дебатами в рамках интерсекциональности. Другая ветвь стремится применить интерсекциональность в качестве аналитической стратегии к различным социальным институтам , чтобы изучить, как они могут увековечить социальное неравенство. Последняя ветвь формулирует интерсекциональность как важнейшую практику для определения того, как инициативы социальной справедливости могут использовать интерсекциональность для достижения социальных изменений.

Одной из писательниц, которая сосредоточилась на интерсекциональности, была Одре Лорд , самопровозглашенная «Черная, Лесбиянка, Мать, Воин, Поэт». Даже в названии, которое она дала себе, Лорд выразила свою многогранную личность и продемонстрировала свою интерсекциональную борьбу с тем, чтобы быть чернокожей женщиной-геем. Лорд отметила В своем эссе «Инструменты мастера никогда не разберут хозяйский дом» , что она живет в «стране, где расизм, сексизм и гомофобия неразделимы». Здесь Лорд подчеркивает важность интерсекциональности, признавая при этом, что различные предрассудки по своей сути связаны между собой. Формулировка Лорд этой связи остается плодотворной в интерсекциональном феминизме.

Хотя интерсекциональность началась с исследования взаимодействия между полом и расой, со временем к теории добавились другие идентичности и угнетения. Например, в 1981 году Черри Морага и Глория Ансалдуа опубликовали первое издание книги « Этот мост зовется моей спиной» . В этой антологии исследовалось, как классификации сексуальной ориентации и класса смешиваются с классификациями расы и пола, создавая еще более отчетливые политические категории. Многие чернокожие, латиноамериканские и азиатские писатели, представленные в сборнике, подчеркивают, как их сексуальность взаимодействует с их расой и полом, чтобы сформировать свою точку зрения. Точно так же бедные цветные женщины подробно рассказывают о том, как их социально-экономический статус добавляет нюансов к их идентичности, игнорируемых или неправильно понимаемых белыми феминистками среднего класса.

Американские женщины азиатского происхождения часто сообщают о перекрестном опыте, который отличает их от других американских женщин. Например, несколько исследований показали, что женщины Восточной Азии считаются более физически привлекательными, чем белые женщины и другие цветные женщины. Если принять это за чистую монету, это может показаться социальным преимуществом. Однако, если такое восприятие основано на стереотипах об азиатских женщинах как о «гиперженственных», оно может способствовать увековечиванию расовых стереотипов об азиатских женщинах как о подчиненных или чрезмерно сексуальных женщинах. Робин Чжэн пишет, что широко распространенная фетишизация физических особенностей восточноазиатских женщин приводит к «расовой деперсонализации»: отделению азиатских женщин от их собственных индивидуальных качеств.

По мнению черных феминисток, таких как Кимберл Креншоу , Одре Лорд , Белл Хукс и Патрисия Хилл Коллинз , классовый, гендерный и сексуальный опыт невозможно адекватно понять, если тщательно не рассмотреть влияние расовой принадлежности. Этот акцент на расовой дискриминации неоднократно подчеркивался учеными и феминистками Белл Хукс , в частности, в ее книге 1981 года « Разве женщина IA: черные женщины и феминизм» . Эссе Патрисии Хилл Коллинз «Гендер, черный феминизм и черная политическая экономия» освещает ее теорию социологического перекрестка между современной и постмодернистской феминистской мыслью . Черные феминистки утверждают, что понимание интерсекциональности является жизненно важным элементом достижения политического и социального равенства и улучшения социальных структур, которые угнетают людей.

Кьяра Боттичи утверждала, что критика интерсекциональности, которая считает ее неполной или утверждает, что она не признает специфику угнетения женщин, может быть встречена анархо-феминизмом есть что-то особенное , который признает, «что в угнетении женщин и что для того, чтобы бороться с ним, вам придется бороться со всеми другими формами угнетения».

Шерил Таунсенд Гилкс развивает эту тему, указывая на ценность сосредоточения внимания на опыте чернокожих женщин. Джой Джеймс делает еще один шаг вперед, «используя парадигмы интерсекциональности в интерпретации социальных явлений». Позже Коллинз объединил эти три взгляда, исследуя политическую экономию чернокожих посредством сосредоточения опыта чернокожих женщин и использования теоретической основы интерсекциональности.

Коллинз использует марксистский феминистский подход и применяет свои интерсекциональные принципы к тому, что она называет «связью работы/семьи и бедности чернокожих женщин». В своей статье 2000 года «Черная политическая экономия» она описывает, как, по ее мнению, пересечения потребительского расизма , гендерной иерархии и невыгодного положения на рынке труда могут быть сосредоточены на уникальном опыте чернокожих женщин. Рассмотрение этого с исторической точки зрения и изучение законов о межрасовых браках и законов о наследовании собственности создает то, что Коллинз называет «особой связью работа/семья, которая, в свою очередь, влияет на общие модели политической экономии чернокожих». Например, законы, запрещающие смешанные браки, эффективно подавляли восходящую экономическую мобильность чернокожих женщин.

Было показано, что интерсекциональность расы и пола оказывает заметное влияние на рынок труда. «Социологические исследования ясно показывают, что учет образования, опыта и навыков не полностью объясняет существенные различия в результатах на рынке труда». Тремя основными областями, в которых мы видим влияние интерсекциональности, являются заработная плата, дискриминация и домашний труд. Те, кто пользуется привилегиями в социальной иерархии с точки зрения расы, пола и социально-экономического статуса, с меньшей вероятностью будут получать более низкую заработную плату, подвергаться стереотипам и дискриминации или быть нанятыми на эксплуататорские должности в семье. Исследования рынка труда и интерсекциональности позволяют лучше понять экономическое неравенство и последствия многомерного воздействия расы и пола на социальный статус в обществе.

Формы: структурная, политическая, представительская.

Кимберле Креншоу, «Картирование границ: интерсекциональность, политика идентичности и насилие в отношении цветных женщин», использует и объясняет три различные формы интерсекциональности для описания насилия, которому подвергаются женщины. Согласно Креншоу, существует три формы интерсекциональности: структурная, политическая и репрезентативная интерсекциональность.

Структурная интерсекциональность используется для описания того, как различные структуры работают вместе и создают комплекс, который подчеркивает различия в опыте цветных женщин с домашним насилием и изнасилованием. Структурная интерсекциональность влечет за собой способы, которыми классизм, сексизм и расизм переплетаются и угнетают цветных женщин, формируя их опыт в разных сферах. Анализ структурной интерсекциональности, проведенный Креншоу, использовался во время ее полевого исследования женщин, подвергшихся избиению. В этом исследовании Креншоу использует интерсекциональность, чтобы показать многоуровневое угнетение, с которым сталкиваются женщины, ставшие жертвами домашнего насилия.

Политическая интерсекциональность выявляет две конфликтующие системы на политической арене, которые разделяют женщин и цветных женщин на две подчиненные группы. Опыт цветных женщин отличается от опыта белых женщин и цветных мужчин из-за того, что их раса и пол часто пересекаются. Белые женщины страдают от гендерных предубеждений, а цветные мужчины страдают от расовых предубеждений; однако их опыт отличается от опыта цветных женщин, потому что цветные женщины испытывают как расовые, так и гендерные предубеждения. По мнению Креншоу, политическим провалом антирасистского и феминистского дискурсов стало исключение пересечения расы и пола, которое отдает приоритет интересам «цветных людей» и «женщин», игнорируя, таким образом, одно и подчеркивая другое. Политическая активность должна отражать поддержку цветных женщин; Ярким примером исключения цветных женщин, который показывает разницу в опыте белых и цветных женщин, является марш избирательного права женщин.

Репрезентативная интерсекциональность выступает за создание образов, поддерживающих цветных женщин. Репрезентационная интерсекциональность осуждает сексистскую и расистскую маргинализацию цветных женщин в репрезентации. Репрезентативная интерсекциональность также подчеркивает важность представительства цветных женщин в средствах массовой информации и в современной обстановке.

Ключевые понятия

Переплетенная матрица угнетения

Коллинз называет различные пересечения социального неравенства матрицей доминирования . Их также называют «векторами угнетения и привилегий». Эти термины относятся к тому, как различия между людьми (сексуальная ориентация, класс, раса, возраст и т. д.) служат репрессивными мерами по отношению к женщинам и меняют опыт жизни женщины в обществе. Коллинз, Одре Лорд (в «Сестре Аутсайдере» ) и Белл Хукс указывают на мышление «или/или» как на влияние на это угнетение и как на дальнейшее усиление этих различий. В частности, Коллинз называет это конструктом дихотомического оппозиционного различия. Эта конструкция характеризуется акцентом на различиях, а не на сходствах. Лиза А. Флорес предполагает, что когда люди живут на границах, они «оказывают себя в обоих мирах». Результатом является «ощущение отсутствия ни того, ни другого», исключительно той или иной идентичности.

Точка зрения эпистемологии и аутсайдер внутри

И Коллинз, и Дороти Смит сыграли важную роль в предоставлении социологического определения теории точки зрения . Точка зрения – это взгляд человека на мир. Теоретическая основа этого подхода рассматривает социальные знания как находящиеся в пределах конкретного географического местоположения человека. В свою очередь, знание становится отчетливым и субъективным; оно варьируется в зависимости от социальных условий, в которых оно было произведено.

Концепция внутреннего аутсайдера относится к точке зрения, охватывающей личность , семью и общество. Это относится к специфическому опыту, которому подвергаются люди по мере перехода от общего культурного мира (т. е. семьи) к миру современного общества. Поэтому, даже если женщина – особенно чернокожая – может стать влиятельной в определенной области, она может чувствовать себя чужой. Ее личность, поведение и культурное бытие затмевают ее ценность как личности; таким образом, она становится аутсайдером внутри.

Сопротивление угнетению

Говоря с критической точки зрения, Коллинз указывает, что Бриттан и Мейнард говорят, что «господство всегда предполагает объективацию доминируемого; все формы угнетения предполагают обесценивание субъективности угнетенных». Позже она отмечает, что самооценка и самоопределение — это два способа сопротивления угнетению, и утверждает, что практика самосознания помогает сохранить самооценку угнетаемой группы, позволяя им избежать любого дегуманизирующего внешнего влияния.

Маргинализированные группы часто приобретают статус «других». По сути, вы «другой», если отличаетесь от того, что Одре Лорд называет мифической нормой . Глория Ансалдуа , исследователь теории культуры Чикана, предположила, что социологический термин для этого - « другой », то есть конкретно попытка объявить человека неприемлемым на основе определенного, недостигнутого критерия.

Интерсекциональность и пол

Интерсекциональные теории в отношении гендера признают, что у каждого человека есть своя собственная смесь идентичностей, которые в совокупности создают их, и где эти идентичности «встречаются посередине». в этом заключается интерсекциональность каждого человека. Эти пересечения лежат между такими компонентами, как класс, раса, религия, этническая принадлежность, способности, доход, унижение и любая другая часть личности человека, которая формирует его жизнь и то, как к нему относятся другие. Стефани А. Шилдс в своей статье об интерсекциональности и гендере объясняет, как каждая часть чьей-либо идентичности «служит организующими особенностями социальных отношений, взаимно образует, усиливает и натурализует друг друга». Шилдс объясняет, что один аспект не может существовать индивидуально, а скорее «принимает свое значение как категория по отношению к другой категории».

Практическое применение

Интерсекциональность применялась во многих областях политики, образование здравоохранение, и занятость, к экономике. Например, в рамках образовательного учреждения исследование Сандры Джонс о женщинах из рабочего класса в академических кругах принимает во внимание меритократию во всех социальных слоях, но утверждает, что она осложняется расой и внешними силами, которые угнетают. Кроме того, к цветным людям часто относятся по-разному в системе здравоохранения. Например, в период сразу после событий 11 сентября исследователи отметили низкую массу тела при рождении и другие плохие результаты родов среди американцев-мусульман и арабов, что они связали с усилением расовой и религиозной дискриминации того времени. Некоторые исследователи также утверждают, что иммиграционная политика может влиять на состояние здоровья посредством таких механизмов, как стресс , ограничения доступа к медицинскому обслуживанию и социальные детерминанты здоровья . Женский институт науки, равенства и расы выступает за дезагрегирование данных, чтобы выявить перекрестные идентичности во всех видах исследований.

Кроме того, заявления, касающиеся собственности и богатства, можно проследить до американского исторического повествования, которое наполнено «трениями и борьбой за собственность – в ее различных формах. От изгнания коренных американцев (а позже американцев японского происхождения ) с земли до военное завоевание мексиканцев, превращение африканцев в собственность, способность определять, владеть и владеть собственностью была центральной чертой власти в Америке... [и где] социальные выгоды достаются в основном владельцам собственности». Можно применить анализ структуры интерсекциональности к различным областям, где политика, процедуры, практика и законы влияют на расу, класс, пол, сексуальность и способности, в «контекстно-зависимых исследованиях, включая, например, анализ многочисленных способов, которыми раса и гендерное взаимодействие с классом на рынке труда; изучение того, как государства создают регулирующие режимы идентичности, воспроизводства и формирования семьи»; и изучение неравенства в «властных отношениях [интерсекциональности] белизны… [где] отрицание власти и привилегий… белизны и среднего класса», не обращаясь при этом «роли власти, которой она обладает в общественных отношениях».

Интерсекциональность в глобальном контексте

Интерсекциональность на марше дамб в Гамбурге, Германия, 2020 г.

В течение последних нескольких десятилетий в Европейском Союзе (ЕС) шла дискуссия по поводу пересечения социальных классификаций. До того, как Креншоу придумала свое определение интерсекциональности, велись дебаты о том, что представляют собой эти социальные категории. Некогда определенные границы между категориями пола, расы и класса вместо этого слились в многомерное пересечение «расы», которое теперь включает религию, сексуальность, этническую принадлежность и т. д. В ЕС и Великобритании эти пересечения называются понятием «раса». «множественной дискриминации». Хотя ЕС принял закон о недискриминации, который устраняет эти многочисленные пересечения; Однако ведутся споры о том, уделяет ли закон все еще активное внимание проблеме истинного неравенства. За пределами ЕС также рассматривались перекрестные категории. В «Анализ гендера, интерсекциональности и множественного неравенства: глобальный, транснациональный и локальный контекст » авторы утверждают: «Влияние патриархата и традиционных представлений о гендере и семьях очевидно в жизни китайских рабочих-мигрантов (Чоу, Тонг), секс-работников. и их клиенты в Южной Корее (Шин), и индийские вдовы (Чаухан), а также украинские мигранты (Амелина) и австралийские мужчины из нового глобального среднего класса (Коннелл)». Этот текст предполагает, что существует гораздо больше пересечений дискриминации среди людей во всем мире, чем первоначально учитывала Креншоу в своем определении.

Чандра Моханти обсуждает союзы между женщинами во всем мире как интерсекциональность в глобальном контексте. Она отвергает западную феминистскую теорию, особенно когда она пишет о цветных женщинах мира и обычно связанных с ними «женщинах третьего мира». Она утверждает, что «женщин третьего мира» часто считают однородной сущностью, хотя на самом деле их опыт угнетения определяется их географией, историей и культурой. Когда западные феминистки пишут о женщинах глобального Юга таким образом, они игнорируют присущие им пересекающиеся идентичности, которые присутствуют в динамике феминизма на глобальном Юге. Моханти подвергает сомнению эффективность интерсекциональности и реляционности властных структур внутри США и колониализма, а также то, как работать с идентичностями в этой истории колониальных властных структур. Это отсутствие однородности и пересекающихся идентичностей можно увидеть через феминизм в Индии , который касается того, как женщины в Индии практикуют феминизм в социальных структурах, а также продолжающихся последствий колонизации, которые отличаются от последствий западных и других незападных стран.

Эту тему развивает Кристина Бозе, которая обсуждает глобальное использование интерсекциональности, которая помогает устранить ассоциации конкретного неравенства с конкретными институтами, одновременно показывая, что эти системы порождают интерсекциональные эффекты. Она использует этот подход для разработки структуры, позволяющей анализировать гендерное неравенство в разных странах, и отличает его от подхода (того, о котором говорил Моханти), который, во-первых, изображает неравенство на национальном уровне как одно и то же, а во-вторых, проводит различие только между глобальный Север и Юг. Это проявляется через пересечение глобальной динамики, такой как экономика, миграция или насилие, с региональной динамикой, такой как история нации или гендерное неравенство в образовании и имущественном образовании.

Во всем мире существует проблема, связанная с тем, как закон взаимодействует с интерсекциональностью. Например, в законодательстве Великобритании о защите прав трудящихся есть явная проблема с интерсекциональностью. В соответствии с Законом о равенстве 2010 года в число «защищенных характеристик» входят «возраст, инвалидность, смена пола, брак или гражданское партнерство, беременность и материнство, раса, религия или убеждения, пол и сексуальная ориентация». «Раздел 14 содержит положение, охватывающее прямую дискриминацию по двум комбинированным признакам, известным как комбинированная или двойная дискриминация. Однако этот раздел так и не был введен в действие, поскольку правительство сочло его слишком «сложным и обременительным» для бизнеса». Это демонстрирует систематическое игнорирование проблем, связанных с интерсекциональностью, поскольку суды Великобритании прямо решили не рассматривать интерсекциональную дискриминацию в своих судах.

Такое пренебрежение интерсекциональной структурой часто может привести к ужасным последствиям. Афроамериканский политический форум (AAPF) описывает конкретный пример, когда жизни женщин-иммигрантов угрожают их жестокие супруги-граждане. В книге «Введение в интерсекциональность » авторы утверждают, что более ранняя иммиграционная реформа (которая требовала, чтобы супруги, иммигрировавшие в США для вступления в брак с американскими гражданами, оставались в законном браке в течение двух лет, прежде чем они получили право на получение статуса постоянного жителя) не предусматривала «никаких исключений для женщин, подвергшихся насилию». которые часто сталкивались с риском серьезных травм и смерти, с одной стороны, или депортации, с другой». Они продолжают утверждать, что защитники разного толка изначально не принимали во внимание эту конкретную борьбу, с которой сталкиваются многие женщины-иммигрантки, в том числе сторонники более справедливой иммиграционной политики и защитники лиц, переживших домашнее насилие.

Мари-Клер Белло выступает за «стратегическую интерсекциональность», чтобы способствовать сотрудничеству между феминистками разных национальностей. Она обращается к разным нацкультовым (национально-культурным) группам, порождающим разные типы феминизма. Используя квебекский нат-культ в качестве примера, Белло говорит, что многие нат-культовые группы содержат в себе бесконечное количество субидентичностей, утверждая, что существует бесконечное количество способов, которыми различные феминизмы могут сотрудничать, используя стратегическую интерсекциональность, и что такое партнерство может помочь преодолеть разрывы. между «доминирующими и маргинальными» группами. Белло утверждает, что из-за стратегической интерсекциональности различия между накультовыми феминизмами не являются ни эссенциалистскими, ни универсальными, а должны пониматься как результат социокультурных контекстов. Более того, проявления этих накультовых феминизмов также не являются эссенциалистскими. Напротив, это стратегии.

Транснациональная интерсекциональность

Постколониальные феминистки и транснациональные феминистки критикуют интерсекциональность как концепцию, исходящую от WEIRD (западный, образованный, индустриализированный, богатый, демократический). общества, которые неоправданно универсализируют женский опыт. Постколониальные феминистки работали над пересмотром западных концепций интерсекциональности, которые предполагают, что все женщины испытывают одинаковый тип гендерного и расового угнетения. Шелли Грейб ввела термин «транснациональная интерсекциональность» , чтобы обозначить более полную концептуализацию интерсекциональности. Грейб писал: «Транснациональная интерсекциональность придает большое значение пересечению пола, этнической принадлежности, сексуальности, экономической эксплуатации и других социальных иерархий в контексте строительства империи или империалистической политики, характеризующейся историческим и зарождающимся глобальным капитализмом ». И постколониальные, и транснациональные феминистки выступают за «сложные и пересекающиеся притеснения и множественные формы сопротивления». Врушали Патил утверждает, что интерсекциональность должна признавать трансграничные конструкции расовых и культурных иерархий. О влиянии государства на формирование идентичности Патил говорит: «Если мы продолжим игнорировать трансграничную динамику и не сумеем проблематизировать нацию и ее возникновение через транснациональные процессы, наш анализ останется привязанным к пространственным и временным рамкам колониальной современности. "

Социальная работа

В области социальной работы сторонники интерсекциональности считают, что, если поставщики услуг не примут во внимание интерсекциональность, они будут менее полезны для различных слоев населения, например, тех, кто сообщает о домашнем насилии или инвалидов, ставших жертвами жестокого обращения. Согласно интерсекциональной теории, практика консультантов по домашнему насилию в Соединенных Штатах, призывающих всех женщин сообщать о своих обидчиках в полицию, мало полезна для цветных женщин из-за истории жестокости полиции на расовой почве , и этим консультантам следует адаптировать свои консультации для цветные женщины.

Женщины с ограниченными возможностями чаще сталкиваются с домашним насилием и большим числом насильников. В таких обстоятельствах работники здравоохранения и персонал по уходу совершают насилие, а у женщин с ограниченными возможностями меньше возможностей избежать ситуации насилия. Существует принцип «молчания», касающийся взаимосвязи женщин и инвалидности, который поддерживает общее социальное отрицание распространенности жестокого обращения среди инвалидов и приводит к тому, что такое насилие часто игнорируется, когда оно встречается. Парадокс представляет собой чрезмерную защиту людей с ограниченными возможностями в сочетании с ожиданиями беспорядочного поведения женщин с ограниченными возможностями. Это приводит к ограничению автономии и социальной изоляции людей с ограниченными возможностями, что ставит женщин с ограниченными возможностями в ситуации, когда насилие может происходить в дальнейшем или чаще.

Расположенная интерсекциональность

Развивая концепцию Креншоу, исследователь миграции Нира Юваль-Дэвис предложила концепцию ситуативной интерсекциональности как теоретическую основу, которая может охватывать различные типы неравенства одновременно (онтологически), но переплетенными (конкретно) и основанной на диалогической эпистемологии, которая может включать в себя: дифференциально расположенные взгляды» на эти неравенства. Рейли, Бьёрнхольт и Тацсоглу отмечают, что «Юваль-Дэвис разделяет критическую позицию Файнмана по отношению к тенденциям фрагментации и эссенциализации политики идентичности, но не прибегает к универсализму, избегающему различий». Этот подход сохраняет критическую позицию против фрагментации и эссенциализма в политике идентичности, согласуясь с критикой Файнмана, но избегая универсалистской точки зрения, которая отрицает различия.

Внедрение внутри организаций

Практики, называемые интерсекциональностью, могут реализовываться по-разному в разных организациях. В контексте благотворительного сектора Великобритании Кристофферсен выделил пять различных концепций интерсекциональности. «Общая интерсекциональность» наблюдалась в областях политики, где интерсекциональность концептуализировалась как разработка политики, отвечающей универсальным интересам каждого, а не нацеленной на определенные группы. «Всеобщее равенство» означало заботу о проблемах, которые затрагивали большинство маргинализированных групп. «Многоотраслевая интерсекциональность» пыталась учитывать разные группы при принятии решения, но редко рассматривала группы как пересекающиеся или сосредоточенные на проблемах конкретной группы. «Внутреннее разнообразие» считало одну основную форму идентичности, такую ​​как пол, наиболее важной, при этом иногда рассматривая другие аспекты идентичности, причем эти различные формы идентичности иногда рассматривались как отвлекающие от основной идентичности. «Пересечения нитей равенства» считали пересечение идентичностей, но ни одна форма идентичности не считалась более актуальной. При таком подходе иногда считалось, что если иметь дело с наиболее маргинализированной идентичностью, система будет работать для всех людей. Кристофферсен назвал некоторые из этих значений, придаваемых интерсекциональности, «аддитивными», когда считается, что неравенства можно добавлять и вычитать друг из друга. .

Исправление

Чтобы обеспечить достаточные превентивные, компенсационные и сдерживающие средства, судьи в судах и другие лица, работающие в механизмах разрешения конфликтов , принимают во внимание перекрестные аспекты.

Критика

Лиза Даунинг утверждает, что интерсекциональность слишком сильно фокусируется на групповой идентичности, что может привести к игнорированию того факта, что люди являются личностями, а не просто членами класса. Игнорирование этого может привести к тому, что интерсекциональность приведет к упрощенному анализу и неверным предположениям о том, как определяются ценности и отношения человека.

Некоторые консерваторы и умеренные полагают, что интерсекциональность позволяет цветным людям и цветным женщинам становиться жертвами и подвергать себя особому обращению. Вместо этого они классифицируют концепцию интерсекциональности как иерархию угнетения, определяющую, с кем будут обращаться лучше, чем с другими. Американский консервативный комментатор Бен Шапиро заявил в 2019 году: «Я бы определил интерсекциональность как, по крайней мере, то, как я видел ее проявление в студенческих городках и во многих левых политических кругах, как иерархию жертвенности, в которой люди считаются члены класса жертв в силу принадлежности к определенной группе, а на пересечении различных групп лежит восхождение по иерархии».

Барбара Томлинсон с факультета феминистских исследований Калифорнийского университета в Санта-Барбаре критиковала применение интерсекциональной теории для атаки на другие способы феминистского мышления.

В число критиков входят марксистские историки и социологи, некоторые из которых утверждают, что современные применения интерсекциональной теории не могут адекватно решить проблему экономического классового неравенства и имущественного неравенства. Кроме того, философ Томми Карри недавно опубликовал несколько работ, обвиняющих интерсекциональный феминизм в неявном принятии и тем самым увековечивании вредных стереотипов о чернокожих мужчинах. При этом Карри утверждает, что интерсекциональная феминистская концепция « Двойная опасность » в корне ошибочна, поскольку интерсекциональность чрезмерно детерминирована феминистской политикой. Карри особо указывает на то, как интерсекциональная модель Креншоу зависит от феминистских идей второй волны, импортированных из субкультуры теоретиков насилия, которые отстаивают точку зрения на черную мужественность, которая является компенсаторной и сексуально хищнической. Карри также отмечает, что выводы Креншоу в книге «Картирование границ» основаны на опасном гендерном эссенциализме, который стирает чернокожих мужчин, ставших жертвами насилия со стороны интимного партнера, сексуального насилия и насилия со смертельным исходом.

Рекиа Джибрин и Сара Салем утверждают, что интерсекциональная теория создает единую идею политики борьбы с угнетением, которая требует от ее приверженцев многого, часто большего, чем можно разумно ожидать, что создает трудности с достижением практики . Они также говорят, что интерсекциональная философия поощряет сосредоточение внимания на проблемах внутри группы, а не на обществе в целом, и что интерсекциональность — это «призыв к сложности и отказу от чрезмерного упрощения… это имеет параллельный эффект: подчеркивание «внутренних различий» над гегемонистские структуры». ( См. «Гегемония» и «Культурная гегемония» . )

Даррен Хатчинсон утверждает, что «невозможно теоретизировать о группе или изучать ее, когда каждый человек в этой группе «состоит из сложной и уникальной матрицы идентичностей, которая меняется во времени, никогда не фиксируется, постоянно нестабильна и навсегда отличается от всех остальных». во Вселенной».

Бриттни Купер подходит к оригинальной идее Креншоу об интерсекциональности с большим количеством нюансов. Мэри Хоксворт и Лизы Диш В «Оксфордском справочнике по феминистской теории» Купер указывает на аргумент Кимберли Креншоу о том, что «неспособность начать с интерсекциональной структуры всегда приведет к недостаточному вниманию к опыту подчинения чернокожих женщин». Основная проблема Купер заключается в противоположности аргументу Креншоу, где она считает, что Креншоу не рассматривает интерсекциональность должным образом как структуру, которая является одновременно «эффективным инструментом учета идентичностей на любом уровне за пределами структурного», и структурой, которая «полностью и полностью объясняют диапазон и глубину переживаний чернокожих женщин».

Методология

Создание проверяемых предсказаний на основе теории интерсекциональности может быть сложной задачей; постинтерсекциональная критика интерсекциональной теории обвиняют ее сторонников в неадекватном объяснении причинно-следственной методологии и заявляют, что они сделали неверные прогнозы о статусе некоторых групп меньшинств. Например, несмотря на столетия преследований и антисемитизма, растущего по всему миру, евреев часто исключают из интерсекционалистских движений на том основании, что они недостаточно угнетаются. Кэти Дэвис утверждает, что интерсекциональность неоднозначна и открыта, и что «отсутствие четкого определения или даже конкретных параметров позволило использовать ее практически в любом контексте исследования».

Обзор количественных исследований по поиску доказательств по пересекающимся вопросам, опубликованный до 12 мая 2020 года, показал, что многие количественные методы были упрощенными и часто неправильно применялись или неверно интерпретировались.

Интерсекциональность и образование

Различные методы обучения/доступность

Лаура Гонсалес и Джанин Батлер утверждают, что интерсекциональность может быть полезна для обеспечения открытой перспективы, которая помогает изучать многочисленные инклюзивные процессы обучения, формальности и стратегии, чтобы снизить риск академических недостатков / неравенства из-за чьего-либо социального, экономического или классового уровня. Инклюзивность в образовании является прямым продуктом интерсекциональности, поскольку она учитывает элементы идентичности людей. Различные, более инклюзивные стили преподавания получили распространение, поскольку учителя продолжают работать над обеспечением доступности для более широкого круга учащихся, особенно для тех, кто страдает инвалидностью. Эти стили преподавания также включают многоязычие, мультимодальность и доступность. Как объясняют в своей статье Лаура Гонсалес и Джанин Батлер, когда невозможно достичь общего языка, учащимся, возможно, придется использовать другие методы общения, такие как жесты, визуальные эффекты или даже технологии. Исследование, проведенное на этих студентах обоими авторами, свидетельствует о сильных сторонах двуязычного образования и нарушениях письменной речи. Учителя в своих классах также используют педагогические методы мультимодальной композиции, которые создают безопасную и продуктивную среду обучения для учащихся, а также продвигают перекрестные методы обучения.      

И Гонсалес, и Батлер включают свои движения за социальную справедливость в свои классы.

Гонсалес рассказывает о вводном курсе письма по специальностям английского языка, на котором студенты могли собирать и снимать короткие видеоинтервью с коренными народами и переводчиками. Целью проекта послужила форма представительства недостаточно представленной группы людей. Во многих случаях, например, при медицинских консультациях, коренным народам не предоставляют переводчиков, даже когда они должны. Гонсалес использует этот курс как пример и возможность для взаимодействия с сообществом, где использовались различные формы языка, включая цифровые медиа, чтения и беседы.

Другим примером является педагогический подход Батлер к включению интерсекциональности, направленный на то, чтобы позволить ее ученикам с ограниченными возможностями общаться посредством различных заданий. Примерами таких вариаций являются видеоотражения или анализ цифрового пространства. Видео-отражения больше ориентированы на осознанное взаимодействие. Студенты сначала должны учитывать свою собственную среду и методы общения и либо работать с людьми, которые используют те же методы общения, либо исследовать новый жанр общения из другого сообщества. После этого студент должен создать мультимодальное и многоязычное отражение интервью, чтобы интерпретировать и обрабатывать свой собственный опыт и выводы. Далее следует анализ цифрового пространства, где студенты должны учитывать, как их публикации или организации правильно достигают своей целевой аудитории. Студенты могут использовать свою индивидуальность в качестве вдохновения при выборе организации/публикации. Затем они должны написать подробный отчет на Medium (социальной платформе) о том, как цифровая платформа общается с их аудиторией или нет. В случае публикации это создает «онлайн-аудиторию». где студенты и другие сверстники могут напрямую взаимодействовать и обсуждать друг с другом.

Оба этих примера — это способы, с помощью которых Гонсалес и Батлер включают свои исследования в свои классы, чтобы взаимодействовать со своими сообществами и учитывать интерсекциональность. 

Написание программ о расе и гендере

Включение интерсекциональности призвано «нарушить границы» и проложить путь к более разнообразной программе письма в учреждениях с преимущественно белым населением (PWI). Программы письма очень тесно связаны влиянием расы и пола. Оба автора Коллин Ламаут Крейг и Стейси Мари рассказывают о своем опыте написания программ в качестве администраторов в вузе на Среднем Западе, где преобладают белые. Большим культурным шоком для них стало недостаточное представительство цветных людей и меньшинств на заседаниях Совета администраторов писательских программ (CWPA). CWPA наблюдает за развитием программы, вносит изменения, внедряет университетские стандарты письма и т. д. Следовательно, перепрограммирование и решение проблем должны в первую очередь проходить через CWPA. Это не означает, что кто-то из членов совета виноват, это просто наблюдение, призванное пролить свет на рассматриваемую проблему, динамику власти и то, как она влияет на написание программ. Отношения доминирования и меньшинства служат измерением, которое подталкивает к переменам, чтобы достичь общего языка. Следовательно, более широкий состав понимания помогает построить политику идентичности, чтобы достичь соглашения. Затем Крейг делится своей историей, когда к ней подходит известный профессор и говорит: «Это не моя проблема». или «Я не могу учить этих людей» отношение, когда у него проблемы с другим черным РА. Затем профессор говорит: «Он, возможно, лучше воспримет конструктивную критику от такой красивой женщины, как ты, чем от старого белого парня, такого как я». Ее пример — один из многих, приведенных в статье, в которых рассматривается рассматриваемая проблема динамики власти в написании программ и PWI. Он не оставляет места для советов или консультаций со стороны представителей других рас или пола. Вместо этого он просто передает одну проблему от одной демографической группы к другой. В этих случаях учет интерсекциональности и того, насколько они распространены в академических кругах, может помочь создать систему признания и понимания.

Психология

Основные статьи: Предвзятость и эвристика в суждениях и принятии решений

Исследователи в области психологии учитывают эффекты пересечения с 1950-х годов. Эти эффекты пересечения были основаны на изучении предубеждений, эвристики, стереотипов и суждений. Психологи расширили исследования психологических предубеждений на области когнитивной и мотивационной психологии. Обнаружено, что у каждого человеческого разума есть свои собственные предубеждения в суждениях и принятии решений, которые имеют тенденцию сохранять статус-кво, избегая изменений и внимания к идеям, которые существуют за пределами сферы личного восприятия. Эффекты психологического взаимодействия охватывают целый ряд переменных, хотя эффекты индивидуального взаимодействия являются наиболее изученной категорией. В результате психологи не считают эффект взаимодействия демографических факторов, таких как пол и раса, более или менее примечательным, чем любой другой эффект взаимодействия. Кроме того, угнетение можно рассматривать как субъективную конструкцию, если рассматривать его как абсолютную иерархию.

Даже если бы было достигнуто объективное определение угнетения, индивидуальные особенности ситуации затруднили бы признание определенных лиц или категорий людей единообразно угнетенными. Например, чернокожие мужчины стереотипно воспринимаются как преступники, из-за чего им гораздо сложнее получить работу, чем белым мужчинам. Однако чернокожие мужчины-геи воспринимаются как безобидные, что увеличивает их шансы трудоустроиться и получить бонусы, несмотря на то, что мужчины-геи также находятся в неблагоприятном социальном положении. Стереотип о безобидности геев помогает чернокожим мужчинам преодолеть свою репутацию преступников. Несколько психологических исследований также показали, что наличие нескольких угнетенных или маргинализированных идентичностей имеет эффекты, которые не обязательно аддитивны или даже мультипликативны, а, скорее, являются сложными интерактивными способами.

Одной из основных проблем, влияющих на исследование интерсекциональности, является проблема конструкта. Конструкты — это то, что ученые используют для построения блоков понимания в своей области исследования. Это важно, потому что дает нам возможность измерить. Как упоминалось ранее, невероятно сложно дать определение угнетению и, в частности, ощущению угнетения и способам взаимодействия различных видов угнетения как конструкции. По мере того, как психология растет и меняет свою способность определять конструкции, эти исследования, вероятно, будут улучшаться.

Критические исследования на животных

Эта интерсекциональная перспектива, подчеркивание сходства между различными формами угнетения и их взаимосвязанной природой пропагандируется в критических исследованиях на животных и в экофеминистской литературе. Ученые в этих смежных областях расширили эту концепцию, включив в нее животных, не являющихся людьми.

То, как мы обращаемся с животными, не являющимися людьми, не только отражает мораль и ценности общества, но наше обращение также оказывает огромное влияние на общество. Наши действия в отношении сельскохозяйственных животных, в частности, причиняют огромные страдания и разрушительные последствия.

«Пришло время признать весь вред, который наносят нереформированные методы [животноводства]». Этими словами, написанными судьей Дж. Харви Уилкинсоном III, Апелляционный суд США четвертого округа признал, что промышленное животноводство наносит межсекционные травмы и требует обширного и оперативного ремонта. Промышленное сельское хозяйство – это не просто вопрос благополучия или прав животных; это также вопрос экологической справедливости , прав трудящихся и общественного здравоохранения. Связь этого вреда с нашим обращением с животными ясно показывает, что благополучие сельскохозяйственных животных имеет решающее значение для противодействия многим экологическим несправедливостям, непропорционально влияющим на маргинализированные сообщества и народы.

Насилие по отношению к животным и насилие по отношению к людям часто рассматриваются в психологии и доказательной медицине как пересекающиеся или взаимосвязанные проблемы, и поэтому это явление получило название связи. Насилие по отношению к животным является сильным предиктором или предвестником того, что обидчик может применить насилие к людям.

См. также

• Черный феминизм
• Правосудие по делам инвалидов
• Политика идентичности
• Гуманизм
• Кириархия
• Мизогинуар
• Олимпийские игры угнетения
• Привилегия (социальное неравенство)
• Транснациональный феминизм
• женственность
• Неявный стереотип
• Полилогизм
• Классовая дискриминация
• спесизм
• Синдемический

Дальнейшее чтение

• Карастатис, Анна (2013). «Подвалы и перекрестки» . Гипатия . 28 (4): 698–715. дои : 10.1111/hypa.12044 . ISSN   0887-5367 . JSTOR   24542081 . S2CID   143824123 – через ResearchGate.
• Карастатис, Анна (2014). «Концепция интерсекциональности в феминистской теории» . Философский компас . 9 (5): 304–314. doi : 10.1111/phc3.12129 – через ResearchGate.
• Коллинз, Патрисия Хилл (1990). «Определение черной феминистской мысли» . Женщины цветной паутины. Архивировано из оригинала 11 декабря 2006 года.
• Коллинз, Патрисия Хилл (2019). Интерсекциональность как критическая социальная теория . Издательство Университета Дьюка. ISBN  978-1-4780-0709-8 .
• Коллинз, Патрисия Хилл; Бильге, Сирма (2020). Интерсекциональность (2-е изд.). Кембридж, Великобритания: Polity Press. ISBN  978-1-5095-3967-3 .
• Ханьковский, Елена (2014). Пересечение 101 (PDF) . Ванкувер, Британская Колумбия: Институт исследований и политики интерсекциональности, Университет Саймона Фрейзера. ISBN  978-0-86491-355-5 . Архивировано из оригинала 23 апреля 2017 года. {{cite book}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )

Внешние ссылки

• Цитаты, связанные с интерсекциональностью , в Wikiquote
• Словарное определение интерсекциональности в Викисловаре
• «Восстание справедливости: перекрестное движение в эпоху пост-всего» (подкаст). Публичные лекции и мероприятия. Лондонская школа экономики. 26 марта 2014 г.